20世紀(jì)20年代初，留美預(yù)備學(xué)校出身的清華為減弱自身“洋奴學(xué)?！钡挠≯E，決定成立國(guó)學(xué)研究院，邀請(qǐng)?jiān)谥袊?guó)學(xué)術(shù)文化方面學(xué)養(yǎng)精深，“稔悉歐美日本學(xué)者研究東方語(yǔ)言及中國(guó)文化之成績(jī)”，又具科學(xué)治學(xué)的學(xué)者入清華執(zhí)教。

　　由此，被譽(yù)為清華國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師的梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任走上三尺講臺(tái)，著書立說(shuō)，傳承國(guó)學(xué)。

梁?jiǎn)⒊何抑腥A文化，世界莫能及也

　　如今，提到梁?jiǎn)⒊?，首先想到的是“公車上書”、“戊戌變法”。似乎“充滿激情”、“倡導(dǎo)維新的革命者”已經(jīng)成為梁?jiǎn)⒊砩献蠲黠@的標(biāo)簽?；蛟S是他的政治生涯太過(guò)絢爛，引人側(cè)目，世人往往會(huì)遺忘他最初和最終的身份，一個(gè)讀書人，一個(gè)深愛國(guó)學(xué)的大師。

　　1902年，流亡日本的梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》連載發(fā)表《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》。開篇即慷慨陳詞：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國(guó)者誰(shuí)乎？我中華也。居全地球三分之一者誰(shuí)乎？我中華也。四千余年直立式未嘗中斷者誰(shuí)乎？我中華也。我中華有四百兆人公用語(yǔ)言文字，世界莫能及。我中華有三十世紀(jì)前傳來(lái)之古樹，世界莫能及?！逼鋵?duì)中華文明的驕傲與自豪洋溢于字里行間。

　　1917年，隨著段祺瑞內(nèi)閣的垮臺(tái)，梁?jiǎn)⒊Y(jié)束了自己的政治生涯，遠(yuǎn)赴歐洲游歷，實(shí)地考察西方社會(huì)。對(duì)比中西方文明以及社會(huì)現(xiàn)狀，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“西洋人何等可憐!肉搏于這種機(jī)械唯物的枯燥生活當(dāng)中”，西方文明沒有前途。他認(rèn)為“祖宗的精神所在”可以讓其“終身受用不盡，并可以救他們西人物質(zhì)生活之疲敝?！?/p>

　　回國(guó)后，梁?jiǎn)⒊?920年到清華講授《國(guó)學(xué)小史》，并四處演說(shuō)、講學(xué)，積極推廣國(guó)學(xué)。

　　1922年，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)邀到國(guó)立東南大學(xué)（今南京大學(xué)）任教，講授一學(xué)期《先秦政治思想史》。任期快要結(jié)束之時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)邀給學(xué)生們做了一次演講——《治國(guó)學(xué)的兩條大路》：

　　我們的祖宗遺予我們的文獻(xiàn)寶藏，誠(chéng)然足以傲世界各國(guó)而無(wú)愧色，但是我們最特出之點(diǎn)，仍不在此。其學(xué)為何？即人生哲學(xué)是?？次餮笕撕蔚瓤蓱z！肉搏于這種機(jī)械唯物的枯燥生活當(dāng)中，真可說(shuō)是始終未聞大道。我們不應(yīng)當(dāng)導(dǎo)他們于我們祖宗這一條路上去嗎？

　　我以為研究國(guó)學(xué)有兩條應(yīng)走的大路：

　　一、文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)。應(yīng)該用客觀的科學(xué)方法去研究。

　　二、德性的學(xué)問(wèn)。應(yīng)該用內(nèi)省的和躬行的方法去研究。

　　第一條路，便是近人所講的“整理國(guó)故”這部分事業(yè)。這部分事業(yè)最浩博最繁難而且最有趣的，便是歷史。我們是有五千年文化的民族，我們一家里弟兄姊妹們，便占了全人類四分之一，我們的祖宗世世代代在“宇宙進(jìn)化線”上頭不斷地做他們的工作，我們替全人類積下一大份遺產(chǎn)，從五千年前的老祖宗手里一直傳到今日沒有失掉。我們?cè)S多文化產(chǎn)品，都用我們極優(yōu)美的文字記錄下來(lái)。雖然記錄方法不很整齊，雖然所記錄的隨時(shí)散失了不少，但即以現(xiàn)存的正史、別史、雜史、編年、紀(jì)事本末、法典、政書、方志、譜牒，以至各種筆記、金石刻文等類而論，十層大樓的圖書館也容不下。拿歷史家眼光看來(lái)，一字一句，都藏有極可寶貴的史料。

