誡子書　王昶

　　【原文】

　　夫人為子之道，莫大于寶身全行（1），以顯父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于滅亡之禍者，何也？由所祖習(xí)非其道也（2）。夫孝敬仁義，百行之首行之而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之（3），此行成于內(nèi)，名著于外者矣。人若不篤于至行，而背本遂末，以陷浮華焉，以成朋黨焉（4）；浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚（5），皆由感當(dāng)時(shí)之譽(yù)，昧目前之利故也。夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得不而處，何也？惡不由其道耳（6）。患人知進(jìn)而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎（7）。語曰：“如不知足，則失所欲”。故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉兇，未有干名要利，欲而不厭，（8）而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹（9）立身行己，遵儒者之教，履道家之言，放以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。古者盤盂有銘，幾杖有誡，俯仰察焉，用無過行（10）；況在己名，可不戒之哉！夫物速成則疾亡。晚就則善終。朝華之草，夕而零落。松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也（11）。若范匄對(duì)秦客而武子擊之，折其委笄，惡其掩人也。

　　夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜（13）；伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤為戮于晉（14），王叔負(fù)罪于周（14），不惟矜善自伐好爭(zhēng)之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強(qiáng)，鮮不遂矣。夫毀譽(yù)，愛惡之原而禍福之機(jī)也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，誰毀誰譽(yù)。如有所譽(yù)，必有所試”。（15）又曰：“于貢方人。賜也賢乎哉，我則不暇。”（16）以圣人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽(yù)哉？

　　昔伏波將軍馬援戒其兄子言：“聞人之惡，當(dāng)如聞父母之名；耳可得而聞，口不可得而言也。”（17）斯戒矣至矣。人或毀己，當(dāng)退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當(dāng)矣。若己無可毀之行，則彼言妄矣。當(dāng)則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報(bào)焉？且聞人毀己而忿者，惡丑聲之加入也，人報(bào)者滋甚，不如默而自修己也。諺曰：‘救寒莫如重裘，止謗莫如自修。’其言信矣。若與是非之士，兇險(xiǎn)之人，近猶不可，況與對(duì)校乎（18）？其害深矣。夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺較可識(shí)別。而世人惑焉，猶不檢之以言行也。近濟(jì)陰魏諷、山陽曹偉皆以傾邪敗沒（19），熒惑當(dāng)世，挾持奸慝，驅(qū)動(dòng)后生（20）。雖刑于鈇鉞，大為烱戒（21），然所污染，固以眾矣。可不慎與！

　　若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長(zhǎng)饑于首陽，安赴火于綿山（22），綿可以激貪勵(lì)俗，然圣人不可為，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱。孝悌于閨門，務(wù)學(xué)于師友。吾與時(shí)人從事，雖出處不同，然各有所取。穎川郭伯益（22），好尚通達(dá)，敏而有知。其為人弘曠不足，輕貴有余。得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知親之昵之，不愿兒子為之。北海徐偉長(zhǎng)（23），不治名高，不求茍得，淡然自守，惟道是務(wù)。其有所是非，則托古人以見其意，當(dāng)時(shí)無所褒貶。吾敬之重之，愿兒子師之。東平劉公干（24），博學(xué)有高才，誠(chéng)節(jié)有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相補(bǔ)。吾愛之重之，不愿兒子慕之。樂安任昭先（25），淳粹履道，內(nèi)敏外恕，推遜恭讓，處不避洿（26），怯而義勇，在朝忘身。吾友之善之，愿兒子遵之。若引而紳之，觸類而長(zhǎng)之，汝其庶幾舉一隅耳。及其用財(cái)先九族，其施舍務(wù)周急，其出入存故老，其論議貴無貶，其進(jìn)仕尚忠節(jié)，其取人務(wù)實(shí)道，其處世戒驕淫；其貧賤慎無威；其進(jìn)退念合宜；其行事加九思；如此而已。吾復(fù)何憂哉？