誡子儉葬書（1）　沐并

　　告云、儀等（2）：夫禮者，生民之始教，而百世之中庸也（3）。故力行者則為君子，不務(wù)者終為小人，（4）然非圣人莫能履其從容也（5）。是以富貴者有驕奢之過，而貧賤者譏於固陋，（6）於是養(yǎng)生送死，茍竊非禮（7）。由斯觀之，陽虎玙璠，甚於暴骨（8），桓魋石槨，不如速朽（9）。此言儒學(xué)撥亂反正、鳴鼓矯俗之大義也（10），來是夫窮理盡性、陶冶變化之實(shí)論也（11）。若能原始要終，以天地為一區(qū)，萬物為芻狗，（12）該覽玄通，求形景之宗，同禍福之素，一死生之命，吾有慕於道矣。（13）

　　夫道之為物，惟恍惟惚。（14）壽為欺魄，夭為鳧沒。身淪有無，與神消息。（15）含悅陰陽，甘夢(mèng)太極（16）。奚以棺槨為牢，衣裳為纏？（17）尸系地下，長幽桎梏，豈不哀哉！（18）昔莊周闊達(dá)，無所適莫；（19）又楊王孫裸體，貴不久容耳（20）。至夫末世，緣生怨死之徒，乃有含珠鱗柙，玉床象衽，殺人以狥（21）；壙穴之內(nèi)，錮以纻絮，藉以蜃炭，千載僵燥，讬類神仙。（22）於是大教陵遲，競(jìng)於厚葬（23），謂莊子為放蕩，以王孫為戮尸，豈復(fù)識(shí)古有衣薪之鬼，而野有狐貍之胔乎哉？（24）

　　吾以材質(zhì)滓濁，污於清流。（25）昔忝國恩，歷試宰守，所在無效，代匠傷指，狼跋首尾，無以雪恥。（26）如不可求，從吾所好。（27）今年過耳順，奄忽無常，茍得獲沒，即以吾身襲於王孫矣（28）。上冀以贖巿朝之逋罪，下以親道化之靈祖（29）。顧爾幼昏，未知臧否，若將逐俗，抑廢吾志，私稱從令，未必為孝；（30）而犯魏顆聽治之賢，爾為棄父之命，誰或矜之！（31）使死而有知，吾將尸視。（32）

（選自《三國志》卷23《魏志·常林傳》）

　　【注釋】

　　（1）誡子儉葬書：告誡自己的兒子節(jié)儉辦自己喪事的書信。

　　（2）告云、儀等：沐云、沐儀，沐并之子。

　　（3）夫禮者，生民之始教，而百世之中庸也：儒家的《禮記》，是教育萬民如何做人的根本之教導(dǎo)，也是千百年來最中正、平和的道理。《中庸》原是《禮記》中的一篇。中正、平和之義。

　　（4）故力行者則為君子，不務(wù)者終為小人，因此對(duì)《禮記》身體力行者就成為君子，違背它就成了小人。

　　（5）然非圣人莫能履其從容也：但除非是圣人都不能自然而然地遵守履行它。

　　（6）是以富貴者有驕奢之過，而貧賤者譏於固陋：因此一些富貴之人在喪葬中就有驕奢的過失，貧賤者也會(huì)受到簡陋的譏諷。

　　（7）於是養(yǎng)生送死，茍竊非禮：于是在日常生活中和喪葬中就會(huì)有違反禮記教導(dǎo)的行為。茍竊：茍且，私下。

　　（8）由斯觀之，陽虎玙璠，甚於暴骨：從這個(gè)角度來觀察，魯國的富豪用金玉殉葬，比白骨暴露于外更甚。陽虎：一名陽貨。春秋后期魯國人，季孫氏家臣后成為魯國執(zhí)政富有權(quán)勢(shì)又侵吞庫金。與孔子長得很像，但侮辱過孔子，孔子也最厭惡他。

