《訓(xùn)司馬遷（1）》　司馬談

 
【原文】

　　余先周室之太史也（2）。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事（3）。后世中衰，絕于予乎？（4）汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣（5）。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，（6）而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣（7）。

　　且夫孝始于事親，中于事君，終于立身（8）。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者（9）。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德；（10）宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮（11）；爰及公劉，以尊后稷也（12）。幽厲之后，王道缺，禮樂衰（13），孔子脩舊起廢，論詩(shī)書，作春秋，則學(xué)者至今則之（14）。自獲麟以來四百有余歲（15），而諸侯相兼，史記放絕（16）。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文（17），余甚懼焉，汝其念哉（18）！

（《史記·太史公自序》）

 
【作者介紹】

　　司馬談（？－前110年），西漢時(shí)史學(xué)家，左馮翊夏陽（今陜西韓城市芝川鎮(zhèn)附近）人，司馬遷之父。他博學(xué)多識(shí)，曾隨當(dāng)時(shí)著名天文學(xué)家唐都學(xué)習(xí)天文歷法知識(shí)，從哲學(xué)家楊何學(xué)習(xí)《易》，并對(duì)黃老之學(xué)進(jìn)行過深入鉆研。漢武帝建元至元封年間（前140—前105），司馬談任太史令期間，撰成《論六家要旨》，對(duì)先秦各學(xué)派的思想特點(diǎn)作了深入的分析和評(píng)價(jià)，是一篇總結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想發(fā)展史的具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的論文，至今仍是史學(xué)界研究先秦思想史、哲學(xué)史的珍貴文獻(xiàn)。

　　司馬談早年立志撰寫一部通史，他在任太史令時(shí)，接觸到大量的圖書文獻(xiàn)，廣泛地涉獵了各種資料。武帝元封元年（前110），他隨同漢武帝赴泰山封禪，途中身染重病，留在洛陽不久即卒。在彌留之際，對(duì)趕來探望的兒子司馬遷諄諄囑咐：一定要繼承遺志，寫好一部史書。司馬談雖然未能動(dòng)手撰寫通史，但為《史記》的撰寫積累了大量的第一手資料，確立了部分論點(diǎn)。司馬遷《史記》中的《刺客列傳》、《酈生陸賈列傳》、《樊酈滕灌列傳》、《張釋之馮唐列傳》諸篇之贊語，即為司馬談之原作。

司馬談、司馬遷父子

 
 
【注釋】

　　（1）司馬遷：（前145年或前135年—前86年），字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人，是中國(guó)古代著名的史學(xué)家和文學(xué)家。他撰寫的《史記》被公認(rèn)為是中國(guó)史書的典范，因此被后世尊稱為史遷、太史公。司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書·藝文志》還著錄賦八篇，均已散失，唯《藝文類聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段和有名的《報(bào)任安書》。

　　（2）余先周室之太史也：我們的先祖是周朝的太史。太史：夏、商、周三代的史官名，為朝廷大臣。后來職位漸低，秦稱太史令，漢屬太常，掌天文歷法。

　　（3）自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事：遠(yuǎn)在上古虞夏之世便顯揚(yáng)功名，職掌天文之事。天官：據(jù)《周禮》：上古三代分設(shè)六官，以天官冢宰居首，總御百官。虞夏：指有虞氏之世和夏朝。歷史學(xué)界一直把夏朝作為中國(guó)的第一個(gè)王朝。有學(xué)者指出，夏朝之前還有虞朝，有虞氏是中國(guó)歷史上先于夏朝的第一個(gè)朝代。

　　（4）后世中衰，絕于予乎：后世衰落了，難道會(huì)斷絕在我手里嗎？

　　（5）汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣：你如果做太史，就能承續(xù)我們祖先的事業(yè)了。

　　（6）今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山：當(dāng)今皇上繼承千年傳統(tǒng)的大業(yè)，封禪泰山。封禪是一種帝王受命于天下的典禮。這種儀式起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)齊、魯?shù)娜迨空J(rèn)為泰山是天下最高的山，人間的最高帝王應(yīng)當(dāng)?shù)竭@座最高的山上去祭祀至高無上的神靈，而泰山是齊、魯分界。后來在齊、魯祭祀泰山的儀式擴(kuò)大為統(tǒng)一帝國(guó)的望祭，并定名為“封禪”。 首位真正舉行封禪大典的是秦始皇。始皇三年（前244），秦始皇借用原來秦國(guó)祭祀雍上帝的儀典，先到泰山行封禮，然后到梁父行禪禮。漢武帝即帝位30年后，于元封元年（公元前110）封禪泰山。

