我認(rèn)為知識分子和技術(shù)人員是應(yīng)加以區(qū)別的。以其知識影響社會的是知識分子；以其技術(shù)建造機(jī)械，使用機(jī)械的是技術(shù)人員。當(dāng)然，有許多知識分子而兼技術(shù)人員，也有許多技術(shù)人員而兼知識分子，以致二者的分別并不明顯。但只要想到技術(shù)的效用是無顏色的，所以技術(shù)人員，可以為各種形態(tài)的極權(quán)專制者所容，甚至為他們所需要，而知識接觸到實(shí)際問題時，經(jīng)常是以批判之力，發(fā)生推進(jìn)的作用；所以知識分子必然被各種形態(tài)的極權(quán)專制者所排斥，他們經(jīng)常運(yùn)用閹割大腦的手術(shù)，以一批被閹割大腦的人來冒充知識分子。由此便應(yīng)當(dāng)了解把知識分子與技術(shù)人員加以區(qū)分，實(shí)有其重要意義。更由此可以了解，凡不是生長在民主制度下的知識分子，必然是帶著悲劇性的命運(yùn)。而此悲劇性的命運(yùn)，也成為真知識分子與假知識分子中間的檢證器。

　　由上面的陳述，應(yīng)當(dāng)可以導(dǎo)出一種結(jié)論，即是：中國知識分子的責(zé)任，乃在求得各種正確知識，冒悲劇性的危險，不逃避，不詭隨，把自己所認(rèn)為正確而為現(xiàn)實(shí)所需要的知識，影響到社會上去，在與社會的干涉中來考驗自己，考驗自己所求的知識的性能，以進(jìn)一步發(fā)展、建立為我們國家、人類所需要的知識。

　　僅僅這樣說，對問題還沒有交代清楚。

　　許多人說，凡是知識，都是科學(xué)的；凡是科學(xué)，都是無顏色的；并且在追求知識時，應(yīng)當(dāng)保持沒有顏色的態(tài)度。假使這種說法不隨意推廣，我也同樣地加以承認(rèn)。但我們要知道，只要是一個活生生的人，便必然有顏色的，亦即是必然有某種人生態(tài)度的。無顏色的知識的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層，加以推動。此一推動力量，不僅決定一個人追求知識的方向、成果，并且也決定一個人對知識的是否真誠。簡言之，嚴(yán)肅的知識追求，不管追求者的自身意識到或沒有意識到，必然有一種人格作他的支持的力量；否則會如今日許多人一樣，經(jīng)常玩弄著以詐術(shù)代替知識的把戲。而人格必然是有顏色的。

　　說到以知識影響社會，首先必須知識和自己的人格融合在一起，知識形成人格中的一部分，才會感到有此要求。所以進(jìn)入到此一階段，以人生態(tài)度為內(nèi)容的人格高下，更有決定性的作用。就現(xiàn)狀說，較好的知識分子，常常知識是知識，行為是行為，應(yīng)付是應(yīng)付。較壞的知識分子，便常常歪曲知識，以作趨炎附勢、奪利爭權(quán)的工具。要憑著自己所把握的知識去影響社會，在知識后面，更要有人格的支持力量。

　　但我國有二千年的專制歷史，有千多年的科舉歷史。這兩種歷史因素，一起直接壓在中國過去的“讀書人”身上，于是在士農(nóng)工商的四民中，以“士”的人格最為破產(chǎn)；在歷史中，由知識分子所發(fā)出的壞的作用，絕對大于好的作用。專制科舉的遺毒，應(yīng)當(dāng)由民主、科學(xué)來加以掃除。但不幸的是，在軍閥的混亂中，一部分性急的人，卻與極權(quán)主義接上了種，于是歷史的遺毒，不僅借尸還魂，并且現(xiàn)代極權(quán)主義的各種技巧，更為遺毒來“如虎添翼”；他們連民主、科學(xué)也一并吞下，拉出不能作肥料的毒性廢物。這就是中國知識分子現(xiàn)時的“置境”。

　　在上述“置境”中的中國知識分子，為了要盡到以知識影響社會的責(zé)任，我認(rèn)為首先要盡到使自己成為一個“堂堂正正的人”的責(zé)任。

　　如何是一個堂堂正正的人？這難用概念來下定義，而只有從消極積極兩方面略加描述。

　　消極方面：一、不投機(jī)取巧，不趨炎附勢。二、不假冒知識，不歪曲知識，更不以權(quán)勢代替知識。三、不以個人現(xiàn)實(shí)中的名利出賣自己的學(xué)術(shù)良心，淹沒自己的學(xué)術(shù)良心。

　　積極方面：一、將自己解消于自己所追求的知識之中，敬重自己所追求的知識，也敬重他人所追求的知識；經(jīng)常感到知識高于一切權(quán)勢，貴于一切權(quán)勢。二、自己的精神，與自己的國家民族，有自然而然的“同體之感”，有自然而然地在自己的本分內(nèi)獻(xiàn)出一分力量給自己的國家民族的要求。

