《尚書》是最早的儒家經典，又稱《書》或《書經》，是關于上古的史書。它一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經大法”。《尚書》中有一個重要人物是周公，一生功績被概括為：一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。周公的思想人格成為后世的楷模，比如說會稽名士中的王羲之和陸游。

書圣王羲之為何字曰“逸少”

　　《無逸》是《尚書》中的一篇，逸，是安樂享受。周公把王位徹底交給了成王，還是不斷向成王提出告誡，最有名的是《無逸》，集中表達了禁止荒淫的思想。開宗明義提出：“君子所其無逸。知稼檣之艱難？”這是全文的主題和論述的核心。周公告誡后代：不許放縱“于觀、于逸、于游、于田(田獵)”，不能寬容自己姑且現在享樂一下，不要象夏桀與商紂那樣迷亂于酒色之中。他還警示：如果不聽，就會變亂先王正法，招致民眾的怨恨與詛咒。有人告訴說：“小人恨你、罵你。”要說自己有錯誤，深自省察，不許含怒，不許亂殺無辜，亂罰無罪。不然，相同的怨忿集中到你一個人身上，那后果是不堪設想的。周公所說的深入底層，關心民間疾苦，以“無逸”自警或用來教育后代當然是對的。而歷朝歷代的歷史已經證明：王室成員“生則逸”是必然的，由“逸”而失國也是必然的。后來的《孟子》就明確提出：“生于憂患，死于安樂。”

　　書圣王羲之以“逸少”為字，自然是知書明理的，其實就是《無逸》的翻版。他是在自警：不要貪圖安逸，必須艱苦磨練。出身于兩晉的名門望族的王羲之，有自述為證：“羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘爵、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍于眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入于真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”而受人推崇的緣故。磨練是催化劑，激勵人們攀向一座座高峰；安樂是迷魂湯，誘惑人們墜入萬丈深淵，萬劫不復。我們要時刻警惕意志衰退、貪圖享受、不求進取的不良思想，始終保持精神狀態，迎難而上，奮發有為。

詩魂陸游為何詠嘆“黃縢”

　　《尚書》中的《金縢》是一個傳奇故事，縢，是用來包扎的繩索。周武王在滅商后的第二年患了重病，周公專門建了一座祭壇，向歷代先王禱告：“先王在天之靈，如果你們需要侍奉的話，一定不要讓長孫姬發來，因為他在人世間還承擔著安定四方的重大責任。讓我來吧，我比他多才多藝，能夠把你們侍奉得更好。”言下之意，自己愿意代武王去死。周公就把禱告的文書放在一只用金絲繩封札的匣子中。孰料第二天，武王的病就好了。后來年幼的成王繼位，周公親自攝政，成了事實上的主政者。管叔等人就散布謠言，說周公將“不利于”成王，并在東部發動了騷亂。周公帶兵東征，兩年之間就把管叔及其叛亂者抓獲了。因為流言蜚語，成王對周公有一些誤解，雖未盡釋對周公的懷疑，但也沒敢責備周公。直到打開金縢見匣中之書，才徹底悔悟，明白了周公往日“勤勞王家”的良苦用心，認為天象大變也是“動威以彰周公之德”。“金縢”一語，象征著圣人周公的仁愛忠誠是深藏不露、矢志不渝的。

　　詩魂陸游的《釵頭鳳》詞里有：“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。”其中的“黃縢”一語正是化用了《金縢》的典故。陸游和唐琬結婚，過上了令人羨慕的幸福生活。可是兩年后，便在陸游母親的強烈要求下離婚了。唐琬是陸游母親的親侄女，卻偏偏不被喜歡。可是，他們是真心相愛的，陸游放不下過去和唐琬的一切，忘不掉兩個人曾經的海誓山盟。陸游對愛情的忠貞也是深藏不露的，他在效仿周公的“金縢”，用“黃縢”包扎封存的酒也是一種誠摯的象征。陸游27歲寫下《釵頭鳳》詞，一直到84歲所吟《春游》詩，其中幾度重游沈園，念念不忘親人，一生執著愛戀。且看這些詩句：“林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸”；“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”；“此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然“（《沈園》）。試問誰能不動情，乃至催人淚下嗎？《詩經》曰：“心乎愛矣，遐不謂矣!中心藏之，何日忘之?”周公對武王也好，陸游對唐琬也好，這種用金縢（黃縢）來“中心藏之”的隱忍之愛，是不需要表白的。雖無數次在心中徘徊往復，卻不能形之于色，宣之于口，于是百轉千折，至死不悔。