一、前言：赴一場(chǎng)「友直，友諒，友多聞」的神仙會(huì)

　　走過(guò)文革，重新看見(jiàn)「國(guó)學(xué)」興起，是一件令人振奮的事情。這麼多年來(lái)的中國(guó)大陸，除了邀集海內(nèi)外學(xué)者專(zhuān)家舉辦弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)會(huì)議，多媒體也紛紛設(shè)置了有關(guān)國(guó)學(xué)的講壇、頻道與版面，形成了浩然沛然的「國(guó)學(xué)熱」。為了培育人才，「國(guó)學(xué)」更走入大學(xué)體制，成立了國(guó)學(xué)研究院、國(guó)學(xué)學(xué)院。如何延續(xù)當(dāng)前榮景，發(fā)揮實(shí)質(zhì)作用，確保「國(guó)學(xué)」的永續(xù)發(fā)展，就成了大家關(guān)注的論題。在吳相州先生的精心規(guī)劃下，我們先行萬(wàn)里路，再談萬(wàn)卷書(shū)，以四天走過(guò)一千七百四十多公里路，再齊聚一堂展開(kāi)論述，並取「神仙會(huì)」的精神，自由交談，暢所欲言，有交會(huì)，有論辯，在「友直，友諒，友多聞」相互啟發(fā)中，發(fā)揮了很大的相成與相乘功能。

二、走向現(xiàn)當(dāng)代：中國(guó)文學(xué)如何在現(xiàn)代學(xué)科中顯像

　　現(xiàn)代大學(xué)體制的建置，可追溯到京師大學(xué)堂的設(shè)置，光緒24年（1898）德宗下「定國(guó)是詔」，梁?jiǎn)櫝輸M「奏擬京師大學(xué)堂章程」，依趙爾巽等《清史稿》記載：「京師大學(xué)堂分大學(xué)院、大學(xué)專(zhuān)門(mén)分科、大學(xué)豫備科。附設(shè)者，仕學(xué)、師範(fàn)兩館。大學(xué)院主研究，不講授，不立課程。專(zhuān)門(mén)分科凡七：曰政治科，曰文學(xué)科，曰格致科，曰農(nóng)業(yè)科，曰工藝科，曰商務(wù)科，曰醫(yī)術(shù)科。」(1)相對(duì)於其他各科的現(xiàn)代性專(zhuān)業(yè)，「文學(xué)科」的分目有七：「經(jīng)學(xué)，史學(xué)，理學(xué)，諸子，掌故，詞章」，幾乎包納了所有「中學(xué)」的內(nèi)容。臺(tái)灣的中國(guó)文學(xué)系仍保留「中學(xué)」的廣義範(fàn)疇，除了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)，更納入眾多不同的科目門(mén)類(lèi)，大約有228項(xiàng)不同的次類(lèi)別名稱(chēng)，如詮釋學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、學(xué)術(shù)思想、哲學(xué)、目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、方志學(xué)、敦煌學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、比較文學(xué)、人文地理學(xué)、文化學(xué)等。可以這麼說(shuō)，「中國(guó)文學(xué)」承載了一個(gè)悠久古老的文化傳統(tǒng)、知識(shí)體系與價(jià)值。記得當(dāng)年的博士資格考，就依經(jīng)、史、子、集分別列出原典書(shū)單，我研究文學(xué)，要在經(jīng)、史、子中選考不同範(fàn)疇的二部原典，就是為了避免局限在個(gè)人的研究領(lǐng)域內(nèi)。
　　面對(duì)現(xiàn)代科研體制的成果產(chǎn)製、考核與評(píng)量的方式，個(gè)人研究乃力求拔尖與創(chuàng)新，中國(guó)文學(xué)如何在現(xiàn)代學(xué)科中顯像？又如何在發(fā)揮「本來(lái)就存在」的學(xué)術(shù)優(yōu)位？特別是在現(xiàn)代科研體制中，如何從研究型態(tài)、研究方法以及學(xué)術(shù)議題上，展現(xiàn)更為豐厚的底蘊(yùn)？是我們無(wú)法迴避的挑戰(zhàn)。
