內(nèi)容摘要：以吳嘉紀(jì)為主體的“淘上詩(shī)社”，是清初泰州遺民詩(shī)群中對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的文學(xué)團(tuán)體。借助于對(duì)地方文獻(xiàn)的深入挖掘，可以對(duì)該詩(shī)群的形成背景、主要成員、形成與消亡的時(shí)間、詩(shī)學(xué)淵源、家族特征與獨(dú)特詩(shī)風(fēng)進(jìn)行詳細(xì)考證與論述。在此基礎(chǔ)上，能進(jìn)一步分析出該布衣遺民詩(shī)群的獨(dú)特地域文化意義和文學(xué)價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：清初；泰州；淘上詩(shī)社；考論

　　作者簡(jiǎn)介：錢(qián)成，男，1977年生，江蘇泰州人，文學(xué)碩士，講師。主要從事明清文學(xué)研究。

　　共同的時(shí)代苦難、相近的人生境遇與處世態(tài)度，使得清初遺民詩(shī)人在審美選擇上有著基本一致的趨向。基于這一原因，清初以宗社為組織形式的遺民詩(shī)群數(shù)量，相對(duì)前代大大增加。其中，泰州“淘上詩(shī)社”遺民詩(shī)群，正如嚴(yán)迪昌先生在《清史詩(shī)》中所言：“文獻(xiàn)罕見(jiàn)載錄。但史籍失載當(dāng)，并非等于這一史實(shí)的不曾存在。”[1]作為泰州遺民詩(shī)群中存詩(shī)量最大、詩(shī)作也最具特色者，“淘上詩(shī)社”遺民詩(shī)群，在清詩(shī)史和泰州地域文化史上占有突出的地位。

一、“淘上詩(shī)社”遺民詩(shī)群形成背景考

　　今屬江蘇東臺(tái)市的安豐鎮(zhèn)即明清時(shí)期的泰州東淘。安豐，成陸于漢代，古稱(chēng)東淘，意為東去淘金之地。據(jù)清劉鈐等編修《道光泰州志卷》記載，東晉時(shí)隸屬于海陵郡寧海縣（縣城位于東臺(tái)西溪），鎮(zhèn)始建于唐朝開(kāi)元元年（713）。宋朝名相范仲淹在東臺(tái)任鹽倉(cāng)監(jiān)時(shí)，為擋海潮泛濫成災(zāi)，修筑捍海堰，后人敬稱(chēng)范公堤，自此東淘改稱(chēng)安豐，寄寓民安物豐之意。明清時(shí)期成為聞名天下的“淮南中十場(chǎng)”鹽場(chǎng)之一，是歷史上鹽賈密集之地。　

　　1644年明王朝滅亡后，清兵揮師江南。南明督師史可法列陣揚(yáng)州，阻擊清軍，殊死一戰(zhàn)，兵敗城破。清軍進(jìn)城后縱兵屠城十天，史稱(chēng)“揚(yáng)州十日”。隨后薤發(fā)令下，聲稱(chēng)“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。”為避兵亂，不少明朝遺民避鋒鄉(xiāng)下，歸隱于被稱(chēng)為吳頭楚尾的泰州民間。

　　特別需要提到的是，明末清初的泰州雖系鹽業(yè)要地，但畢竟地處江之北，在江南政治中心南京的外圍，又遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)抗清烽火的浙閩沿海。作為政治較為寬松的地域，在四周更有僻冷貳又相對(duì)繁華介乎城鄉(xiāng)之間的地區(qū)如東淘，已是處于江頭海角了，在地域上有著天然的隱居優(yōu)勢(shì)。

　　所以，明末清初東淘的地理態(tài)勢(shì)，不管是對(duì)有志于恢復(fù)行動(dòng)、還是韜光晦跡者，都是絕好的遁世淵藪。在明末清初，地處東海之濱的東淘一隅，各色遺民詩(shī)人草野潛處，而這也正是吳嘉紀(jì)置身于中并進(jìn)而得以茁壯成長(zhǎng)的環(huán)境氛圍。

二、“淘上詩(shī)社”遺民詩(shī)群成員考

　　張兵先生在《清初泰州遺民詩(shī)群的社會(huì)結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作特征》一文中指出的，在這一時(shí)期泰州地區(qū)遺民詩(shī)群中影響最大的，則是以“淘上詩(shī)社”成員為主體的東淘遺民詩(shī)人群體。[2]

