詩為何物？

　　詩，在文學(xué)中的地位是至高無上的。言志抒情，思無邪；多識(shí)于鳥獸草木知名；可以興，可以觀，可以群，可以怨；誦詩三百，授之以政，使于四方……這些只是詩體的一個(gè)面相。

　　舒文載實(shí)，或是吟詠，或是傾聽，詩足可以護(hù)持每一個(gè)生命體的性情。

　　詩還有自己神秘的一面：昭告幽微，致饗神明。

　　南朝時(shí)期，梁代的鐘嶸《詩品》是中國(guó)最早的一部詩論專著。開篇有序，序曰：

　　氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才（天、地、人），暉麗萬有，靈祇（qí，地神）待之以致饗（xiǎng，以酒食等物祭祀鬼神），幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。

　　詩樂舞，曾經(jīng)合而為一。那時(shí)的人們仰望天空，自認(rèn)為渺小無比，對(duì)已知的和未知的世界充滿敬畏之情。“飄飄何所似，天地一沙鷗”（杜甫《旅夜書懷》），唯有把自己的身體和心智，交付給金石絲篁，舞之蹈之，感動(dòng)天地，致敬鬼神，與之達(dá)成一個(gè)和諧的約定，以撫慰心靈的焦慮和不安。

　　這就是《毛詩序》中所言的：

　　情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

蘇軾看到了什么？

　　宋神宗熙寧四年是辛亥年，公元1071，冬十一月初三日，蘇軾前往杭州赴任。

　　途中，蘇軾造訪金山寺，夜宿僧舍，隨即以七言詩體的形式記錄了一天的所見所聞，以及所感所想。

　　全詩如下：

我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。
聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。
中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。
試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多。
羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。
微風(fēng)萬頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤。
是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。
江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。
悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物。
江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。
我謝江神豈得已，有田不歸如江水。
（蘇軾自注：是夜所見如此。）

　　全詩隨后再講。先來看中間的九句。

　　是時(shí)，已入夜。

　　因?yàn)槭浅跞氯睍r(shí)光線暗淡，天空中僅現(xiàn)圓形輪廓的這一部分，即所謂的“魄”。

　　二更時(shí)分，月落，天色深黑。

　　遠(yuǎn)處的江心似乎出現(xiàn)了束葦而燒的炬火。通明的火光飛動(dòng)著、舞動(dòng)著，照亮了周圍的山體，連棲居的烏鴉都驚嚇到了。

　　有點(diǎn)兒奇怪，這是什么呢？

　　詩人悵然而歸，心里還在犯嘀咕：

　　非鬼，非人，究竟是什么東西？

　　蘇軾再一次表達(dá)表達(dá)自己的困惑和不解，特地為自己的這首詩做了一個(gè)注解：是夜所見如此。

 

金山寺

　　宋神宗熙寧四年七月，蘇軾離開京城。

　　是年十一月，蘇軾抵達(dá)當(dāng)時(shí)稱為潤(rùn)州的鎮(zhèn)江，特意拜訪了金山寺的寶覺、園通兩位僧人，并夜宿寺中。蘇軾在隨后的《自金山放船至焦山》一詩中即有“我來金山更留宿”一句。

　　金山，在今江蘇鎮(zhèn)江東南，因頭陀開山得金，故名金山。北宋之時(shí)，金山還是屹立在長(zhǎng)江中的—個(gè)小島之上，后因泥沙淤積，小島方和南岸相連成一體。

　　金山寺，在金山上，舊名澤心寺，又名龍游寺、江天寺。宋真宗天禧初年，真宗皇帝夢(mèng)游此地，特賜匾額，改名金山寺。

　　金山峙立長(zhǎng)江南岸，山勢(shì)巍峨，登臨俯視，可見浩瀚之長(zhǎng)江，景色壯麗。

　　宋代第一大文人蘇軾來到金山寺，作詩以紀(jì)游，其中還有令人不解的“異象”，卻流傳不廣，是有緣由的。

　　今天，國(guó)人對(duì)金山寺之所以還能有印象，主要地和兩個(gè)著名的故事聯(lián)系在一起。

　　水漫金山。

　　白娘子，蛇精，愛上了一個(gè)老實(shí)巴交的讀書人……一個(gè)流傳在民間的帶有神話色彩的浪漫愛情故事，但金山寺的和尚多管閑事——真真的法海你不懂愛！于是就有了水漫金山。

　　還有一個(gè)故事，與巾幗英雄聯(lián)系在一起。

　　南宋時(shí)期的高宗時(shí)，金兀術(shù)率十萬金兵，數(shù)百艘戰(zhàn)船，殺向長(zhǎng)江邊來，浙西制置使韓世忠駐防鎮(zhèn)江，率八千水師阻擊金兵。

　　為實(shí)現(xiàn)誘敵黃天蕩，圍而殲之的戰(zhàn)略，夫人梁紅玉金山妙高臺(tái)上擊鼓助威，宋兵士氣大增大破金兵，金兀術(shù)損失慘重?cái)”倍ァ?/p>

　　梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金山，可謂千古流芳。

　　故事，因?yàn)榉洗蟊姷娜の叮阌诰捉溃谑亲钜琢鱾鳎妱t不易。

　　詩，尤其是那些讀了似懂非懂的詩，大多數(shù)還只是在讀書人、士大夫這個(gè)“朋友圈”里傳播。

　　孔圣人說自己不語亂、力、亂、神，即便對(duì)待神明也是敬而遠(yuǎn)之。傳統(tǒng)文化主流對(duì)待未知世界，似乎有一個(gè)主導(dǎo)性的態(tài)度——不整那些沒用的！即春秋時(shí)期大政治家子產(chǎn)所謂的：“天道遠(yuǎn)，人道邇（近），非所及也，何以知之? ”（《左傳·昭公十八年》）

　　蘇軾用詩歌（包括自注）的方式記錄了自己經(jīng)歷的怪異現(xiàn)象，并有所省思。這很容易讓我們想到楚文化的奇葩——屈原的《天問》。

　　用“詩”的方式追問，又意味著什么呢？

【未完待續(xù)】