編輯委員會(huì)：（姓氏筆畫(huà)為序）

余達(dá)心　　　　　中國(guó)神學(xué)研究院
宗靜航　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
林啟彥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
梁元生　　　　　香港中文大學(xué)歷史系
陳永明（主編）　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
單周堯　　　　　香港大學(xué)中文系
馮耀明　　　　　香港中文大學(xué)哲學(xué)系
黃國(guó)彬　　　　　香港嶺南學(xué)院翻譯系
潘銘燊　　　　　香港教育學(xué)院
鮑紹霖　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
鄺健行　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
羅秉祥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)宗哲系

顧問(wèn)委員會(huì)：

安樂(lè)哲　吳宏一　沈宣仁　余英時(shí)　李歐梵　周策縱　韋政通　徐中約
孫國(guó)棟　張玉法　傅佩榮　趙令揚(yáng)　劉述先　劉殿爵　謝志偉　顏清湟

本期目錄

◆《淮南子俶真韻讀》（頁(yè)19）

　　香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所　劉典爵

　　王念孫遺稿《淮南子韻譜》以古韻分部編排，列出《淮南子》一書(shū)葉韻韻字?！俄嵶V》旨在研究西漢古音而不在研究《淮南》。本文嘗試依《淮南子．俶真篇》正文編排，標(biāo)出《韻譜》所收用韻之部分，俾便治《淮南》學(xué)者查檢；而《韻譜》有所脫漏未足者，試作補(bǔ)訂。

◆清末至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前我國(guó)教學(xué)法的改革（頁(yè)47）

　　香港中文大學(xué)教育學(xué)院　周漢光

　　我國(guó)自清末至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前後，經(jīng)歷了前所未有的文化、政治、經(jīng)濟(jì)大變革。在教育上，也經(jīng)歷了從傳統(tǒng)走到近代化的道路。其間不獨(dú)建立了我國(guó)近代的學(xué)制，在課程與教材方面，也隨著社會(huì)的演進(jìn)，有了新的發(fā)展。至於教學(xué)法方面，因受了西方教育思想與教學(xué)方法的影響，也更能照顧學(xué)生的需要，注重啓發(fā)式的教學(xué)與學(xué)生的自學(xué)。

　　本文的目的，在評(píng)述（1）清末至民國(guó)成立前、（2）民國(guó)成立至五四運(yùn)動(dòng)，及（3）五四運(yùn)動(dòng)之抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前三個(gè)階段我國(guó)在教學(xué)方法方面的發(fā)展。其中有因社會(huì)背景不同、條件不同，外來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)未必都能在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果：有些經(jīng)改良後為我國(guó)不少學(xué)校所採(cǎi)用：也有些由我國(guó)教育家自行創(chuàng)設(shè)而適應(yīng)本國(guó)國(guó)情的教學(xué)方法。無(wú)論如何，這個(gè)時(shí)期我國(guó)教育法的改革，對(duì)日後我國(guó)教育的發(fā)展都有長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

◆分析與綜合——形聲字的雙重特性（頁(yè)91）

　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系　周國(guó)正

　　本文從製碼/編碼及解碼/析碼角度檢討有關(guān)漢字（主要是形聲字）特性的兩種看法：一、漢字是詞符性的（logographic），二、漢字字形與讀音之間的關(guān)係是晦澀的（opaque）。這兩種看法都是建基於這樣的認(rèn)識(shí)——漢字是整體性的，而拼音是分析性的。實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)從製碼角度而言既不盡恰當(dāng)。漢字其實(shí)具有既綜合、又分析的特性，心理語(yǔ)言學(xué)對(duì)漢字進(jìn)行測(cè)試時(shí)，結(jié)果往往會(huì)與預(yù)期不符，原因可能就在於此。