　　據(jù)東淘遺民周京《閱賓賢社兄詩(shī)集因懷之》（見(jiàn)《陋軒集》附錄六，以下所引吳嘉紀(jì)詩(shī)同）[3]云：“吾友十一人，君獨(dú)拔其類(lèi)。”稱(chēng)吳嘉紀(jì)為“社兄”，可見(jiàn)是一個(gè)詩(shī)社，又表明了這一詩(shī)社主要成員有十一人。而民國(guó)東臺(tái)袁承業(yè)《明遺民王太丹先生小傳》云：“（王）絕意仕進(jìn)，歸則與同里吳嘉紀(jì)、沈聃開(kāi)等結(jié)社于淘上，互相唱和。”據(jù)袁承業(yè)《擬刻?hào)|淘十一子姓氏》載，這一詩(shī)群的主要成員“萃生于萬(wàn)歷年間，同處東淘左右。國(guó)變后，隱居不仕，沉冥孤高，與沙鷗海鳥(niǎo)相出入”。他還明確這十一人的名字：季來(lái)之、吳嘉紀(jì)、王大經(jīng)、周莊、沈聃開(kāi)、王言綸、王衷丹、王劍、傅瑜、徐發(fā)莢、周京。并說(shuō)：“右諸子皆為明儒，萃生于萬(wàn)歷年間，同處東淘左右。國(guó)變后，隱居不仕，沈明孤高，與沙鷗海鳥(niǎo)相出入。結(jié)社于淘上，有所懷抱，寄托詩(shī)文。其流風(fēng)余韻、德行文藝，三百年來(lái)，猶膾炙人口。”[4]
按袁承業(yè)所言，除去吳嘉紀(jì)外，該詩(shī)群尚有十人。筆者據(jù)《擬刻?hào)|淘十一子姓氏》，參閱卓爾堪《明遺民詩(shī)》、韓國(guó)鈞《海陵叢刻》以及張慧劍《明清江蘇文人年表》和錢(qián)仲聯(lián)《清史紀(jì)事》（明遺民卷），考訂其余十人生平及相關(guān)著作：

　　季來(lái)之（1594—1667），字大來(lái)，原名應(yīng)甲，號(hào)綺里，泰州安豐場(chǎng)人。師事伯祖季存海，得王心齋之傳。明崇禎壬午年鄉(xiāng)試舉人。乙酉年清兵揚(yáng)州七日屠殺后，江南盡失。季來(lái)之知道清兵南下之勢(shì)不可擋，于是潛居?xùn)|淘一樓中，堅(jiān)決不肯剃發(fā)，服先朝之服，禁足不出門(mén)十余年。遺稿散佚。

　　沈聃開(kāi)（1615—1673后），字亦季，著有《汲古堂詩(shī)存》、《爾爾詞》。

　　王大經(jīng)（1621—1692），號(hào)石袍，著有《獨(dú)善堂文集》等。

　　周莊，字元度，號(hào)蝶園，著有《桴窩草》、《蝶園詩(shī)草》。

　　王言綸，字鴻寶，號(hào)鈍夫，著有《棘人草》、《望岱吟前后集》、《卯辰出游草二集》等。

　　王衷丹，字太丹，著有《朝尋集》。

　　王劍，字水心，后為僧，改名殘客，著有《逃禪集》。

　　傅瑜，字琢山，著有《雨軒集》。

　　徐發(fā)莢，字萁階，著有《嶺云集》、《默庵詩(shī)稿》等。

　　周京，字游吉，號(hào)柳隱，有《默庵詩(shī)》。

　　上述諸人與吳嘉紀(jì)一樣，均為明末清初泰州遺民，可惜多數(shù)湮沒(méi)無(wú)傳。

　　上述該詩(shī)社成員中，王劍與王衷丹最值得我們注意。

　　據(jù)袁承業(yè)《明遺民王水心先生小傳》說(shuō)王劍“耽吟嗜飲，國(guó)變，痛哭，大飲”。王水心卒在順治末康熙初，略后于王衷。他曾為抗?fàn)幥逋ⅲl(fā)為僧，“八載走山川，緇衣備勞瘁”，回東淘后，“親朋還隔絕，故妻終擯棄”，寄跡在荒寺里。吳野人和王大經(jīng)曾駕扁舟“沿村呼姓字”找其回來(lái)。他的《逃禪集》未曾刊刻。

　　吳嘉紀(jì)有《哭王水心》一首說(shuō)：“同里有四人，異姓稱(chēng)兄弟。鄭僑急友難，七尺早徇義。道人王衷丹，肅默古松類(lèi)。學(xué)佛忽有得，中歲謝塵世。論齒君最長(zhǎng)，羸軀寒惴喘。”又說(shuō)他們結(jié)盟的背景：“吾輩為樵漁，始自乙酉歲。”“垂老苦饑寒，去覓刀錐利。其術(shù)豈不善，不是腐儒事。孤身宿逆旅，竟與匪人值。踟躕歧路間，華發(fā)傷心剃。”