　　（9）桓魋石槨，不如速朽：桓魋用石頭做成棺槨，還不如早點(diǎn)爛掉好。桓魋：又稱向魋，東周春秋時(shí)期宋國（今河南商丘）人。他是宋桓公的后代，深受宋景公寵愛，擔(dān)任宋國軍事主官“司馬”。此人貪于財(cái)貨，據(jù)《呂氏春秋·必己》記載：衛(wèi)國大叔疾奔宋，送給桓魋很多美珠尋求保護(hù)。宋景公得知后將桓魋找來，讓他把寶珠繳公。桓魋說：“他是投我來的，送給我的寶貝為什么要交國？”宋景公說：“他攜寶投你，是因?yàn)槟闶撬螄抉R，可以保護(hù)他。你的職位是國君封的，所以那寶珠應(yīng)該歸公。”桓魋不答應(yīng)，宋君派人去抄家，也沒有抄出寶珠，只好逼問桓魋把寶珠藏到哪里去了。桓魋說：“扔到魚池里了。”宋君下令汲干魚池的水，細(xì)細(xì)尋找。結(jié)果沒有找到，一池子的魚卻遭到意外的災(zāi)難。桓魋也被迫逃往衛(wèi)國。以后人們便把“宋君亡珠，殃及池魚”用來形容因飛來橫禍無辜被牽連受害，并簡化成“池魚之禍”或“殃及池魚”。

　　（10）此言儒學(xué)撥亂反正、鳴鼓矯俗之大義也：這就是儒學(xué)所說的消除混亂局面，恢復(fù)正常秩序，討伐邪惡，矯正惡俗的春秋大義。撥亂反正：消除混亂局面，恢復(fù)正常秩序；鳴鼓：即“鳴鼓而攻之”，語出《論語》：魯國掌權(quán)的季氏比周朝的公侯還要富有，而孔子的學(xué)生冉求還幫他搜刮錢財(cái)。孔子說：“冉求不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”矯俗：矯正傷風(fēng)敗俗。

　　（11）來是夫窮理盡性、陶冶變化之實(shí)論也：這是窮究天下萬物的根本原理，徹底洞明人類的心體自性，陶冶心靈、變化氣質(zhì)的務(wù)實(shí)之論。窮理盡性：窮究天下萬物的根本原理，徹底洞明人類的心體自性，以達(dá)到改變?nèi)祟惷\(yùn)的崇高目標(biāo)，從而使人類行為與自然規(guī)律能夠和諧平衡、生生不息；陶冶變化：陶冶心靈、變化氣質(zhì)。

　　（12）若能原始要終，以天地為一區(qū)，萬物為芻狗：若能始終領(lǐng)悟貫徹《禮記》中這些要義，就能通達(dá)。大道，將天地視為一體，沒有地域好壞之別；將萬物視為用草扎成的狗，對(duì)沒有好壞之分。萬物為芻狗：語出老子《道德經(jīng)》：“天地不仁，以萬物為芻狗”。意思是天地?zé)o所謂仁，也無所謂不仁。天地看萬物和那個(gè)丟掉的草狗一樣，并沒有對(duì)人特別好，對(duì)其特別不好。芻狗.：.古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。

　　（13）該覽玄通，求形景之宗，同禍福之素，一死生之命，吾有慕於道矣：這樣就能上知天命，直到影和形同為一體，福和禍互相依存轉(zhuǎn)化，生和死亦在于命運(yùn)造化，這就是我追求的“道”啊！玄通：與天相通。語出老子《道德經(jīng)》：“古之善為士者，微妙玄通”；形景：形和影，景，同“影”。

　　（14）夫道之為物，惟恍惟惚：道如何孕育出的萬物，這撲朔迷離，難以捉摸。夫：發(fā)語詞，表示議論。惟恍惟惚：恍忽，撲朔迷離，難以捉摸。語出《道德經(jīng)》：“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚”

