辭舊迎新，農歷甲申年按十二生肖的說法，申屬猴，人們通常稱“猴年”。猴是人們最熟悉的動物之一，猴與猿相似，但猿比猴大，無頰囊和尾，民間一般都把兩者視為一種動物，故稱“猿猴”。古代詩人對其多有吟詠，讀來頗具韻味。

　　猿猴群居在深山密林，饑食野果，渴飲流泉，攀援嬉戲，自得其樂。唐代詩人徐寅《猿》詩這樣寫道：“宿有喬林飲一溪，生來蹤跡遠塵泥。不知心更愁何事，每向深山夜夜啼。”詩的起始為我們展示了猿猴廣闊的生存空間茂林、清澗。它們遠離塵世污濁，象高雅的隱士一樣，潔身自好。但詩人筆鋒一轉，寫猿猴獨居深山，也許會感到孤寂，甚至有生存危機，因而每夜哀鳴。詩行里有人情世態的折射，或許還有詩人遭際的影子，其寓意雋永，耐人尋味。元代宋無的“猿”詩則吟曰：“巴峽聞聲愁斷腸，冷泉照影綠蔭涼。藤搖亂雨領兒過，樹曬斜陽拾虱忙。獻果去尋幽洞遠，攀蘿來撼落花香。空山月暗無人見，啼入白云深處藏。”詩的開始，詩人為我們描繪了一個色調暗冷的畫面。陣陣凄厲的猿聲響過巴峽，使人覺得肝腸寸斷。細看，只見幽冷的泉水中倒映著猿的身影，濃蔭下也見猿在乘涼。接著寫雨霽黃昏，猿猴的嬉玩忙碌，描繪出一種幽僻清遠之境，呈現出幾分神奇浪漫色彩，因而相對地減少了幾分悲哀傷感成分，當讀到末句時，我們甚至會為猿那種自由自在如入仙境的生活，而感到羨慕和向往了。通觀全詩，狀景寫物 生動貼切，虛實結合，語新意工。畫面也別具一番野性和靈趣，給人立體美之感，讀來引人入勝。

　　猿猴系高級靈長類動物，很多習性都與人近似，甚至包括表情。德國科學家研究證明，人類在尚未進化成為真正意義上的“人”之前，很早的時期內就已經學會笑了。而且這種笑，并不是像人們在急促喘氣或進行深呼吸時，所流露出來的那種類似于笑的表情。而人類的近親——倭黑猩猩的幼仔在出生后數月內，就能夠像嬰兒一樣地發出歡快的笑聲。? 古人云：“猿猴之為物，跳擲于深林，厭飽乎梨栗，至逸樂也，而善啼；啼者，猿猴之哭泣也。其感情為何如矣！靈性生感情，感情生哭泣。哭泣計有兩類：一為有力類，一為無力類。癡兒癔女，失果則啼，遺簪亦泣，此為無力類之哭泣。城崩杞婦之哭，竹染湘妃之淚，此有力類之哭泣也……”其實猿的啼叫聲是在極度興奮時發出的，而我國古人卻一致認為猿的叫聲是一種哀鳴。所以古代詩人詠猿，大多寫它在峻石高林、冷月寒夜的悲啼，貫穿一個“哀”字。唐代杜甫有“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”之語；李端有“巴水天邊路，啼猿傷客情”之句；明代薛蕙也有“舟行轉江峽，處處響哀猿”之吟詠；川江古謠中更有“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”的詠嘆。宋代著名詩人范成大在《八場平聞猿》一詩中寫道：“清猿冷冷鳴玉簫，三聲兩聲高樹梢。子母聯拳傳枝去，忽作哀厲長鳴號。天寒林深山石惡，行人舉頭淚雙閣。雪澗琴心未足悲，須寫峽中腸斷時。”詩人用凄冷的簫聲比喻猿猴的啼鳴，以母子相牽，過枝而去的形象動態描繪，以逼真的聲音傳達作渲染，勾勒了一幅凄清慘淡的畫面，使人油然而生出一種同情憐憫之心。此時天寒地凍，林木蕭森，山石險惡，猿猴在如此情景下生活，不時發出凄厲的哀聲，自然令過路行人抬頭注視而雙淚盈盈。詩人緊扣詩題，著筆一個“哀”字，寫盡猿聲人情，讀后使人腸斷心驚！

