編輯委員會：（姓氏筆畫為序）

余達(dá)心　　　　　中國神學(xué)研究院
宗靜航　　　　　香港浸會大學(xué)中文系
林啟彥　　　　　香港浸會大學(xué)歷史系
梁元生　　　　　香港中文大學(xué)歷史系
陳永明（主編）　香港浸會大學(xué)中文系
單周堯　　　　　香港大學(xué)中文系
馮耀明　　　　　香港中文大學(xué)哲學(xué)系
黃國彬　　　　　香港嶺南學(xué)院翻譯系
潘銘燊　　　　　香港教育學(xué)院
鮑紹霖　　　　　香港浸會大學(xué)歷史系
鄺健行　　　　　香港浸會大學(xué)中文系
羅秉祥　　　　　香港浸會大學(xué)宗哲系

顧問委員會：

安樂哲　吳宏一　沈宣仁　余英時　李歐梵　周策縱　韋政通　徐中約
孫國棟　張玉法　傅佩榮　趙令揚(yáng)　劉述先　劉殿爵　謝志偉　顏清湟

本期目錄

◆淮南子韻讀（頁1）

　　香港中文大學(xué)中國文化研究所　劉殿爵

　　王念孫遺稿《淮南子韻讀》以古韻分部編排，列出《淮南》一書葉韻韻字。此稿旨在研究西漢古音而不在《淮南》之研究。本文嘗試依《淮南子》正文編排，標(biāo)出《韻譜》所收用韻之部分，俾便治《淮南》學(xué)者查閲；而偶有《韻譜》脫漏未足者，試作補(bǔ)訂。

◆傳統(tǒng)與孔子（頁43）

　　韋政通

　　本文是探討孔子以前傳統(tǒng)中的宗教、文化、政治、經(jīng)典這四方面與孔子的關(guān)係，希望經(jīng)由此探討，能了解孔子如何溫故知新，如何轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，又為何能在中國古典的文化史與思想上，成爲(wèi)一位繼往開來的人物，以及賦予繼往開來的具體內(nèi)容是甚麼。

　　針對以上問題的研究，使我們得到一個重要的啓示是：在文化創(chuàng)新上，愈深入傳統(tǒng)，愈能超越傳統(tǒng)。

◆嘉佑二年貢舉事件的文學(xué)史意義（頁81）

　　王水照

　　宋仁宗嘉佑二年（1057），歐陽修權(quán)知禮部貢舉。這一爲(wèi)時不長的衡文取士過程，卻蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的多重文學(xué)史意義，對於「歐門」的組成、文風(fēng)的改革乃至宋代文學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向，產(chǎn)生了重要的作用，北宋時期的第一個文學(xué)高潮也隨之同時出現(xiàn)。

　　一，「歐門」構(gòu)成基礎(chǔ)的進(jìn)士集團(tuán)。歐門是逐漸形成的一個鬆散的文學(xué)群體，但歐陽修此科取士，得人最盛，雋才雲(yún)集，歐門遂告正式確立。赴京應(yīng)試的舉子們所形成的特殊文化圈為歐門的優(yōu)化組合提供基礎(chǔ)，歐氏與舉子的雙向選擇標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了歐門的文學(xué)性質(zhì)。座師與門生、門生與門生之間的關(guān)係構(gòu)成了歐門縱橫結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，保證了從歐門到蘇門發(fā)展的連續(xù)性。

　　二，排擯「太學(xué)體」，宋代散文群體風(fēng)格的成立。「太學(xué)體」的性質(zhì)及其產(chǎn)生的歷史淵源和文化背景。歐陽修排擯「太學(xué)體」的自覺性及其散文理論主張。在平易自然、流暢婉轉(zhuǎn)的宋文群體風(fēng)格的形成過程忠，嘉佑貢舉紛爭是重要的一環(huán)。

　　三，「鎖院」詩歌唱和的文學(xué)活動。今存八、九十首唱和詩的內(nèi)容分析?！赋汀箤υ姼杷囆g(shù)的積極作用和負(fù)面作用。詩歌籌唱成爲(wèi)宋代普遍的文學(xué)現(xiàn)象，影響複雜和巨大。

◆王質(zhì)《詩總聞》的文學(xué)觀（頁127）

　　香港大學(xué)中文系　李家樹

　　本文乃前作〈王質(zhì)「詩總聞」初探〉（見李家樹：《傳統(tǒng)以外的詩經(jīng)學(xué)》）[香港：香港大學(xué)出版社，1994]，頁9-26）的姊妹篇?！闯跆健狄晃?，透過通盤檢查《詩總聞》的內(nèi)容，探討王質(zhì)說詩的觀點(diǎn)和方法，並特別指出：真正打倒《毛詩序》的，是南宋德鄭樵（1103-1162）、王質(zhì)（1127-1189），而非人人公認(rèn)的朱熹（1130-1200）。本文再次簡約《詩總聞》全書，從王質(zhì)「以人情論《詩》」說起，考察他怎樣啓導(dǎo)了同文學(xué)眼光來研究《詩經(jīng)》的傾向，重點(diǎn)是把《詩總聞》所揭櫫的文學(xué)觀清晰地呈現(xiàn)出來。此文可與作者前文合看。