　　（15）壽為欺魄，夭為鳧沒。身淪有無，與神消息：長壽之人神情麻木，活著也不過像個(gè)土偶；短命之人也不過像水鳥沒于水中一樣。身體的存在和消失，與精神是共通的。欺魄：古代求雨用的土偶；身淪有無，與神消息：身體的存在和消失與精神的消長、生息是一致的。意謂身體存在精神就存在，身體滅亡精神就消失。消息“消長、生息。

　　（16）含悅陰陽，甘夢(mèng)太極：讓我內(nèi)心愉悅于陰陽變化，追夢(mèng)于宇宙間最原始的太極狀態(tài)。太極：道家對(duì)大自然宇宙生成的解釋。般是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)于陰陽未分的混沌時(shí)期（無極）之后，而后形成萬物（宇宙）的本源。

　　（17）奚以棺槨為牢，衣裳為纏：為什么要將我束縛在棺槨之中，像坐牢一樣。又讓衣服纏繞束縛我？

　　（18）尸系地下，長幽桎梏，豈不哀哉：讓我的尸體長期幽囚于地下，束縛捆綁住身體，這不是很悲哀的事嗎？系：捆綁；桎梏（zhìɡù），中國古代的刑具，在足曰桎，在手曰梏，類似于現(xiàn)代的手銬、腳鐐。引申為束縛、壓制之意。

　　（19）昔莊周闊達(dá)，無所適莫：過去莊子很豁達(dá)，齊萬物、等生死，無可無不可。無所適莫：沒有什么不適合。

　　（20）又楊王孫裸體，貴不久容耳：西漢的楊王孫死后裸葬于終南山，因?yàn)樗Ｍ篮蟛槐还讟槔危律褳槔p。楊王孫（？——約前132），名貴，西漢前期成固（今漢中城固）人，寓居京兆長安（今陜西西安）家累千金，卻竭力提倡簡葬。臨終，囑其子：“吾死，裸葬，以復(fù)吾真。”并對(duì)勸告的親友說：“厚葬無益死者也。”死后裸葬于終南山。為我國古代提倡簡葬的著名人物。

　　（21）至夫末世，緣生怨死之徒，乃有含珠鱗柙，玉床象衽，殺人以狥：到了末世，才出現(xiàn)一些貪生怕死之人，死后嘴含珠玉、懷揣鱗匣，躺在玉和象牙做成的床和席子上，甚至殺人作為陪葬。柙（xiá）：同“匣”，收藏東西的器具；衽（rèn）古代睡覺時(shí)用的席子；狥（xùn）：同“殉”，陪葬。

　　（22）壙穴之內(nèi)，錮以纻絮，藉以蜃炭，千載僵燥，讬類神仙：墓穴之內(nèi)，將尸體用苧麻布和絲綿裹得緊緊的，墓穴內(nèi)再放上蜃炭，尸體千年干燥不會(huì)腐爛。借口說這樣就可以成為神仙千年不壞之身。纻（zhù）：同“苧”苧麻纖維織成的布；蜃炭：蜃灰與木炭，借指石灰，出自《周禮·秋官·赤犮氏》。蜃（shèn）：大蛤，焚燒成灰作為干燥劑涂墻材料。

　　（23）於是大教陵遲，競(jìng)於厚葬：于是儒家的禮教被破壞了，人們都爭(zhēng)著去厚葬。陵遲：敗壞，衰敗。語出《詩經(jīng)·王風(fēng)·大車序》：“《大車》，刺周大夫也。禮義陵遲，男女淫奔，故陳古以刺今。”

　　（24）謂莊子為放蕩，以王孫為戮尸，豈復(fù)識(shí)古有衣薪之鬼，而野有狐貍之胔乎哉：這些人把莊子無所適莫的闊達(dá)說成是放蕩不羈，把楊王孫提倡簡葬的裸葬說成是開棺搗毀尸體的刑法。他們哪里知道，上古就有用柴草包裹尸體簡藏的記載，尸體不過是野外狐貍嘴中的一塊肉而已。衣薪之鬼：用柴草包裹尸體。語出《易·系辭下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。”