　　（7）為太史，無忘吾所欲論著矣：你做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述啊。

　　（8）且夫孝始于事親，中于事君，終于立身：所謂孝道始于奉養(yǎng)雙親，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身揚(yáng)名。且夫：且，況且；夫，發(fā)語詞，表示議論。

　　（9）揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者：如果能夠揚(yáng)名后世、顯耀父母，這是最大的孝道。

　　（10）夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德：天下人稱道歌誦周公，說他能夠顯耀父兄文王、武王的功德。

　　（11）宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮：宣揚(yáng)周公、邵公的遺風(fēng)，就能通曉周文王的祖父古公亶父和文王的父親王季的思慮所在。周：周公，見前《誡子伯禽書》注。邵：即邵公，亦稱“召康公”、“太保召公”。姓姬名奭，周文王之子，武王之弟、曾輔助周武王滅商，被封于燕（今河南北部），是后來燕國(guó)的始祖。因最初采邑在召（今陜西岐山西南），故稱召公或召伯。周成王時(shí)，他出任太保，與周公旦分陜而治，陜以東的地方歸周公旦管理，陜以西的地方歸他管理。他支持周公旦攝政當(dāng)國(guó)，支持周公平定叛亂。太王：即周文王的祖父古公亶父。姓姬，名亶，豳（今陜西省旬邑縣）人。中國(guó)上古周族領(lǐng)袖，為西伯君主，周武王姬發(fā)建立周朝后，追謚他為“周太王”。 王季：本名姬歷，是古公亶父的第三子、周文王姬昌的父親，周部族首領(lǐng)。

　　（12）爰及公劉，以尊后稷也：于是到了公劉的時(shí)代，他的功業(yè)主要是尊崇始祖后稷，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。公劉：古代周部落首領(lǐng)，為周先祖后稷的第12世孫，不宙之孫，鞠陶之子，周文王的祖先。最大的歷史功績(jī)是率領(lǐng)周人由邰（今陜西武功縣境內(nèi)），遷徙至豳（今陜西旬邑和彬縣一帶）開拓疆土、建立邦國(guó)，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。是周人發(fā)展史上是一個(gè)上承后稷、公劉之偉業(yè)，下啟文王武王之盛世的關(guān)鍵人物。爰（yuán）：于是。

　　（13）幽厲之后，王道缺，禮樂衰：周幽王、厲王以后，王道缺失，禮樂衰頹。周幽王：（前795—前771），姬姓，名宮湦（一作宮生），周宣王姬靜之子，西周第十二任君主，前782年―前771年在位。其人貪婪腐敗，不問政事，重用佞臣虢石父，又廢嫡立庶，廢除申后及太子宜臼，立褒姒為后及其子伯服為太子，并加害太子宜臼，致使申侯、繒侯和犬戎各部攻宗周。周幽王為取悅褒姒，又“烽火戲諸侯”，結(jié)果，被犬戎殺死于驪山之下，西周滅亡。周厲王：（？～前828）西周第十位國(guó)王。前878年—前841年在位。姬姓，名胡，周夷王的兒子。在位期間，橫征暴斂，任用榮夷為卿士，實(shí)行“專利”，將社會(huì)財(cái)富和資源壟斷起來。因此招致了貴族和平民的不滿。為了壓制國(guó)人的不滿，任用衛(wèi)巫監(jiān)視口出怨言的人，發(fā)現(xiàn)就立即殺死，搞得百姓不敢說話，“道路以目”。公元前841年國(guó)人暴動(dòng)，厲王倉(cāng)皇出逃，于公元前828年死于彘（今山西霍縣）。

　　（14）孔子脩舊起廢，論詩(shī)書，作春秋，則學(xué)者至今則之：孔子刪削整理和研究歷史典籍《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，寫作《春秋》，學(xué)者至今以之為準(zhǔn)則。

　　（15）自獲麟以來四百有余歲：自寫《春秋》“絕筆于獲麟”至今，已四百余年。獲麟：孔子認(rèn)為麟是“仁獸”，天下有道時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。現(xiàn)在天下無道，諸侯混戰(zhàn)。孔子寫中國(guó)第一部編年體史書《春秋》時(shí)，聽到麟出非其時(shí)且被微賤之人獵獲，非常傷感。于是寫下“西狩獲麟”這句話之后，就不再寫了。這就是傳說中孔子寫《春秋》“絕筆于獲麟”的故事。

　　（16）而諸侯相兼，史記放絕：諸侯相互兼并，史書丟棄殆盡。

　　（17）余為太史而弗論載，廢天下之史文：我作為太史都未能予以論評(píng)載錄，斷絕了天下的修史傳統(tǒng)。

　　（18）余甚懼焉，汝其念哉：對(duì)此我甚感惶恐，你可要記在心上啊。