　　又不獨(dú)史部書而已，一切古書，有許多人見為無(wú)用者，拿他當(dāng)歷史讀，都立刻變成有用。章實(shí)齋說(shuō)：“六經(jīng)皆史。”這句話我原不敢贊成，但從歷史家的立腳點(diǎn)看，說(shuō)“六經(jīng)皆史料”，那便通了。既如此說(shuō)，則何止六經(jīng)皆史，也可以說(shuō)諸子皆史，詩(shī)文集皆史，小說(shuō)皆史。因?yàn)槔镱^一字一句都藏有極可寶貴的史料，和史部書同一價(jià)值。我們家里頭這些史料，真算得世界第一個(gè)豐富礦穴。從前僅用土法開采，采不出什么來(lái)，現(xiàn)在我們懂得西法了，從外國(guó)運(yùn)來(lái)許多開礦機(jī)器了。這種機(jī)器是什么？是科學(xué)方法。我們只要把這種方法運(yùn)用得精密巧妙而且耐煩，自然會(huì)將這學(xué)術(shù)界無(wú)盡藏的富源開發(fā)出來(lái)，不獨(dú)對(duì)得起先人，而且可以替世界人類恢復(fù)許多公共產(chǎn)業(yè)。

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　　此外則為德性學(xué)。此學(xué)應(yīng)用內(nèi)省及躬行的方法來(lái)研究，與文獻(xiàn)學(xué)之應(yīng)以客觀的科學(xué)方法研究者絕不同。這可說(shuō)是國(guó)學(xué)里頭最重要的一部分，人人應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)的。必走通了這一條路，乃能走上那一條路。

　　近來(lái)國(guó)人對(duì)于知識(shí)方面，很是注意，整理國(guó)故的名詞，我們也聽得純熟。誠(chéng)然，整理國(guó)故，我們是認(rèn)為急務(wù)，不過(guò)若是謂除整理國(guó)故外，遂別無(wú)學(xué)問(wèn)，那卻不然。我們的祖宗遺予我們的文獻(xiàn)寶藏，誠(chéng)然足以傲世界各國(guó)而無(wú)愧色，但是我們最特出之點(diǎn)，仍不在此。其學(xué)為何？即人生哲學(xué)是。

　　歐洲哲學(xué)上的波瀾，就哲學(xué)史家的眼光看來(lái)，不過(guò)是主智主義與反主智主義兩派之互相起伏。主智者主智，反主智者即主情、主意。本來(lái)人生方面，也只有智、情、意三者。不過(guò)歐人對(duì)主智特別注重，而于主情、主意，亦未能十分貼近人生。蓋歐人講學(xué)，始終未以人生為出發(fā)點(diǎn)。至于中國(guó)先哲則不然。無(wú)論何時(shí)代何宗派之著述，夙皆歸納于人生這一途，而于西方哲人精神萃集處之宇宙原理、物質(zhì)公例等等，倒都不視為首要。故《荀子·儒效》篇曰：“道，仁之隆也?！翘熘溃堑刂?，人之所以道也?！比寮壹燃円匀松鸀槌霭l(fā)點(diǎn)，所以以“人之所以為道”為第一位，而于天之道等，悉以置諸第二位。

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　　諸君聽了我這夜的演講，自然明白我們中國(guó)文化，比世界各國(guó)并無(wú)遜色。那一般沉醉西風(fēng)，說(shuō)中國(guó)一無(wú)所有的人，自屬淺薄可笑?！墩撜Z(yǔ)》曰：“人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”這邊的諸同學(xué)，從不對(duì)于國(guó)學(xué)輕下批評(píng)，這是很好的現(xiàn)象。自然，我也聞聽有許多人諷刺南京學(xué)生守舊，但是只要舊的是好，守舊又何足詬?。克晕液茉复舜蔚闹v演，更能夠多多增進(jìn)諸君以研究國(guó)學(xué)的興味！