　　（25）吾以材質(zhì)滓濁，污於清流：我天生愚笨下等，有辱于志趣高潔的士大夫群體。滓濁：渣滓、混濁（與清流對(duì)舉）；清流：東漢末年，由太學(xué)生和官僚士大夫結(jié)合而成的一股反宦官專權(quán)的社會(huì)政治力量。他們“激揚(yáng)名聲，互相題拂；品核公卿，裁量執(zhí)政。”被世人稱為“清流”。后人把志趣高潔的士大夫群體稱為“清流”。

　　（26）昔忝國恩，歷試宰守，所在無效，代匠傷指，狼跋首尾，無以雪恥：我有愧于國家的栽培，當(dāng)了許多地方的縣令太守，都沒有什么建樹。就像代替高明的木匠去砍木頭的人，很少有不砍傷自己手的；進(jìn)退失據(jù)，就像老狼想前行又怕踩著下垂的頸肉，想后退又怕絆著尾巴。也沒有什么辦法去洗雪自己的恥辱。忝（tiǎn）：有愧于；宰守：宰，縣令；守，州太守。按：沐并曾任過濟(jì)陰太守、成皋令，還是很有作為的，見作者介紹；代匠傷指：代替高明的木匠去砍木頭的人，很少有不砍傷自己手的。語出《老子》第七十四章：“夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣”；狼跋首尾：即“狼跋其胡，載疐其尾”，是說老狼想前行又怕踩著下垂的頸肉，想后退又怕絆著尾巴。比喻進(jìn)退失據(jù)。語出《詩經(jīng)》：胡：頸下垂肉；疐（zhì）：同“躓”，跌倒。

　　（27）如不可求，從吾所好：既然無法雪恥，只好順著自己的意愿（去薄葬）。

　　（28）今年過耳順，奄忽無常，茍得獲沒，即以吾身襲於王孫矣：我今年已年過六十，說不定很快就會(huì)死去。一旦死去，便將我按照楊王孫的模式裸葬。耳順：六十歲，語出《論語》：“六十而耳順”；奄忽：急劇。

　　（29）上冀以贖巿朝之逋罪，下以親道化之靈祖：這樣對(duì)君上可以彌補(bǔ)我為官“所在無效”欠下的罪愆，在下也可以與大自然的原始狀態(tài)親近。道化之靈祖：指《禮記》是儒家之原典，即本文開始所說的“夫禮者，生民之始教”。這里指裸葬可以與大自然的原始狀態(tài)親近。逋（bū）：拖欠。

　　（30）顧爾幼昏，未知臧否，若將逐俗，抑廢吾志，私稱從令，未必為孝；考慮到你們年紀(jì)游校又很糊涂，不知道善惡，得失。假如你們追逐末世厚葬惡俗，不按我的吩咐去做。是·嘴上答應(yīng)實(shí)際上卻不執(zhí)行，這就不是孝子。臧否（zāngpǐ）：善惡，得失。語出《詩·大雅·抑》：“於呼小子，未知臧否。”從令：放棄我的吩咐。從：同“縱”。

　　（31）而犯魏顆聽治之賢，爾為棄父之命，誰或矜之：犯下春秋時(shí)魏顆不聽父命的錯(cuò)誤，這就是違背了我的成命，還有誰能憐憫你！魏顆聽治之賢：據(jù)《左傳·宣公十五年》：魏犨（魏武子），是春秋時(shí)晉國重臣。有一愛妾，名曰祖姬。犨每出征，必囑魏顆曰：“吾若戰(zhàn)死沙場(chǎng)，汝當(dāng)為我選擇良配，以嫁此女，勿令失所，吾死亦瞑目矣。”乃魏犨病篤之時(shí)，又囑顆曰：“此女吾所愛惜，必用以殉吾葬，使吾泉下有伴也！”言訖而卒。魏顆營葬其父，并不用祖姬為殉。魏錡曰：“不記父臨終之囑乎？”顆曰：“父平日吩咐必嫁此女，臨終乃昏亂之言。孝子從治命，不從亂命。”葬事畢，遂擇士人而嫁之。沐并在此是只取不聽父命之意。

