也許，“一”的哲學命題來自老、莊。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經》）這個“一”是無窮的大，指無所不有、包容一切。而莊子說“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”（《逍遙游》）這個“一”則是細微的小，謂僅此而已，比喻欲望有限，極易滿足。

　　莊子本意是：山雀在深林筑巢，所棲不過一枝；老鼠在河中飲水，所飲不過滿腹。人也是一樣，功名利祿，生不帶來，死不帶去。因此，與其汲汲奔命于功名利祿的追求，不如保持一種恬然淡漠的態度。由此開始，莊子的“一枝”典故流傳不已，在人間有著說不盡的詩話，文學史上演繹出無數的風景來。

　　梅花乃春天的使者，贈梅原本是越國的一種古老習俗。漢代劉向的《說苑》中記述：春秋時，越國使節諸發出使梁國，手執一枝梅花作為見面禮，前去向梁王致意問候。后來“一枝春”就成了著名的文學典故。

　　南朝詩人陸凱隱居江南時，給在長安的好友范曄寄去梅花一枝，并附詩云：

 

折花逢驛使，寄與隴頭人。
江南無所有，聊贈一枝春。

 

　　宋代黃庭堅有《劉邦直送早梅水仙花》詩云：“欲問江南近消息，喜君貽我一枝春。”在近代，亦有秋瑾女俠寫給友人的《菩薩蠻》詞曰：“無邊家國事，并入雙蛾翠。若遇早梅開，一枝應寄來。”梅花成了詩人贈給知己者的最好禮物。

　　唐人齊已寫了一首題為《早梅》的詩：

 

萬木凍欲折，孤根暖獨回。
前村深雪里，昨夜數枝開。
風遞幽香去，禽窺素艷來。
明年如應律，先發望春臺。

 

　　他聽說鄭谷頗有才學，便帶上自己的詩前去拜訪。鄭谷笑著說：“‘數枝開’不能說明《早梅》的詩題，不如改為‘一枝開’，這樣就更好了。”齊已欽佩鄭谷的一字之改，連連拜謝他為“一字師”。

　　有趣的是，王安石曾有《梅花》詩云：“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”后來他又寫了《甘露歌》：“折得一枝香在手，人間應未有。疑是經春雪未消，今日是何朝。”如此，宋人也在向唐人看齊呢。俗話說“物以稀為貴”，這是詩人的共識。李商隱的《春風》詩說：

 

春風雖自好，春物太昌昌。
若教春有意，唯遣一枝芳。
我意殊春意，先春已斷腸。

 

　　無疑，“一枝芳”也是梅花。詩人以傷感的筆調否定春風的用情不專，以“一枝”表現了自己在感情上的專一如故。

　　除了梅花，“一枝”也可以是春天里的其他花木。比如梨花，人們首先想到白居易的《長恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。”這是對楊玉環孑然一身的美麗寫照。又如杏花，看葉紹翁《游園不值》詩：

 

應嫌屐齒印蒼苔，十扣柴扉九不開。
春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。

 

　　詩人在表達這樣一種愿望：獨立新生的美好事物是封鎖不住、禁錮不了的！

　　至于秋天的花兒，杜牧的《紫薇花》也是用“一枝”，詩云：

 

曉迎秋露一枝新，不占園中最上春。
桃李無言又何在，向風偏笑艷陽人。

 

　　還有朱淑真的《桂花》詩曰：

 

彈壓西風擅眾芳，十分秋色為伊忙。
一枝淡貯書窗下，人與花心各自香。

 

　　還是“一枝”，寂寞的花兒成了詩人的知音。

　　說到柳樹，有張九齡的《折楊柳》詩：

 

纖纖折楊柳，持此寄情人。
一枝何足貴，憐是故園春。
遲景那能久，流芳不及新。
更愁征戍客，容鬢老邊塵。

 

　　親朋好友一旦分離，送行者總要折一枝柳條贈給遠行者。其含義：一是“柳”諧“留”音，贈柳表示留念；二是柳樹的特點是“隨地可活”，拿來祝愿遠別的人，到了異地能隨遇而安，一切順遂。

　　關于竹子，便要說到鄭板橋的畫竹，他說：“寫取一枝清瘦竹，秋風江上作魚竿。”（《予告歸里畫竹別濰縣紳士民》）因為竹子象征著詩人的正直品格與清廉作風。清代戲曲家洪昇的名句是：“斑竹一枝千點淚，湘江煙雨不知春。”（《黃式序出其祖母顧太君詩集見示》）這是古代傳說：堯帝有二女，名娥皇、女英，同嫁舜帝。舜南游死于蒼梧，即葬其地。二妃尋舜至湘江，悼念不已，淚滴竹上而成斑點，稱為湘妃竹。

　　最后，想到了明代奇才徐渭（字文長），曾為舊居題名“一枝堂”，并書聯曰：“宮墻在望居三卜；天地為林巢一枝。”徐渭對莊子是心領神會的，暗示著自己那種遺世獨立的孤傲人格。

　　徐渭自評云：“吾書第一、詩二、文三、畫四。”他在《題自書一枝堂帖》中說：“高書不入俗眼，入俗眼者非高書。然此言亦可與知者道，難與俗人言也。”徐渭所撰《一枝堂稿》二卷，有明萬歷丁巳（1617年）刻本，今藏美國普林斯頓大學。

 
 

【國學時代，時代國學】

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