編輯委員會(huì)：（姓氏筆畫為序）

宗靜航　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
林啟彥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
梁元生　　　　　香港中文大學(xué)歷史系
陳永明　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
單周堯　　　　　香港大學(xué)中文系
馮耀明　　　　　香港科技大學(xué)人文學(xué)部
鄺健行（主編）　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
黃國(guó)彬　　　　　香港嶺南學(xué)院翻譯系
潘銘燊　　　　　香港教育學(xué)院
鮑紹霖　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
羅秉祥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)宗哲系

顧問委員會(huì)：

安樂哲　吳宏一　沈宣仁　余英時(shí)　李歐梵　周策縱　韋政通　徐中約
孫國(guó)棟　張玉法　傅佩榮　趙令揚(yáng)　劉述先　劉殿爵　謝志偉　顏清湟

本期目錄

◆上古五帝神話及其科學(xué)內(nèi)涵（頁1）

　　中央研究院近代史研究所　王爾敏

　　上古以至秦漢，形成各類偉大神話。不一而足。在衆(zhòng)多神話之中，自春秋戰(zhàn)國(guó)以桸，產(chǎn)生兩組五帝傳説。其中一組重在歷史人物一面，在此不及申説。而另一組始終不脫神話格局的五帝說，在指：太昊、少康、黃帝、炎帝、顓頊。他們分別掌管水、火、木、金、土五星的運(yùn)行，並東南西北中五個(gè)方向，以及春、夏、秋、冬四季變化。當(dāng)是神通廣大。雖是如此誇誕，而其中卻涵概若干科學(xué)成分。

　　在這個(gè)五帝傳説中，表現(xiàn)的科學(xué)成分有四，一是五星運(yùn)行、東西南北中的方向、以及春夏秋冬四季變化，正表示天文氣象的自然現(xiàn)象知識(shí)。二是在對(duì)五帝配合生命物種之論，確定了土地上動(dòng)物五種分類，即是：羽類（鳳）、毛類（虎）、鱗類（龍）、介類（龜）、類（人）。三是五帝治理世界天地萬物所用工具不過是人生日常必不可少的繩子、圓規(guī)、矩尺、水準(zhǔn)和權(quán)錘。毫無神權(quán)至上法力無邊意味。四是神在一年四季嚴(yán)格管理人類日常活動(dòng)行止。而在其行止規(guī)定之中，正是要維護(hù)自然生態(tài)的生息傳衍。不可破土興工，不可伐土木，不可殺幼夭，不可聚衆(zhòng)，以妨農(nóng)業(yè)。正是合於自然環(huán)境長(zhǎng)久維護(hù)之宗旨。

◆論《水滸傳》和《西遊記》的神學(xué)問題（頁33）

　　哈爾濱師範(fàn)大學(xué)中文系　張錦池

　　該文以神學(xué)問題作切入點(diǎn)，比較了《水滸傳》和《西遊記》思想和寫法的異同，論證《易·觀·彖》所云「聖人以神道設(shè)教而天下服矣」是這兩部作品「神道」描寫的真髓和旨?xì)w。

　　該文認(rèn)爲(wèi)《水滸傳》和《西遊記》中的英雄人物，既具「神性」的特點(diǎn)，又具「魔性」的特點(diǎn)，明顯地呈現(xiàn)出一種「神」à外「魔」而內(nèi)「神」à「神」否定之否定三段式生命歷程。執(zhí)柄者用之則社稷從今化為禮樂笙簫鏞治，棄之則乾坤由此變作兵戈劍戟叢，這就是作者通過他筆端的英雄人物這一三段式生命歷程所曉諭的濟(jì)世哲理和療國(guó)良方。

　　該文認(rèn)爲(wèi)《水滸傳》和《西遊記》中的「神諭」實(shí)即作者的自諭。其主要作用有三：一是借以匡範(fàn)英雄人物的人生道路，二是借以充當(dāng)英雄人物公義觀念的辯護(hù)士，三是借以宣泄作者的難言之隱或暗示作品的創(chuàng)作本旨。

　　該文還認(rèn)爲(wèi)《水滸傳》和《西遊記》難則同以「神境à人境à神境」作爲(wèi)自己敍事結(jié)構(gòu)的三段式構(gòu)架，而由於作者審美情感、審美理想、審美心理定勢(shì)的不盡相同。其所包蘊(yùn)這三段式構(gòu)架中的思想亦呈現(xiàn)出同中之異。

◆《淮南子》〈繆稱〉〈齊俗〉韻讀（頁61）

　　香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所　劉殿爵

　　王念孫遺稿《淮南子韻讀》以古韻分部編排，列出《淮南》一書韻韻字。《韻譜》旨在研究西漢古音而不在研究《淮南》。本文嘗試依《淮南子》〈繆稱〉、〈齊俗〉正文編排，標(biāo)出《韻譜》所收用韻之部分，俾便治《淮南》學(xué)者查檢；而偶有《韻譜》脫漏未足者，試作補(bǔ)訂。

◆「外聖」而「內(nèi)王」——李光耀與新加坡儒學(xué)