　　（32）使死而有知，吾將尸視：假使死后有知，我將在九泉之下看著你們，（是否執(zhí)行我的遺命）。

　　【翻譯】

　　沐云、沐儀小子們聽著：儒家的《禮記》，是教育萬民如何做人的根本之教導(dǎo)，也是千百年來最中正、平和的道理。因此對(duì)《禮記》身體力行者就成為君子，違背它就成了小人。但除非是圣人都不能自然而然地遵守履行它，因此一些富貴之人就有驕奢的過失，貧賤者也會(huì)受到簡陋的譏諷。由此看來，魯國的富豪用金玉殉葬，比白骨暴露于外更甚；桓魋用石頭做成棺槨，還不如早點(diǎn)爛掉好。這就是儒學(xué)所說的消除混亂局面，恢復(fù)正常秩序，討伐邪惡，矯正惡俗的春秋大義。這是窮究天下萬物的根本原理，徹底洞明人類的心體自性，陶冶心靈、變化氣質(zhì)的務(wù)實(shí)之論。若能始終領(lǐng)悟貫徹《禮記》中這些要義，就能通達(dá)。大道，將天地視為一體，沒有地域好壞之別；將萬物視為用草扎成的狗，對(duì)沒有好壞之分。

　　道如何孕育出的萬物，這撲朔迷離，難以捉摸。長壽之人神情麻木，活著也不過像個(gè)土偶；短命之人也不過像水鳥沒于水中一樣。身體的存在和消失，與精神是共通的。讓我內(nèi)心愉悅于陰陽變化，追夢(mèng)于宇宙間最原始的太極狀態(tài)。為什么要將我束縛在棺槨之中，像坐牢一樣。又讓衣服纏繞束縛我？讓我的尸體長期幽囚于地下，束縛捆綁住身體，這不是很悲哀的事嗎？過去莊子很豁達(dá)，齊萬物、等生死，無可無不可。西漢的楊王孫死后裸葬于終南山，因?yàn)樗Ｍ篮蟛槐还讟槔危律褳槔p。到了末世，才出現(xiàn)一些貪生怕死之人，死后嘴含珠玉、懷揣鱗匣，躺在玉和象牙做成的床和席子上，甚至殺人作為陪葬。墓穴之內(nèi)，將尸體用苧麻布和絲綿裹得緊緊的，墓穴內(nèi)再放上蜃炭，尸體千年干燥不會(huì)腐爛。借口說這樣就可以成為神仙千年不壞之身。于是儒家的禮教被破壞了，人們都爭(zhēng)著去厚葬。這些人把莊子無所適莫的闊達(dá)說成是放蕩不羈，把楊王孫提倡簡葬的裸葬說成是開棺搗毀尸體的刑法。他們哪里知道，上古就有用柴草包裹尸體簡藏的記載，尸體不過是野外狐貍嘴中的一塊肉而已。

　　我天生愚笨下等，有辱于志趣高潔的士大夫群體我有愧于國家的栽培，當(dāng)了許多地方的縣令太守，都沒有什么建樹。就像代替高明的木匠去砍木頭的人，很少有不砍傷自己手的；進(jìn)退失據(jù)，就像老狼想前行又怕踩著下垂的頸肉，想后退又怕絆著尾巴。也沒有什么辦法去洗雪自己的恥辱。既然無法雪恥，只好順著自己的意愿（去薄葬）。我今年已年過六十，說不定很快就會(huì)死去。一旦死去，便將我按照楊王孫的模式裸葬。這樣對(duì)君上可以彌補(bǔ)我為官“所在無效”欠下的罪愆，在下也可以與大自然的原始狀態(tài)親近。考慮到你們年紀(jì)游校又很糊涂，不知道善惡，得失。假如你們追逐末世厚葬惡俗，不按我的吩咐去做。是·嘴上答應(yīng)實(shí)際上卻不執(zhí)行，這就不是孝子。犯下春秋時(shí)魏顆不聽父命的錯(cuò)誤，這就是違背了我的成命，還有誰能憐憫你！假使死后有知，我將在九泉之下看著你們，（是否執(zhí)行我的遺命）。