　　筆者據(jù)姜堰王氏《三水家乘》知，王衷丹則字太丹，安豐場(chǎng)人，王艮的五世裔孫。崇禎年間為諸生，乙酉福王立都南京，他獻(xiàn)過(guò)策，力圖中興。后來(lái)見(jiàn)事已難為，遂隱去。靠賣(mài)字糊口。他卒于順治末年，僅四十七歲。其《朝尋集》今已不傳。[6]
此外，據(jù)民國(guó)國(guó)立故宮博物院圖書(shū)文獻(xiàn)處編撰《清史館傳稿》（第7512號(hào)）云：王大經(jīng)字倫表，號(hào)石袍，一號(hào)待庵居士，江蘇東臺(tái)人。生卒年均不詳，約清世祖順治中前后在世，年七十二歲。家貧，年二十，始肆力于學(xué)，通六經(jīng)子史百家言，為古文有奇氣。明末，以布衣談天下事，多奇中。明亡后，授徒養(yǎng)親。康熙間，御史魏雙鳳見(jiàn)其文，道：“當(dāng)世軼才也”！薦之，不起。又詔舉“博學(xué)鴻儒”，亦不就。晚歲，筑獨(dú)善堂于淘水之東。自號(hào)廬阜逸史。卒，門(mén)人私謚文介先生。

　　根據(jù)這一信息，筆者經(jīng)查《重修靖江縣志》和泰州圖書(shū)館藏王大經(jīng)著《獨(dú)善堂文集》，發(fā)現(xiàn)其人生卒年為1621—1692年，明崇禎十四年（1641）后開(kāi)始定居?xùn)|淘。少以文詞顯，且博涉經(jīng)史諸子，時(shí)稱(chēng)“王武庫(kù)”。存世著作除《獨(dú)善堂文集》八卷外，還有《哀生閣初稿》四卷（泰州圖書(shū)館藏）、《哀生閣續(xù)稿》三卷（國(guó)家圖書(shū)館藏）、《重修中十場(chǎng)志》十卷（康熙影抄本，泰州圖書(shū)館藏）、《重修靖江縣志》十八卷（光緒五年重刻本，常州圖書(shū)館藏）。

　　此外，筆者經(jīng)查閱泰州圖書(shū)館藏康熙八年刻泰州汪懋麟絕妙辭齋《陋軒集》，發(fā)現(xiàn)其中所載王鴻寶《與賓賢過(guò)虎墩訪曹僧白，同楊二集之、楊四倫表、沈亦季、家弟訒次集中弟為憲齋中》詩(shī)，有“七子生淘上，三更聚虎墩”句。這說(shuō)明吳嘉紀(jì)等人經(jīng)常是“七子”相聚。而詩(shī)題中所提及的諸人，與上述“十一子”則多有不同。

　　如曹僧白，東臺(tái)李家堡人，明遺老，善詩(shī)能文，遺稿散佚。順治十一年死。

　　楊集之，原名王大成，與吳嘉紀(jì)、王大經(jīng)、沈聃開(kāi)合稱(chēng)“東淘四逸”。明亡后托跡于醫(yī)。吳嘉紀(jì)《挽楊集之》詩(shī)有悼念其人“喪亂芳年過(guò)，追隨往日頻。看山垂淚眼，蹈海獨(dú)醒人”的詩(shī)句。袁承業(yè)《明遺民王鴻寶先生小傳》云：“楊集之，本姓王，幼從外戚姓，諱大成，安豐人，博學(xué)能文章。明亡，隱居淘上，托業(yè)于醫(yī)，所著書(shū)多不傳。”

　　另外，吳嘉紀(jì)《送澹生游南梁，兼懷謀伯、公燿、寧士諸同社》詩(shī)又確切地稱(chēng)所提及的“澹生、謀伯、公燿、寧士”四人為“同社”。

　　又吳嘉紀(jì)《挽王秀才斌》詩(shī)云：“傳經(jīng)多子弟，結(jié)友半屠沽”，說(shuō)王斌與同里文人在淘上詩(shī)酒唱和。按楊積慶《吳嘉紀(jì)詩(shī)箋校》引《康熙重修中十場(chǎng)志》和《雍正兩淮鹽法志》中《王斌傳》對(duì)該詩(shī)所箋：“王斌，字為憲，安豐人，明諸生，能詩(shī)，善屬文。……結(jié)社淘上，與諸老互相唱和。”