　　有的人可能把我上面所描述的“堂堂正正的人”，和近代的個人主義，對立起來，因為里面缺乏權(quán)利義務(wù)的觀念。我的看法是：中國圣賢立教，對“士”自身的要求，常常遠(yuǎn)嚴(yán)格過對一般社會的要求。作為一個知識分子，在面對權(quán)勢時，應(yīng)當(dāng)堅守自己的權(quán)利，限定自己的義務(wù)。在面對社會時，則應(yīng)當(dāng)忘記自己的權(quán)利，擴(kuò)大自己的義務(wù)。西方個人主義所以能發(fā)生進(jìn)步性的功效，是因為有不少的知識分子，忘記了自己的個人，以要求成就社會上的每一個人。若知識分子成為自我中心的個人主義者，必然地一轉(zhuǎn)眼便會變成奴才主義者。對權(quán)勢，自己是奴才；在自己可以支配的范圍以內(nèi)，把他人當(dāng)作奴才。因此，我愿意這樣地說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的知識分子，才是知識分子個人主義的“正種”。

　　堂堂正正的人，只是一念之間，一念提撕警惕之間的精神狀態(tài)。此精神狀態(tài)應(yīng)貫注于自處與處人的日常生活之中，應(yīng)貫徹于求知與用知之上。這是知識分子為了能盡其他各種責(zé)任的發(fā)射臺。沒有此一發(fā)射臺的營營茍茍的知識分子，除了追求個人的飽食暖衣、蠕蠕而動、偷偷以息之外，還能談什么責(zé)任呢？

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《徐復(fù)觀全集》書目

　　一、《中國人之思維方法·詩的原理》
　　二、《學(xué)術(shù)與政治之間》
　　三、《中國思想史論集》
　　四、《中國人性論史·先秦篇》
　　五、《中國藝術(shù)精神·石濤之一研究》
　　六、《中國文學(xué)論集》
　　七、《兩漢思想史》（一）
　　八、《兩漢思想史》（二）
　　九、《兩漢思想史》（三）
　　十、《中國文學(xué)論集續(xù)篇》
　　十一、《中國經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)·周官成立之時代及其思想性格》
　　十二、《中國思想史論集續(xù)篇》
　　十三、《儒家思想與現(xiàn)代社會》
　　十四、《論智識分子》
　　十五、《論文化》（一）
　　十六、《論文化》（二）
　　十七、《青年與教育》
　　十八、《論文學(xué)》
　　十九、《論藝術(shù)》
　　二十、《偶思與隨筆》
　　二十一、《學(xué)術(shù)與政治之間續(xù)篇》（一）
　　二十二、《學(xué)術(shù)與政治之間續(xù)篇》（二）
　　二十三、《學(xué)術(shù)與政治之間續(xù)篇》（三）
　　二十四、《無慚尺布裹頭歸·生平》
　　二十五、《無慚尺布裹頭歸·交往集》
　　二十六、《追懷》

徐復(fù)觀簡介

　　徐復(fù)觀先生（1903—1982），湖北浠水人，出生于湖北省浠水縣徐家坳鳳形塆。原名秉常，字佛觀。八歲從父執(zhí)中公啟蒙，續(xù)在武昌高等師范及國學(xué)館接受中國傳統(tǒng)經(jīng)典訓(xùn)練。1926年參加國民革命軍。1928年赴日留學(xué)，大量接觸社會主義思潮，先入明治大學(xué)，后就學(xué)于日本士官軍校。1931年九一八事件爆發(fā)后，激于民族義憤，提前返國。七七事變后，投身抗戰(zhàn)，親身參與娘子關(guān)戰(zhàn)役及武漢保衛(wèi)戰(zhàn)。1943年，任軍令部聯(lián)絡(luò)參謀，派駐延安。數(shù)月后返回重慶，任蔣介石侍從室機(jī)要秘書，擢升少將。1944年謁熊十力先生于重慶北碚勉仁書院，并拜入其門下。熊先生特為更名“復(fù)觀”，取義《老子》“萬物并作，吾以觀復(fù)”。與共產(chǎn)黨高層多次直接接觸。在熊先生的開導(dǎo)下，重啟對中國傳統(tǒng)文化的信心，并從自身的實(shí)際經(jīng)驗中，體會出結(jié)合中國儒家思想及民主政治以救中國的理念。1949年5月，遷臺。年近五十而志不遂，1951年轉(zhuǎn)而致力于教育，擇菁去蕪地闡揚(yáng)中國文化，并秉持理念評論時事。1955年起，出任東海大學(xué)中文系教授。1970年后遷居香港，誨人筆耕不輟。徐教授于1982年4月1日辭世。他是新儒學(xué)的大家之一，亦是臺、港最具社會影響力的政論家，是二十世紀(jì)中國智識分子的典范。