　　【作者介紹】

　　沐并（192？——252）：字德信，河間（今屬河北滄州市）人。少孤苦，但有志節(jié)。曾從姊姊家經(jīng)過，姊姊為之殺雞炊黍，他不愿接受款待留宿。袁紹父子割據(jù)河北時(shí)，始為名吏，為人公正果敢，不畏強(qiáng)暴。曹操聞之召署軍謀掾。魏文帝黃初中（223），為成皋令，朝廷校事劉肇經(jīng)過成皋縣，派人索取馬料谷物，當(dāng)時(shí)成皋正遭受旱災(zāi)和蝗災(zāi)，縣里沒有現(xiàn)成的儲(chǔ)存。正在備辦之時(shí)，劉肇的隨從并一起出來辱罵縣吏。沐并聞?dòng)嵑蟠笈┲R履提刀而出，后面跟著許多吏卒，準(zhǔn)備捉拿劉肇。劉肇聞?dòng)嵑筇幼撸瑢⒋饲闆r上報(bào)朝廷。魏文帝得奏章后亦大怒，立即下詔說：“劉肇為朝廷派出的命官，國家的爪牙。沐并居然要捉拿他，無所忌憚，是仗恃自己的清名嗎？”此詔名《成皋令沐并收校事劉肇以狀聞?dòng)性t》，收在《魏文帝集》中。開始準(zhǔn)備將沐并處死，后來改為髡形，后來又讓其為吏，但不在重用，由是放散十馀年。直到齊王曹芳正始年間（240——248）才任命為三府長史，為長史八年，晚出為濟(jì)陰太守，召還，拜議郎。沐并的廉潔甚至流傳到少數(shù)民族中。東吳的朱然、諸葛瑾攻圍樊城時(shí)，戰(zhàn)船兵屯於峴山東斫一帶。牂牁苗兵吃飯，有先熟者呼后熟者，言：“共食來。”后熟者答言：“不也。”呼者曰：“汝欲作沐德信邪？”其名流布，播於異域如此。齊王曹芳嘉平中（252），病死。死前戒其子以儉葬。

　　【簡評(píng)】

　　這篇誡子書是三國名臣沐并在臨終前，告誡諸子不要追隨流俗，要將自己薄葬，并闡明為何要薄葬的原因。據(jù)《三國志·魏志》本傳記載：魏王曹芳嘉平中（252），沐并“病甚。時(shí)年六十馀，自慮身無常，豫作終制”，寫下這篇《誡子儉葬書》，要學(xué)習(xí)西漢的楊王孫死后裸葬，不被棺槨為牢，不為衣裳所纏。并且說的既堅(jiān)決又嚴(yán)厲：如果你們不聽我的安排，就是“棄父之命，誰或矜之”，而且我還會(huì)再九泉之下盯著你們（使死而有知，吾將尸視）。亦據(jù)《三國志·魏志》本傳記載：沐并為了實(shí)現(xiàn)薄葬的愿望，臨終前又對(duì)兒子們有番告誡：要兒子們事先挖好坑，等到氣絕，就讓兩人抬著扔到坑里去，不被棺槨為牢，不為衣裳所纏。而且不讓親人哭泣，不讓婦女送葬，不讓親戚們吊唁，不要用粟米之類祭奠。并要求后來的亡者送入自己的墓穴搞成個(gè)大祖墳，而且“不得封樹”，即既不在墳上堆土形成大土堆，也不種植樹木以為標(biāo)志（“臨困，又敕豫掘坎。戒氣絕，令二人舉尸即坎，絕哭泣之聲，止婦女之送，禁吊祭之賓，無設(shè)摶治粟米之奠。又戒后亡者不得入藏，不得封樹”）。結(jié)果妻子和兒子們一一遵照?qǐng)?zhí)行：“妻子皆遵之”。