　　由此可見(jiàn)，以吳嘉紀(jì)為中心的這一詩(shī)社人數(shù)應(yīng)更多，至少還包括楊集之、曹僧白、楊倫表、王斌等袁承業(yè)未提及的九人。

　　另外，吳嘉紀(jì)《哭王水心》詩(shī)回憶說(shuō)：“同里有四人，異姓稱(chēng)兄弟。鄭僑急友難，七尺早殉義”，并列出四人中除王衷丹等上述諸人外急友難殉義的鄭僑。據(jù)此，楊積慶先生認(rèn)為鄭僑（絳州）亦為吳嘉紀(jì)淘上詩(shī)社社友。

　　此外，據(jù)楊積慶先生考，《陋軒集》尚有“續(xù)集二卷，則多為順治初，與同里王太丹、王鴻寶、方麗祖諸人結(jié)社淘上之什”，可見(jiàn)該詩(shī)社還應(yīng)有方麗祖。[3]袁承業(yè)《明遺民王鴻寶先生小傳》則云“先生明季諸生，高才卓識(shí)，非尋常人。鼎革后，棄舉業(yè)，遠(yuǎn)塵俗，隱居偏僻樊村，離淘之西二十五里，嘯歌自得。吳嘉紀(jì)、沈耽開(kāi)、方一煌諸先輩扁舟來(lái)訪，詩(shī)酒相頡頏。”吳嘉紀(jì)則有《同麗祖舟過(guò)大樊莊訪鴻寶》一詩(shī)，并云“樹(shù)生村落近，犬吠老朋迎”，可見(jiàn)方麗祖（一煌）確為該詩(shī)社成員。

　　所以，根據(jù)現(xiàn)有史料，袁承業(yè)據(jù)周京詩(shī)中的“淘上詩(shī)社”成員只有十一人的說(shuō)法，是不符合歷史事實(shí)的。僅不完全統(tǒng)計(jì)，該詩(shī)社成員至少就有二十二人。況且，作為一個(gè)文學(xué)社團(tuán)，其成員也可能是不斷增加的。周京《閱賓賢社兄詩(shī)集因懷之》只說(shuō)明某一時(shí)期該詩(shī)社可能有十一名成員，而不是對(duì)該詩(shī)社全部成員的統(tǒng)計(jì)。袁承業(yè)的考證限定在十一人之內(nèi)，不免有削足適履之嫌。

三、“淘上詩(shī)社”遺民詩(shī)群存在時(shí)間考

　　關(guān)于該詩(shī)社的具體存在時(shí)間，尚未見(jiàn)任何論述，但綜合吳嘉紀(jì)及詩(shī)社其他成員詩(shī)作，可以限定在順治朝初期至康熙朝中期。

　　從現(xiàn)存諸家所選《陋軒集》看，其中與季來(lái)之、王言綸、王太丹、王劍、沈聃開(kāi)幾人的唱和之作（徐發(fā)莢、周京只有寄吳嘉紀(jì)之作）基本集中于詩(shī)集的前半部，時(shí)間均為康熙五年前。其中最早提及到“淘上詩(shī)社”諸子的詩(shī)作為順治乙酉年，即順治二年（1645）。

　　另?yè)?jù)泰州圖書(shū)館藏清陸舜《雙虹堂集》可知：明崇禎十四年（1641），吳嘉紀(jì)隨其師劉國(guó)柱參加泰州詩(shī)人陸舜、張幼學(xué)、張一喬在泰州東鄉(xiāng)所結(jié)曲江詩(shī)社。至清順治三年（1646），陸舜、張幼學(xué)鄉(xiāng)試中舉，曲江詩(shī)社解散。吳嘉紀(jì)等遺民另組詩(shī)社互相唱和。所以，“淘上詩(shī)社”的結(jié)社時(shí)間應(yīng)在順治二年或三年。

　　至于“淘上詩(shī)社”的消亡時(shí)間，限于史料，筆者現(xiàn)今尚不能下肯定性結(jié)論。

　　但據(jù)吳嘉紀(jì)《賣(mài)硯行——為王太丹賦。時(shí)王太丹病劇》和《哭王太丹》及《王太丹死不能葬，吳次嚴(yán)、汪次朗贈(zèng)金發(fā)喪感泣賦》等詩(shī)則明確說(shuō)明其人年四十七而卒。盡管我們不知道王太丹究竟卒于何年。因王太丹生于明萬(wàn)歷年間（萬(wàn)歷元年為1619年），所以其卒年不會(huì)最晚不會(huì)遲于康熙五年（1666）。