　　首先是當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的建構(gòu)與發(fā)展。傳統(tǒng)文化既有流傳久遠(yuǎn)的歷時(shí)性，也有體大思精的經(jīng)典性，在西學(xué)的激蘯下，現(xiàn)當(dāng)代人文學(xué)術(shù)研究的名家輩出，學(xué)域?qū)拸V，對(duì)中國(guó)文學(xué)賦予以新的詮釋?zhuān)箓鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方有了對(duì)話與會(huì)通的機(jī)制。試舉一二例：如徐復(fù)觀先生（1903-1982）致力於儒學(xué)的現(xiàn)代化，清楚意識(shí)到「我的這些文章，都是在時(shí)代激流之中，以感憤的心情所寫(xiě)出來(lái)的。對(duì)於古人的了解，也是在時(shí)代精神啟發(fā)之下，所一步一步地發(fā)掘出來(lái)的。」(2)深心關(guān)注「中國(guó)文化往何處去」的論題，「不僅把儒學(xué)視為解釋世界的系統(tǒng)，更把儒學(xué)視為改變世界的方案」(3)，著作更涵蓋經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)，筆鋒常帶感情。我特別喜歡他在〈誰(shuí)賦豳風(fēng)七月篇：農(nóng)村的記憶〉所說(shuō)的：「一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)民族，到了忘記他的土生土長(zhǎng)，到了不能對(duì)他土生土長(zhǎng)之地分給一滴情感，到了不能從他土生土長(zhǎng)中吸取一滴生命的泉水，則他將忘記一切，將是對(duì)一切無(wú)情，將從任何地方都得不到真正的生命。」(4)兼具親和力與說(shuō)服力。又如王夢(mèng)鷗先生（1907-2002）研究領(lǐng)域在禮學(xué)、唐人小說(shuō)及文學(xué)理論，兼擅《文心雕龍》研究、美學(xué)、文學(xué)批評(píng)、漢簡(jiǎn)（小學(xué)）、創(chuàng)作（小說(shuō)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑）與翻譯等，深具啟發(fā)性。學(xué)生輩寫(xiě)下：「在《文學(xué)理論與實(shí)踐》中，王夢(mèng)鷗老師結(jié)合了許多方面的觀點(diǎn)，告訴讀者當(dāng)我們欣賞文學(xué)作品時(shí)，重點(diǎn)不在於求其解答，而是在享受那種敘述，還有其帶給我們的心靈想像、滿足的過(guò)程。」(5)亦可見(jiàn)其感染力。舉此二例，亦可見(jiàn)臺(tái)灣中國(guó)文學(xué)系講究博通兼擅之一斑，是以教學(xué)與學(xué)術(shù)成果格外豐碩。
　　由此以觀，當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的建構(gòu)與發(fā)展，即是在現(xiàn)當(dāng)代前輩學(xué)者的研究成果上向前看，進(jìn)而深化、轉(zhuǎn)化我們這個(gè)時(shí)代的議題。包括：在漢字思維與重寫(xiě)中文學(xué)術(shù)史方面，除了建構(gòu)當(dāng)代人文學(xué)術(shù)發(fā)展史，大量出土的古典文獻(xiàn)，在研究議題上，也開(kāi)啟了重寫(xiě)中文學(xué)術(shù)史的契機(jī)。在國(guó)際漢學(xué)方面，以世界文學(xué)的概念，重新體認(rèn)有關(guān)經(jīng)典傳播、重塑、翻譯與文本旅行等問(wèn)題，形塑中西知識(shí)交流下的人文研究新風(fēng)貌(6)。尤其是經(jīng)典文本回應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代議題的可能性方面，除了有關(guān)道德倫理的闡發(fā)，傳統(tǒng)中文的經(jīng)濟(jì)之學(xué)，要兼顧經(jīng)世與濟(jì)民，要與土地相連結(jié)，特別是傳統(tǒng)文化本就具有自然科學(xué)與人文科學(xué)的雙向性，加上長(zhǎng)時(shí)段歷史過(guò)程的觀察，跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與對(duì)話機(jī)制乃屬必然。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的專(zhuān)業(yè)性之後，體認(rèn)到跨領(lǐng)域研究之必要，透過(guò)跨界所提供的觀看視角與思維方式，重新省視極為浩繁的文獻(xiàn)文本，加深人文學(xué)科與當(dāng)代社會(huì)的結(jié)合，務(wù)實(shí)發(fā)揚(yáng)現(xiàn)時(shí)人文學(xué)科的知識(shí)功能與價(jià)值。