◆老子哲學(xué)的無(wú)的概念之研究（頁(yè)119）

　　香港浸會(huì)大學(xué)宗哲系　吳汝鈞

　　《老子》中有三個(gè)最重要的概念：道、無(wú)、有。要言之，到是真理，無(wú)與有表示道這真理的形上性格。但無(wú)一概念的內(nèi)容非常豐富，經(jīng)筆者細(xì)心研究，發(fā)現(xiàn)無(wú)一概念起碼有六面意思。一、指本體的道。道是客觀的實(shí)體，是實(shí)際存在的，且是天地萬(wàn)物成立和滋長(zhǎng)的超越依據(jù)。無(wú)亦是這個(gè)意思。二、是本體的道的描述語(yǔ)。無(wú)表示道以沖虛為體，由於可長(zhǎng)生無(wú)窮妙用，包括創(chuàng)生萬(wàn)物在內(nèi)。三、表示道的虛無(wú)為用。虛無(wú)狀態(tài)之能有用，由於“反”的義理。四、表示工夫修行。要撤除一切的障礙，化解人生的挫折。五、表示處事方法或態(tài)度。這便是無(wú)爲(wèi)和無(wú)不為。無(wú)爲(wèi)是不妄爲(wèi)，不可以做干擾人的本性的事。能如此，則一切都能辦的妥當(dāng)，這便是無(wú)不為。六、指主觀的實(shí)踐境界。即在主觀的心上實(shí)現(xiàn)客觀的道而成的一種沖虛的精神境界。

　　貫串無(wú)的這六面意義的，是虛無(wú)的狀態(tài)。這是客觀的道的性格，也是主觀的心境。

◆對(duì)《白馬論》的邏輯分析（頁(yè)151）

　　香港科技大學(xué)人文文學(xué)部　葉錦明

　　白馬論的論旨是“白馬非馬”。此說(shuō)一向以來(lái)引起了不少爭(zhēng)議。其實(shí)，“白馬非馬”這命題是可以有多種不同的語(yǔ)義詮釋的。本文通過(guò)邏輯分析的方法，把其中不同的語(yǔ)意詮釋分析清楚，以揭示並由此消解白馬論的誤導(dǎo)性。

◆商代的秋冬祀典（頁(yè)165）

　　香港大學(xué)中文系　連劭名

　　根據(jù)殷墟出土的甲骨刻辭的記載，商代已經(jīng)有了祈請(qǐng)農(nóng)業(yè)豐收的祀典，稱爲(wèi)“帝秋”、“告秋”、“告秋稱”等等。秋季農(nóng)作物收穫之後，有“登黍”、“登米”、“登新鬯”的儀式。向祖先貢獻(xiàn)新收穫的穀物和新釀製的香酒。一年中最隆重的祭祀在冬季，全體宗族成員、親戚故舊齊集於宗廟之中，共祭祖先，然後舉行盛大的宴會(huì)，就是文獻(xiàn)中所說(shuō)的“鄉(xiāng)飲酒禮”。

◆論黃山谷詩(shī)的襲變（頁(yè)179）

　　梁巨鴻

　　江西詩(shī)派論山谷作詩(shī)之法，謂有奪胎法及換骨法。但都無(wú)法指出如何謂之奪胎、如何謂之換骨；所舉例子，有渾淆的、有附會(huì)的，都無(wú)從驗(yàn)證其所以為作詩(shī)之法。此外，山谷本人點(diǎn)石成金之說(shuō)，亦指在答洪駒父之書(shū)牘中偶一提及，實(shí)在也沒(méi)有提出個(gè)甚麼方法，徒增崇拜者的虛美而已。今論黃山谷詩(shī)的襲變，意欲指出山谷詩(shī)襲取前人詩(shī)句之法。簡(jiǎn)言之，是用前人的概念為基礎(chǔ)，而更作出新的境界，使讀者在舊有的概念上，有深一層的思考。這種作法，名之為「襲變」。本論文意欲探討山谷作詩(shī)之法，及欣賞山谷詩(shī)之法，至於山谷詩(shī)襲變之類型、意義、價(jià)值、影響等俱無(wú)涉。

◆「蘇詩(shī)始學(xué)劉禹錫故多怨刺」辨（頁(yè)199）

　　劉衛(wèi)林

　　歷來(lái)論蘇軾詩(shī)學(xué)源出者，往往徵引《後山詩(shī)話》「蘇詩(shī)始學(xué)劉禹錫故多怨刺」這條材料，來(lái)説明蘇軾詩(shī)與劉禹錫詩(shī)的關(guān)係。本文從詩(shī)歌內(nèi)容、作品風(fēng)格及文獻(xiàn)資料各方面，論證蘇軾諷刺詩(shī)與劉禹錫詩(shī)本無(wú)關(guān)係。並指出蘇詩(shī)多怨刺實(shí)有本身原因，非學(xué)自劉禹錫。從而得出蘇軾雖曾學(xué)劉詩(shī)，然而決不在於怨刺的結(jié)論，推論今本《後山詩(shī)話》所載「蘇詩(shī)始學(xué)劉禹錫故多怨刺」之說(shuō)，未必可信。