　　唐代浪漫主義詩人李白，其《秋浦歌》中的詠猿詩，卻一反詩家的“哀怨”情調，寫得輕松自然：“秋浦多白猿，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月。”詩的首句交待白猿之多，以引出下面對其形狀發描述。次句寫白猿跳躍奔騰，如雪團飛舞，“雪”言毛色之白，“飛”言動作之迅捷，自約意豐，形象生動。接著寫白猿在枝條上下攀繞，、來回攙拽，其輕盈靈敏之態，栩栩如生，呼之欲出。末句寫月夜水邊，白猿飲水弄月，一個“弄”字，寫出白猿維妙維肖的神態，個中透出幾分動物靈性，又委婉地傳達出作者的情趣，頗具藝術魅力。宋代詩人陳允平的《觀猿》，也是將猿寫得活潑多姿，別有意趣：“掛石攀云日半斜，亂山深處絕煙霞。香林月滿僧歸去，啼落春風幾樹花。”作者描繪的是一個清新明麗，恬靜淡雅的環境：春日黃昏，微云夕照，一群猿猴或倒掛于崖石，或攀躋于煙霞之巔，自由自在，快樂逍遙。當夜幕低垂，滿月東升，這時僧人踽踽獨歸，聽得聲聲猿啼在春風中回蕩，只見鳴聲中落英繽紛。詩人筆下真乃詩情畫境，意趣盎然，真叫人神縈夢繞。

　　據《王氏見聞》一書載，五代后唐詩人王仁裕（880—956，字德輦，甘肅天水人，入蜀為翰林學士。能文工書，平生做詩逾萬首），也曾寫過兩首關于猿的詩，讀來別有情趣，真切感人。王仁裕在漢中做官時，友人送給他一只小猿，黠憨可愛，王給它取名為“野賓”。經喂養一年多后，野賓更加活潑、調皮。官衙附近榆槐蔽天，鳥巢很多，野賓便日日叢林飛躍，破巢取卵以為游戲。衙役們投瓦彈射，都不能制止，而惟有王仁裕能喝住它。后來，王仁裕便用一條紅綢帶系在它頸上，將其放歸山林。并寫了《放猿》詩一首：“放爾丁寧復故林，歸來行處好追尋。月明雁峽堪憐靜，路隔巴山莫厭深。棲宿免勞青嶂夢，攀躋應愜白云心。三秋松子累累熟，任抱高枝采不禁。”由于和野賓朝夕相處，人、猿已有一定的感情，這首詩可看作是給即將回歸山林的野賓的臨別寄語。全詩想象力豐富，一往情深，充滿了憐愛與祝福。尤其是末句，描寫它在松果成熟的季節，愉快、自由、和樂而忙碌地采摘松子的情景，想象飛馳，感人至深。

　　后來王仁裕調職到四川，經過漢江潘冢廟前時，遙見山高處有一群猿猴，其中有一只猿看見了王仁裕等一行人，便離開猿群，向王所在的方向走來，在道旁的古木枝上垂身倒懸，向下俯視，紅綢帶仍在脖子上，王呼喚它“野賓”，它就發出愉快的叫聲，似在答應回話。王仁裕立馬佇望，不由得心中凄愴。控馬轉身，聽得對岸哀叫數聲，拐上山道，峰回路轉之際，還隱隱聽到悲嘶嗚咽之聲。王仁裕感動之余又寫了一首《遇所放猿作》的詩：“潘冢祠前漢水濱，飲猿連臂下嶙峋。漸來仔細窺行客，認得依稀是野賓。月宿縱勞羈紲夢，松餐非復稻粱身。數聲腸斷和云叫，識是前時舊主人。”如實地記錄了他倆主仆相遇的情景，委婉動人。原文故事寫得文筆璨然，余情裊裊，字里行間所表述的人與猿的友情、親情，讓人惻然心慟。千百年后讀之，仍使人惆悵滿懷，感慨系之！