我們所能擁有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是——對(duì)神秘的體悟。它是一種最基本的情感——挺立在真正藝術(shù)和真正科學(xué)的源頭。誰(shuí)要是體驗(yàn)不到它，不再有好奇之心，不再對(duì)這個(gè)世界感到驚訝，那么他就無(wú)異于行尸走肉，他的眼睛就是瞎的。——愛(ài)因斯坦《我的世界觀》

The most beautiful experience we can have is the mysterious. It is the fundamental emotion which stands at the cradle of true art and true science . Whoever does not know it and can no longer wonder, no longer marvel, is as good as dead, and his eyes are dimmed.——Albert Einstein：The World As I See It

　　“敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯”（杜甫《不見(jiàn)》），無(wú)論世事如何地不如人意，我們的詩(shī)人大都有一顆敏感的心靈，敏銳的眼睛，精致的語(yǔ)言，精當(dāng)?shù)墓P觸，傳遞出對(duì)周遭這個(gè)世界的感悟和認(rèn)知。不經(jīng)意之間，詩(shī)性感發(fā)可以甚至與后世的科學(xué)道理有相通之處。或許這就是《周易·系辭下》所謂的：天下同歸而殊途，一致而百慮。

一個(gè)二十七歲的詩(shī)人

　　政和七年（1117）的晚春，宋代詩(shī)人陳與義乘舟走汴河這條水路，經(jīng)襄邑返回汴京（河南開(kāi)封）。

　　四年前，二十四歲的陳與義以太學(xué)上舍（宋代太學(xué)分外舍、內(nèi)舍和上舍，學(xué)生可按一定的年限和條件依次而升）充任開(kāi)德府教授一職，任滿三年后又小住數(shù)月，這才返京接受新的任命。

　　此番進(jìn)京，如能再沐皇恩之浩蕩，仕途之上即可大有作為。想必此時(shí)的詩(shī)人的心境是澄澈的，充盈的，蓄勢(shì)待發(fā)的。于是就有了下面這首詩(shī)：

襄邑道中

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。

臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。

　　襄邑，宋代縣名，屬開(kāi)封府，在汴京城東南一百余里，汴河從邑境流過(guò)。詩(shī)中所謂的“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)”，寫(xiě)的就是放舟其中的情境。榆堤就是長(zhǎng)滿了榆樹(shù)的河堤。

　　兩岸有樹(shù)林，有花叢。陽(yáng)光是燦爛的，花是紅的，心情是快樂(lè)的。

　　心情好，又順風(fēng)順?biāo)葹t灑，又俊爽。

　　接下來(lái)，詩(shī)人寫(xiě)到了云，寫(xiě)到了“我”，在感悟兩者動(dòng)還是不動(dòng)的問(wèn)題。

　　這就涉及到了相對(duì)論中的參照系。

“洛倫茲轉(zhuǎn)換”

　　1589年，伽利略提出了相對(duì)性原理：兩個(gè)任意作相互勻速直線運(yùn)動(dòng)的參考系，無(wú)論我們?cè)谀膫€(gè)參考系中考察，物理學(xué)規(guī)律完全相同。1904年，彭加勒指出——相對(duì)性原理應(yīng)該對(duì)整個(gè)物理學(xué)都有效。愛(ài)因斯坦于1905年在《論運(yùn)動(dòng)物體的電動(dòng)力學(xué)》中提出兩個(gè)假設(shè)：

　　一、光速恒定的假設(shè)

　　二、狹義的相對(duì)性假設(shè)

　　根據(jù)這兩條假設(shè)，愛(ài)因斯坦對(duì)時(shí)空觀念進(jìn)行全新的分析和解釋，包括所謂的“洛倫茲變換”。而整個(gè)狹義相對(duì)論即是以“洛倫茲變換”為基礎(chǔ)。

　　下面，我們來(lái)了解一下“洛倫茲轉(zhuǎn)換（Lorentz Transformation）”。

　　洛倫茲（Lorentz），荷蘭物理學(xué)家，最著名的理論主張是：高速運(yùn)動(dòng)的參照系與靜止的參照系，兩者在時(shí)間和空間坐標(biāo)上存在一種變換形式。

　　根據(jù)洛倫茲變換和相對(duì)論可以推知：如果兩個(gè)觀察者，他們之間有一個(gè)相對(duì)速度，對(duì)一個(gè)觀察者有同時(shí)性的兩件事，而對(duì)另一個(gè)觀察者則未必具有同時(shí)性。這被稱之為同時(shí)相對(duì)性（Relativity of Simultaneity）。

誰(shuí)在飛，誰(shuí)在動(dòng)？

　　為描述物體的運(yùn)動(dòng)，首先需要建立參考系。參考系的基本要素是空間坐標(biāo)和時(shí)間坐標(biāo)。按照經(jīng)典物理學(xué)，空間坐標(biāo)和時(shí)間坐標(biāo)是相互獨(dú)立的。但按照相對(duì)論，二者應(yīng)該是有關(guān)聯(lián)的。

　　正是由于這一相關(guān)特性在，我們選擇不同的參考系，測(cè)量的結(jié)果必將有所不同。舉一個(gè)例子：在一個(gè)參考系中，兩個(gè)事件A和B是同時(shí)發(fā)生的；但，在與這個(gè)參考系有相對(duì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的參考系中，測(cè)定這兩件事，則它們是不會(huì)同時(shí)發(fā)生的。

　　以此為基礎(chǔ)，我們來(lái)分析這首詩(shī)。

　　第一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)在飛？

　　暮春時(shí)節(jié)，落紅繽紛，此即詩(shī)句所謂的“飛”。由此來(lái)看，是“花”在飛。花的飛，即便有春風(fēng)拂動(dòng)，也是斜向的，舞動(dòng)的，走一個(gè)落墜之勢(shì)。這個(gè)參考系是靜止的堤岸。

　　行船快捷，半日百里，自船中打量夾岸紅花，目不暇接，此亦所謂的“飛”。這是船在“飛”，是船上的人在“飛”。參考系是一個(gè)高速運(yùn)動(dòng)的船體，而在其中的詩(shī)人分明感受到的是花在飛。這個(gè)飛的運(yùn)動(dòng)大方向是線性的橫向移動(dòng)。

　　暮春花落，弱柳扶風(fēng)，船行水上，是同時(shí)的，在不同的參考系中，它們好像又不是同時(shí)的。

　　第二個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)在動(dòng)？

　　作者靜臥船艙，斜倚小幾，仰望天空，覺(jué)得滿天云朵一動(dòng)不動(dòng)。其實(shí)，并不是云不動(dòng)，而是相對(duì)靜止。

　　在這里，船與云大約以相同的速度運(yùn)動(dòng)。如果以船為參照物，云是相對(duì)靜止的。而置身舟中的作者，則是絕對(duì)靜止的。小舟疾行，人也隨之迅行。云、舟和舟中的人，三者方向一致，速度相近，所以作者仰望天空，看到的云是相對(duì)靜止的。

　　假設(shè)變換視角，以河岸為參照物，風(fēng)推送河中的小舟，也收動(dòng)天上的白云。天上白云飄飄，河中人隨小舟悠悠，三者其實(shí)都在動(dòng)。

　　中國(guó)的古詩(shī)，就像蘇聯(lián)導(dǎo)演愛(ài)森斯坦評(píng)價(jià)中國(guó)的山水畫(huà)一樣:“只看到單一的深度，而讓人的視點(diǎn)沿著整個(gè)全景伸延開(kāi)去,使得山和瀑布都象向我們移動(dòng)。”