　　其次是中文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與數(shù)位科技發(fā)展的交會(huì)。因應(yīng)著數(shù)位時(shí)代知識(shí)微縮革命的推進(jìn)，面對(duì)各式各類(lèi)的學(xué)術(shù)資料庫(kù)與大量的數(shù)位文獻(xiàn)，以數(shù)位文本作為研究的文獻(xiàn)類(lèi)型，以人文研究為主體並結(jié)合數(shù)位運(yùn)算技術(shù)的數(shù)位人文研究方法，或許可為人文研究提供一種新方法與新視野。為此我在2014年規(guī)劃了「從人文到數(shù)位人文」 跨領(lǐng)域?qū)φ剬W(xué)術(shù)研習(xí)營(yíng)，邀集資深文史學(xué)專(zhuān)家、資訊工程與統(tǒng)計(jì)學(xué)專(zhuān)家，以及正在開(kāi)發(fā)數(shù)位人文研究方法的學(xué)者，分「知識(shí)微縮革命與數(shù)位人文研究」、「文學(xué)抒情／敘事結(jié)構(gòu)的數(shù)位人文考察」、「思想觀念的數(shù)位人文考察」、「研究實(shí)務(wù)操作」、「從人文到數(shù)位人文：人文研究新方法與新範(fàn)式」 五大主題，進(jìn)行跨領(lǐng)域研究對(duì)談，共同探討此一學(xué)術(shù)新疆域的發(fā)展現(xiàn)況，分享彼此對(duì)運(yùn)用數(shù)位工具和方法從事人文研究的實(shí)作心得(7)。當(dāng)前漢籍文獻(xiàn)、資料庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)位地圖的建置已有相當(dāng)?shù)某晒M(jìn)一步將其落實(shí)至研究、分析的應(yīng)用，目前已陸續(xù)有分析資料庫(kù)、具蜉蝣性的報(bào)刊廣告資料庫(kù)等建置，開(kāi)發(fā)對(duì)字詞的萃取演算與資料探勘，嘗試偵測(cè)「潛在關(guān)鍵詞」，發(fā)現(xiàn)「文本中的潛在結(jié)構(gòu)」(8)等，提供了中國(guó)文學(xué)研究的更多可開(kāi)展面向。必須思考的是數(shù)位人文的可能及其限制，例如，過(guò)度強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的切入點(diǎn)，依賴(lài)電子檢索的片段資料，將喪失對(duì)整部書(shū)籍的閱讀與玩味。尤其傳統(tǒng)人文學(xué)者所擅長(zhǎng)的延續(xù)性記憶、脈絡(luò)式閱讀，以及由此而生發(fā)對(duì)綿密細(xì)節(jié)與時(shí)代脈動(dòng)的關(guān)注，就更顯得難能而可貴。
　　吾輩面對(duì)現(xiàn)代科研體制的成果產(chǎn)製、考核與評(píng)量的方式，自當(dāng)思考現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)場(chǎng)域所能開(kāi)展的研究方向與研究議題，同時(shí)也要熟習(xí)傳統(tǒng)文化發(fā)展與流變的背景知識(shí)，具備傳統(tǒng)文獻(xiàn)與經(jīng)典文本的閱讀與詮釋能力，方能展現(xiàn)對(duì)話能力並有效回應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)議題。

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1.趙爾巽等《清史稿》（北京：中華書(shū)局，1976），卷107，志82，頁(yè)466。
2.徐復(fù)觀：《中國(guó)思想史論集．再版序》（臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1975 ），頁(yè)3。
3.黃俊傑：《東亞儒學(xué)視域中的徐復(fù)觀及其思想》（臺(tái)北：臺(tái)大出版中心，2009），頁(yè) 8。
4.徐復(fù)觀：《學(xué)術(shù)與政治之間》（臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1980），頁(yè)72。
5.參見(jiàn)政治大學(xué)中國(guó)文學(xué)系系圖數(shù)位資料庫(kù)「王夢(mèng)鷗學(xué)思?xì)v程」https://sites.google.com/site/chineselibnccu/wang-meng-ou
6.參見(jiàn):
file:///C:/Users/user/Downloads/%E7%B5%90%E6%A1%88%E5%A0%B1%E5%91%8A-%E7%86%B1%E9%96%80%E5%89%8D%E7%9E%BB_%E6%96%87%E5%AD%B8%E4%B8%80%E5%AD%B8%E9%96%80.PDF
7.參見(jiàn)何立行：〈「從人文到數(shù)位人文」 跨領(lǐng)域?qū)φ剬W(xué)術(shù)研習(xí)營(yíng)紀(jì)要〉（《人文與社會(huì)科學(xué)簡(jiǎn)訊》16卷2期，2015.3），頁(yè)145-155。
8.參見(jiàn)http://dava.ncl.edu.tw/metadatainfo.aspx?FunType=0&ID=635074