　　香港中文大學(xué)歷史系　梁元生

　　1980年代新加坡大力推動(dòng)儒家倫理教育。首先，在1982年時(shí)政府邀請(qǐng)了八位海外知名的儒家學(xué)者訪問新加坡，教育部又成立了「儒家倫理課程編寫組」，次年又成立了「東亞哲學(xué)研究所」，從事儒學(xué)運(yùn)動(dòng)不但在新加坡本國(guó)內(nèi)產(chǎn)生很大影響，同時(shí)也對(duì)亞太地區(qū)的國(guó)家和社會(huì)有所衝擊，甚至波及國(guó)際秩序與外交關(guān)係。

　　本文旨在分析新加坡領(lǐng)袖李光耀與這個(gè)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的關(guān)係。首先，文章分析李氏儒家思想的淵源，然後對(duì)李氏如何應(yīng)用儒家倫理思想作了較爲(wèi)詳細(xì)的剖析。文章指出。李氏把儒家的「內(nèi)聖·外王」的典範(fàn)作逆反的運(yùn)用，形成了「外聖」而「內(nèi)王」的格局。所謂「外聖」，意指李氏在國(guó)際上和外交上應(yīng)用「儒家倫理」與「亞洲價(jià)值觀」，與西方國(guó)家之大談人權(quán)、民主與個(gè)人主義抗衡；所謂「內(nèi)王」，則指在新加坡國(guó)內(nèi)樹立政治權(quán)威及由上而下的推行社會(huì)工程。

◆論中國(guó)大陸《現(xiàn)代美學(xué)體系》中的「審美感興」觀（頁163）

　　香港浸會(huì)大學(xué)宗哲系　文潔華

　　八十年代末期，中國(guó)大陸一批青年美學(xué)家撰寫了《現(xiàn)代美學(xué)體系》，為一部採用新的理論架構(gòu)，探究美學(xué)原理的教科書籍。該書旨在融貫中西古今的美學(xué)，兼顧理論與應(yīng)用，不失為一部宏觀及具規(guī)模之作。

　　本文對(duì)該美學(xué)體系中的核心概念——「審美感興」作出了分析及檢討，特別注意此美學(xué)概念中蘊(yùn)涵的主客體關(guān)係，如何反映了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。從「審美感興」之內(nèi)容分析所見，建議中的新美學(xué)，不主張對(duì)主體的建構(gòu)活動(dòng)有所偏頗，強(qiáng)調(diào)審美想象離不開知覺客體的性質(zhì)，謂二者處於一種「同構(gòu)對(duì)應(yīng)」的關(guān)係當(dāng)中，有別於西方傳統(tǒng)美學(xué)的主客對(duì)立觀。細(xì)察之下，作者們主要是採用了西方近代美學(xué)中的疫情說、現(xiàn)象學(xué)中的「意向性結(jié)構(gòu)」及中國(guó)古典美學(xué)中的形上意境等來構(gòu)想「審美感興」；此等理論資源，亦構(gòu)成了《現(xiàn)代美學(xué)體系》的知識(shí)論大概。最後，作者們又試圖以馬克思主義中的實(shí)踐美學(xué)觀念來總其大成。

　　本文在介紹及分析「審美感興」的理論成素之餘，亦展示了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)審美中主客關(guān)係的爭(zhēng)論史，以見出建議中的「審美感興」對(duì)過往派別的主張，作出了怎樣的修正或發(fā)展。本文最後指出，該觀念在不同的美學(xué)立場(chǎng)間搖盪折衷，產(chǎn)生了不少理論困難，實(shí)有需要整理其中的差異與矛盾。

◆基督教改革者——黃乃裳與清季改革運(yùn)動(dòng)（頁189）

　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系　李金強(qiáng)

　　基督教（新教）來華宣教與中國(guó)現(xiàn)代化具有密切關(guān)係。其中傳教士除宣教建堂，贈(zèng)醫(yī)施藥，設(shè)辦學(xué)校，注意慈惠工作，更進(jìn)而出版書刊，譯介西學(xué)新知。鼓吹變法，影響清季改革運(yùn)動(dòng)。就此而論，不少出身於基督教之華人信徒，由於與教士之過從關(guān)係，得以知悉西學(xué)新知，從而成爲(wèi)清季之改革家，美國(guó)史家PaulCohen並將此批背景致改革家標(biāo)貼為「基督教改革者」（Christian Reformer），本文所研究之黃乃裳（1840-1924）即為個(gè)中之顯例。 黃氏原為美以美會(huì)（Methodist Episcopal Church）之傳道，早年服務(wù)教會(huì)，參與宣教與文字工作；中年中舉，成爲(wèi)福州士紳，繼而倡導(dǎo)改革，投身戊戌維新運(yùn)動(dòng)。故本文即從基督教入華宣教，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化之線索下，探討黃氏與清季改革運(yùn)動(dòng)之關(guān)係，全文共分三部份，包括福州美以美會(huì)教士之宣教事業(yè)，黃乃裳之社會(huì)及政治改革言論與活動(dòng)。