　　此外，王劍卒于王太丹之后，但《陋軒集》中編年很靠前的《七歌》詩(shī)中云“王劍為僧身亦死”。王劍其人在甲申國(guó)變后“八載走山川，緇衣備勞瘁”，后回東淘不久即亡故。據(jù)此推算，王劍卒年也應(yīng)不晚于康熙十年（1671）。

　　另?yè)?jù)泰州遺民宮偉鏐《草堂別集》可知，季來(lái)之卒于康熙六年（1667）。《陋軒集》中對(duì)沈聃開(kāi)活動(dòng)的最晚記載則是康熙十二年（1673）。因此，按常理而言，該詩(shī)社的活動(dòng)至康熙十年前后應(yīng)已停止。

　　當(dāng)然，也有可能這一詩(shī)社存在時(shí)間更長(zhǎng)。但由于清順治十八年后，隨著與周亮工的訂交，吳嘉紀(jì)的交游中心已走出東淘。康熙二年后，在周亮工和王士禛等名流的揚(yáng)譽(yù)下，如王士禛《陋軒集序》所言:“野人之名，不脛而走，名馳大江南北。”吳嘉紀(jì)事實(shí)上長(zhǎng)期定居揚(yáng)州。所以，筆者認(rèn)為“淘上詩(shī)社”的下限至多延續(xù)至康熙十二年（1673）前后。

　　綜合以上因素，可以推測(cè)該詩(shī)社應(yīng)是吳嘉紀(jì)早期參與組織的一個(gè)地方性詩(shī)社，成員均為東淘當(dāng)?shù)剡z民詩(shī)人。隨著入清時(shí)間的增長(zhǎng)，季來(lái)之、王太丹、王劍、沈聃開(kāi)主要人員亡故，王大經(jīng)康熙初年流散金陵，吳嘉紀(jì)康熙二年后遠(yuǎn)游維揚(yáng)，這一詩(shī)社也逐漸歸于沉寂。

　　當(dāng)然，該詩(shī)社具體的消亡時(shí)間尚待考證。

四、“淘上詩(shī)社”詩(shī)學(xué)淵源考

　　據(jù)清嘉慶刻本周右總纂《東臺(tái)縣志》載，吳嘉紀(jì)原籍蘇州。其祖上吳休遷徙至安豐，吳休為吳氏安豐支始祖。吳嘉紀(jì)三世祖吳謙，“幼讀書(shū)，有智略，工騎射，元成宗朝以文武全才，舉為兵馬都轄。”吳謙去世后，家道中落，兒子顯卿，仕元為嘉、松提舉司，亦有善政。吳嘉紀(jì)的祖父吳鳳儀，泰州庠生，“少?gòu)耐豸抻巍保笾苯邮軜I(yè)于王艮次子王襞。

　　吳嘉紀(jì)幼承家學(xué)，稍長(zhǎng)，即成了祖父的學(xué)生劉國(guó)柱的弟子。據(jù)袁承業(yè)編《王心齋先生弟子師承表》[7]的排列，吳嘉紀(jì)為王艮的四傳弟子。由此可見(jiàn)，吳嘉紀(jì)一生為人為文的師承淵源，正如清人所言：“野人之詩(shī)即心齋之道。”[8]
需要指出的是，明代泰州學(xué)派王氏三賢的詩(shī)歌較宋儒和同時(shí)代王學(xué)諸子外，除了數(shù)量增加、題材擴(kuò)大等顯性變化外，其詩(shī)歌創(chuàng)作中還暗藏著一條發(fā)展變化脈絡(luò):泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的詩(shī)說(shuō)理味最為濃厚；王棟亦持此風(fēng)格略有變化；到王襞，則逐漸有淡化說(shuō)理走向抒情的傾向。此種發(fā)展變化主要與創(chuàng)作主體人生經(jīng)歷與人生理想有關(guān)，而這對(duì)吳嘉紀(jì)以及“淘上詩(shī)社”成員的詩(shī)歌創(chuàng)作影響甚大。

　　王襞，字宗順，號(hào)東厓，是王艮的次子，生于明正德六年（1515），卒于萬(wàn)歷十五年（1587）。王襞在繼承和傳播王艮學(xué)說(shuō)、擴(kuò)大泰州學(xué)派思想影響方面發(fā)揮了重要作用。袁承業(yè)《明儒王東厓先生遺集》[9]（卷2）收錄王襞詩(shī)歌共126題196首，王其詩(shī)作大多是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)描繪，表達(dá)自身對(duì)時(shí)光荏苒、生命垂暮的情感體驗(yàn)。