◆北宋詠琴詩（頁147）

　　香港浸會大學(xué)中文系　劉楚華

　　宋代文化素質(zhì)之高，見於宋人之重科舉教育、出版繁榮，宋代士風(fēng)之美，更爲(wèi)後市所稱道，士大夫的氣節(jié)情操固然是推動社會文明的主力，他們遂于傳統(tǒng)文化的熱忱，是保存雅士文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的重要支柱，文學(xué)方面雖説詩歌已不復(fù)盛唐，詞體又迅速發(fā)展，然詩壇景況不衰，反而詩家輩出；音樂方面，民間曲調(diào)已廣泛流行，文人莫不沉緬在輕歌漫舞、杯酒新詞的時代情調(diào)之中，卻又為衰廢已久的古樂、琴道大聲吶喊，使兩宋成爲(wèi)在歷史上少見的古樂整理及琴道發(fā)達(dá)的一代。古今共存、雅俗並興。這種耐人尋味的現(xiàn)象正是宋代文化最顯著的特徵，追究原因主要是君主的提倡及士人對詩體、琴道的尊重所致。

　　本文主要工作檢閲北宋諸家詠琴詩作，除了從藝術(shù)角度之外也圖立足在詩、樂兩種藝術(shù)交匯點(diǎn)上，透視北宋文人生活，尤其是在北宋中期，這個昇平的學(xué)術(shù)、文化環(huán)境之中，詩、樂文化的創(chuàng)作空間與生存狀態(tài)。

◆梁啓超的名號（頁171）

　　香港中文大學(xué)中文系　蔣英豪

　　梁啓超（1873-1929）是晚清改良派的宣傳巨子，他擅於利用報刊宣揚(yáng)維新立憲政見，著述甚豐，其所用的名號也特多。其名號透露了他一生思想與治學(xué)途徑的發(fā)展與變化、他的流亡生涯、他的報刊事業(yè)、他的文學(xué)事業(yè)、他在政壇上的角色、以至?xí)r人對他的觀感。本文歸納他所用過的以及時人給他的名號，以探索這個名號系統(tǒng)所表達(dá)的意義。附「梁啟超名號表」，共八十目，是方今較齊全的梁氏名號彙集。

◆劉伯端詞事繫年（頁187）

　　黃坤堯

　　劉景堂（1887-1963），號伯端。廣東番禺人。嘗任職廣東學(xué)務(wù)公所。1911年廣州黃花崗事起後來港，任香港華民署文案。公餘之暇，開始學(xué)詞：多與陳步墀、汪兆銓、張學(xué)華、俞安鳳、俞安鼎、黎國廉等唱和。又先生嘗加盟南社，《南社叢刊》選錄其詩詞七首。戰(zhàn)時遠(yuǎn)走桂平，戰(zhàn)後回港。1950年與廖恩燾、羅忼烈等組堅社，推動詞學(xué)，影響甚大。有《滄海樓詞》傳世，公認(rèn)為香港首屈一指的詞人。劉詞語淺情深，婉約渾成，將美學(xué)和哲思融合為一，境界自高。劉詞不單是香港文學(xué)的代表，也是中國近代詞壇振起的異軍。王國維「境界」之論，況周頤「詞境」之美，在劉詞中都有深沉完美的呈現(xiàn)。劉景堂居港五十年，經(jīng)歷過不同的歷史時期，所與交者皆一時俊彥，文采風(fēng)流。本文透過劉景堂的一生，可以看出香港詞人的成長歷程，保留一批較爲(wèi)罕見的文學(xué)史料；同時也可以由一個全新的角度檢視傳統(tǒng)文學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展和成就。

◆《淮南子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》三書高《注》互異集證（頁257）

　　香港中文大學(xué)中國文化研究所　何志華

　　東漢高誘為《淮南子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》三書作《注》，當(dāng)中有一事而兩見者，高誘訓(xùn)解多同。因此，後人每參照高誘前後注語互相校讎，以本証法校正今本三書高《注》訛誤。然而本文作者比勘三書高《注》，發(fā)現(xiàn)高誘有訓(xùn)解同一事兒前後不同者，或則高誘依據(jù)不同，或則注語詳略不同，或則高誘更訂前說而立論有異。此蓋高誘注解三書非在同一時也，故說義不盡相同。因輯錄之，分類羅列，以説明三書《注》雖有同出於高誘者，亦自有別，並略述其互異之因由。