　　關(guān)于此篇，有以下三點(diǎn)值得注意：

　　第一，薄葬是上古習(xí)俗，如“不封不樹”就是西周墓葬的基本原則。儒家經(jīng)典《禮記》中就是這么要求的，古代的賢達(dá)也是這么做的，如莊子妻子去世，他就擊鼓盆而歌，楊王孫死后就裸葬于終南山。只是到了后來，權(quán)貴和富豪為了夸富顯貴，緣生怨死，才有含珠鱗柙，玉床象衽這種厚葬風(fēng)氣，甚至“殺人以狥”。這不是復(fù)古，而是對(duì)上古《禮記》的背叛。另外不僅是漢民族，其它民族包括國外也盛行薄葬禮俗，如蒙古族亦流行“不封不樹”，所以至今人們也不知道成吉思汗墳?zāi)乖诤翁帲磕滤沽至餍小安环獠粯洹保绕湟砸了固m教瓦哈比派為代表。

　　第二，沐并生活的三國時(shí)代也提倡薄葬禮俗，曹操作為北方的最高統(tǒng)治者就首先身體力行。據(jù)《三國志·魏書·武帝紀(jì)》：建安十年（205），曹操作為丞相曾下令：“令民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法”。然后又立法要效法古人，對(duì)墳?zāi)棺鞒鼍唧w規(guī)定：“古之墓者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹”。他自己也是這樣做的，臨終遺詔曰：“葬后皆除服。其將兵屯戍衛(wèi)者，皆不得離屯部，有司各率乃職。斂以時(shí)服，無藏金玉珍寶”。《二十四孝圖》中的晉代王祥在《訓(xùn)子孫遺令》中也作出與沐并相近的告誡：“氣絕但洗手足，不煩沐浴。勿纏尸，皆浣故衣，隨時(shí)所服”，“西芒上土自堅(jiān)貞，勿用臂石，勿起墳壟”。因此，沐并的薄葬戒令，固然是一代名臣的節(jié)操表現(xiàn)，也是時(shí)代風(fēng)氣所致，體現(xiàn)的是國家意志。

　　第三，沐并對(duì)為何要薄葬的原因只要有兩點(diǎn)：一是這是上古之風(fēng)，圣賢之道，“禮者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者則為君子，不務(wù)者終為小人”，必須遵守；而是薄葬乃至裸葬，才能“含悅陰陽，甘夢(mèng)”。才能“親道化之靈祖”。而“含珠鱗柙，玉床象衽”，是要將我束縛在棺槨之中，像坐牢一樣。又讓衣服纏繞束縛，讓我的尸體長期幽囚于地下，束縛捆綁住身體，這是很悲哀的。這是用有神論破有神論，僅供參考。

　　最后想說的是，后追求厚葬和希望薄葬者，古今皆有。現(xiàn)代詩人臧克家在魯迅逝世十周年時(shí)寫了一首追悼詩，題為《有的人》，對(duì)如何能不朽，作了極為深刻的闡釋，詩中寫道：

　　有的人活著他已經(jīng)死了；有的人死了他還活著。有的人騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人把名字刻入石頭想“不朽”；有的人情愿作野草，等著地下的火燒。有的人，他活著別人就不能活；有的人，他活著為了多數(shù)人更好地活。
　　騎在人民頭上的，人民把他摔垮；給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他！把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早；只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草。他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到；他活著為了多數(shù)人更好活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。——寫于紀(jì)念魯迅10周年。