　　與王襞詩(shī)歌情感一致，吳嘉紀(jì)在《贈(zèng)別李艾山》中對(duì)自己詩(shī)歌的風(fēng)格總結(jié)為：“哀樂(lè)不能已，寄情詩(shī)與歌。時(shí)俗昧其本，紛紛競(jìng)詞華。盛極詩(shī)乃亡，徒爾如鳴蛙！江河流滾滾，何繇挽逝波？”

　　此外，今存泰州圖書(shū)館的康熙刻本王大經(jīng)《獨(dú)善堂文集》卷二《沈亦季詩(shī)稿序》則云:“夫詩(shī)之貴于性情尚矣。然靈心獨(dú)運(yùn)，而非馭之以才，輔之以學(xué)，參之以識(shí)，其究至于馳騖汗漫乎杳冥浩渺不可知之域，而非軌于大道。若夫才逸矣，學(xué)裕矣，識(shí)瑩矣，性情深厚矣，而不從世故人情，天地事物之夥，纖悉皆歷試而遍嘗之，則又不足以窮其變而盡其化。甚矣，性情之未易言也。乃今天下之言詩(shī)者，弗深考于此而區(qū)區(qū)于文字之間而強(qiáng)從而分別之，曰若者為漢魏，若者為六朝，若者為隋，若者為唐，而于唐之一代又從而區(qū)別之，曰若者為初，若者為盛，若者為中晚。夫古人之性情，今人之性情也；古人之事變，今人之事變也。舍吾身之性情與當(dāng)前之事變，而上從漢魏六朝隋唐之古人，則作者、讀者、選者亦猶然文字之見(jiàn)耳。”[10]
由此可見(jiàn)，明末清初東淘“淘上詩(shī)社”遺民詩(shī)群直接繼承了“淮南三王”詩(shī)歌從對(duì)真性情的強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作理論。這一詩(shī)歌創(chuàng)作理論，正是當(dāng)時(shí)吳嘉紀(jì)、王大經(jīng)等遺民詩(shī)人的“性情觀”對(duì)“王學(xué)左派性情觀”的發(fā)展，是在明末“宗杜”詩(shī)風(fēng)大旗下，為自身詩(shī)歌創(chuàng)作拋棄明中葉以來(lái)摹擬主義的束縛，在主客觀的結(jié)合中不斷向現(xiàn)實(shí)題材開(kāi)掘，從單純說(shuō)理逐步走向通過(guò)現(xiàn)實(shí)情境，表達(dá)生命真實(shí)情感的拓展。

五、“淘上詩(shī)社”遺民詩(shī)群家族特征考

　　蔣寅在《清代詩(shī)學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)》一文中曾指出：“世家文化依賴(lài)于地域”、“其核心是優(yōu)美之門(mén)風(fēng)（家風(fēng)）與因襲之學(xué)業(yè)（家學(xué)）”，“二者影響甚至決定著當(dāng)時(shí)的政治與社會(huì)”。他認(rèn)為地域文學(xué)流派的興衰，每決定于文化世族的能量。這種世族群體網(wǎng)絡(luò)把親族、姻族、師生、鄉(xiāng)誼等聯(lián)結(jié)一起，組構(gòu)成或緊密或松散的文學(xué)文化群。于是，地域的人文積累，自然氣質(zhì)與具體宗親間的文化養(yǎng)成氛圍，以及家族傳承的文化審美習(xí)慣相融匯，形成各式各類(lèi)的群體形態(tài)的審美風(fēng)尚。而清代詩(shī)學(xué)的地域性、家族性特征的鮮明度和覆蓋面，均遠(yuǎn)較前代突出。[11]
基于此，具體到清初泰州遺民特別“淘上詩(shī)社”遺民詩(shī)群而言，除具有明末清初遺民文人的結(jié)社習(xí)慣外，這一特征十分明顯。

　　筆者據(jù)《（道光）泰州志》、《（民國(guó)）續(xù)纂泰州志稿》、《（民國(guó)）泰縣志稿》、夏兆《泰縣氏族略》、陸銓《泰縣著述考》等，稽考出明初以前遷入泰州的氏族有15支，其中來(lái)自蘇州8支，湖州1支，宜興1支。在這些家族中，包括擁有眾多遺民詩(shī)人的海陵宮氏、興化李氏、姜堰黃氏、安豐王氏等詩(shī)學(xué)氛圍濃厚的文化世家。

　　據(jù)姜堰王氏《三水家乘》載，安豐（東淘）王氏家族，原籍為太原郡姬姓王氏。南宋遷新安，元末遷蘇州，居閶門(mén)外王家莊。明洪武七年（1374）冬十一月遷東臺(tái)安豐場(chǎng)為灶籍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該家族僅明末清初就曾出現(xiàn)女性詩(shī)人王崇蕙、王蕙貞、王蘭等近十人。而“淘上詩(shī)社”中的王大經(jīng)、王言綸、王衷丹、王劍、王斌等均為該家族成員。

　　上文曾言，吳嘉紀(jì)的祖父則為王艮的弟子吳風(fēng)來(lái)，而吳嘉紀(jì)的妻子王睿（？——1683），字智長(zhǎng)，清代著名女詞人。她的父親王三重，則系安豐王氏家族南分姜堰后又遷居泰興的后裔。所以，我們可以直接把吳嘉紀(jì)納入該家族。由此，僅本文所認(rèn)為的“淘上詩(shī)社”成員中，就有接近一半屬于該家族。

　　又如吳嘉紀(jì)和姐夫袁漢儒同屬清初東淘遺民。吳嘉紀(jì)《臘月四日，贈(zèng)袁姊丈漢儒》云：“余亦衰年為釣叟，愁來(lái)無(wú)處見(jiàn)先民。漁竿在掌作雄劍，往往遺笑尋常人。”《自城中歸東淘，哭袁姊丈》云：“海岸凄涼又落暉，出門(mén)何處覓相知。……黃昏形影燈前寄，白首知交地下多。”兩詩(shī)鮮明地表達(dá)了二人之間的“白首知交”情誼。而吳嘉紀(jì)、王睿與袁漢儒三人之間，則具有鮮明的姻族特征。

　　所以，明清泰州地區(qū)特定地域文化背景中的家族文化因素，對(duì)“淘上詩(shī)社”遺民詩(shī)群的形成有著十分直接的影響，甚至可以認(rèn)為是其形成的直接原因，這也成為其區(qū)別于同時(shí)代其他遺民詩(shī)群最主要的特征之一。

六、“淘上詩(shī)社”遺民詩(shī)群獨(dú)特詩(shī)風(fēng)考

　　嚴(yán)迪昌先生《清詩(shī)史》中曾指出:“失缺了遺民詩(shī)，沒(méi)有承續(xù)自遺民詩(shī)所浸潤(rùn)深透的家國(guó)興亡之感，特別是那種深層潛在的摻合于故國(guó)之哀的民族憂(yōu)患、民胞物與意識(shí)，一代清詩(shī)必將銳減其歷史價(jià)值”。[12]所以，布衣遺民詩(shī)人應(yīng)該視為中國(guó)詩(shī)史的一個(gè)重要現(xiàn)象，而清初遺民群中的布衣詩(shī)人尤值得關(guān)注。

　　作為東淘先賢的泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮一生沒(méi)有參與明王朝的統(tǒng)治活動(dòng)，是正宗的布衣之身。他開(kāi)創(chuàng)的泰州學(xué)派，不拘一格育人才。他的弟子有農(nóng)夫、樵夫、陶匠、灶丁等下層人。始終接近勞動(dòng)人民，這也是泰州學(xué)派的特色。
王艮長(zhǎng)期住在安豐場(chǎng)月塘灣東淘精舍內(nèi)，他講學(xué)的地方，叫“勉仁堂”。吳嘉紀(jì)曾寫(xiě)有《謁勉仁堂》詩(shī)一首：“先儒樂(lè)道外，明月寒塘出。枯樹(shù)晚啼鳥(niǎo)，頹垣春長(zhǎng)棘。余亦生此鄉(xiāng)，水濱訪其室。獨(dú)往意悠悠，沙禽起衡泌。”孫枝蔚在為吳嘉紀(jì)《陋軒詩(shī)》作序時(shí)已看出了王艮理學(xué)與野人詩(shī)作之間的關(guān)系，并說(shuō):“心齋能為嚴(yán)苦峭厲之行，而賓賢憂(yōu)深思遠(yuǎn)，所為詩(shī)，多不自知其哀且怨者。”陳璨《重訂陋軒詩(shī)后序》也有類(lèi)似的說(shuō)法。可見(jiàn)，吳嘉紀(jì)甘于窮苦的人生境界與平民作風(fēng)，以及其詩(shī)作的內(nèi)容與風(fēng)格，均打上了王學(xué)左派思想的“布衣”印記。

　　值得我們注意的是，吳嘉紀(jì)幼年聰穎優(yōu)異，孩提時(shí)代已受家學(xué)影響專(zhuān)攻科舉，欲走”學(xué)而優(yōu)則仕”的道路。后來(lái)吳嘉紀(jì)也以鄉(xiāng)試第一的成績(jī)獲泰州庠生。但正當(dāng)其躊躇滿(mǎn)志，意欲仕進(jìn)之時(shí)，明朝滅亡。他親眼看到明王朝的覆亡，接著清兵南下，沿海居民，慘遭屠殺。他從此居處海濱，絕意仕進(jìn)，過(guò)著極端貧困的生活。他不交達(dá)官貴人，只與少數(shù)能詩(shī)善文的明代遺民相往來(lái)，惟以吟詩(shī)渡日，正象孟郊所說(shuō)“以詩(shī)為活計(jì)”者也，靠教書(shū)及友人的接濟(jì)維持生活。家居近鹽場(chǎng)，自題居室名為“陋軒”，“每歲水至，常及半扉，井灶盡塌”，他卻苦吟不輟”。康熙二十一年（1682），他的族人吳苑考中進(jìn)士，他去拜訪時(shí)說(shuō)他與吳苑雖是同志，但“競(jìng)罔出處殊，我實(shí)由自棄，”并表示對(duì)自己不仕決不后悔，“老馬甘鹽車(chē)，老死何是傷”，決心一生終老于布衣之身。[13]
縱觀整個(gè)“淘上詩(shī)社”遺民詩(shī)群，其成員全是以布衣終老。其中著名布衣遺民詩(shī)人如王衷丹、王劍等均為吳嘉紀(jì)之至交。吳嘉紀(jì)生性耿介，重品格，對(duì)那些權(quán)貴和富商等，決不攀附阿諛：“曉寒送貴客，命我賦離別，髭上生冰霜，歌聲不得熱”（《送貴客》）。對(duì)一些庸俗的、豪華奢侈的鹽商，他說(shuō)“廣陵奢尤甚，巨室如王公，食肉披紈素，極意媚微躬，歡樂(lè)成昏愚，不幸財(cái)貨豐”。他在《后七歌》中寫(xiě)道：“朝來(lái)得與顯者遇，賓客笑我言詞拙。男兒各自有須眉，何用低頭取人悅！”

　　所以，孫枝蔚《將之屯留省五兄大宗留別賓賢羽吉舟詞》中說(shuō)“吳生性孤直，知交惟數(shù)子。”汪楫《陋軒詩(shī)序》中也說(shuō):“野人性嚴(yán)冷，窮餓自甘，不與得意人往還。”

　　同時(shí)，吳嘉紀(jì)的“布衣詩(shī)風(fēng)”對(duì)其該詩(shī)社成員也有十分明顯的的影響。如吳嘉紀(jì)《對(duì)雪選鴻寶詩(shī)》講王鴻寶曾請(qǐng)吳嘉紀(jì)幫他刪選詩(shī)集，云“況以平生心，盡寄野人選”，吳則“閑刪子所歡，更去人所戀”，刪減了一些大眾化的作品，留下的“日夕庭鳥(niǎo)稀，白雪隨一卷”。這既是對(duì)景物的描寫(xiě)，又是對(duì)所選詩(shī)風(fēng)的形容，可見(jiàn)吳嘉紀(jì)布衣詩(shī)風(fēng)對(duì)詩(shī)友的直接影響。

　　又如吳嘉紀(jì)曾說(shuō)王劍作詩(shī)“一字不孤冷，終夕弗肯置”。由此可見(jiàn)，“孤冷”的布衣詩(shī)風(fēng)，是整個(gè)該詩(shī)群的群體風(fēng)格趨向，并非野人詩(shī)所獨(dú)具。

　　所以，“淘上詩(shī)社”遺民詩(shī)群上承杜甫以及宋詩(shī)傳統(tǒng)，直接吸收王學(xué)左派思想而具有了“寒苦與真樸”的獨(dú)特布衣詩(shī)風(fēng)。

　　作為一個(gè)社會(huì)群體，遺民文化中最具特色、最有成就者當(dāng)為詩(shī)歌。尤其是明末清初遺民詩(shī)，不僅是清詩(shī)的主流，在中國(guó)古代詩(shī)史上更有著相當(dāng)重要的位置。所以，作為泰州遺民詩(shī)史中存詩(shī)量最大、詩(shī)作也最具特色者，清初“淘上詩(shī)社”遺民詩(shī)人群體及詩(shī)作的地域文化意義和文學(xué)價(jià)值不容忽視。

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[12]嚴(yán)迪昌.清詩(shī)史[M].南京:江蘇古籍出版社，2001:43.

[13]（清）汪懋麟.百尺梧桐閣集（卷二）[M].上海:上海古籍出版社，1980:257.

說(shuō)明：本文系泰州市歷史文化研究所立項(xiàng)資助課題（編號(hào)：WYS090204）階段性成果。

（作者單位：泰州師專(zhuān)歷史文化研究所，江蘇泰州，225300）