唐宣宗大中二年，日本國(guó)王子來(lái)朝，與棋待詔顧師言進(jìn)行了一場(chǎng)對(duì)抗賽。對(duì)此，正史的記載不過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)，野史的記載卻十分翔實(shí)、逼真，到底兩者孰真孰偽？

顧師言迎戰(zhàn)日本國(guó)王子

　　中世紀(jì)的唐朝是中國(guó)歷史上的光榮時(shí)代。后人一提起那個(gè)時(shí)代，就會(huì)想起恢宏超邁的長(zhǎng)安城，仿佛歷千年而不倒，遼遠(yuǎn)的疆域，跨過(guò)了中國(guó)人西進(jìn)的極域——帕米爾和蔥嶺，詩(shī)人輩出，吟唱著燦若云霞的詩(shī)歌，以及奄有四海，廣土眾民，包羅萬(wàn)物，散發(fā)著勃勃的生機(jī)和熱力。可以說(shuō)，東土的大唐成為當(dāng)時(shí)世界上最開(kāi)明、強(qiáng)盛、富庶的超級(jí)大國(guó)，吸引萬(wàn)國(guó)前來(lái)長(zhǎng)安朝賀。而盛唐的開(kāi)創(chuàng)者唐太宗，他的文治武功令四夷賓服，更被尊為“天可汗”，這是之前的帝王從未享受過(guò)的榮光。后人經(jīng)常提起的漢唐故事，表示漢唐的制度后人應(yīng)該遵循；漢唐氣象，昭示著中國(guó)人對(duì)世界的強(qiáng)大自信和無(wú)所不容。而那時(shí)，西方文明的代表——?dú)W洲，尚生活在神學(xué)統(tǒng)治的蒙昧之下。近鄰的日本，也放下了憂懼、疑慮和不安分，十三次派遣“遣唐使”，到中土來(lái)全面學(xué)習(xí)、復(fù)制唐朝的文化、制度、宮室、衣冠等等。

　　在這樣的盛世的背景下，中日之間迎來(lái)了第一次有文字記載的圍棋交流。據(jù)《舊唐書(shū)》卷十八下·本紀(jì)第十八下：

　　唐宣宗大中二年三月己酉，日本國(guó)王子入朝貢方物。王子善棋，帝令侍詔顧師言與之對(duì)手。

　　日本王子對(duì)戰(zhàn)中土第一，棋待詔顧師言，名為棋藝交流，實(shí)為國(guó)際對(duì)抗，勝敗自然關(guān)乎大國(guó)的顏面，對(duì)局的安排、鋪張恐也非普通場(chǎng)面可比。可惜《舊唐書(shū)》寥寥數(shù)語(yǔ)，只及時(shí)間、地點(diǎn)、人物，一語(yǔ)未及對(duì)局過(guò)程和勝負(fù)結(jié)果，實(shí)在太過(guò)簡(jiǎn)略（不過(guò)，這的確符合歷代太史公紀(jì)事的風(fēng)格）。從中我們大概只能確認(rèn)，在某時(shí)某地某日，顧師言確曾與日本國(guó)王子對(duì)弈一事屬實(shí)。

皇帝矚目的比賽

　　那么這一場(chǎng)重大的國(guó)際比賽，勝負(fù)結(jié)果到底如何？作為正史的《舊唐書(shū)》不記載，我們只好求之于野史。

　　幸好，唐末出了一位進(jìn)士，蘇鶚，善記奇聞異事，他的書(shū)中便涉及到了上述史實(shí)。我們不妨參證之。這里簡(jiǎn)單介紹下作者蘇先生，他的生卒年不詳，字德祥，京兆武功（今屬陜西）人。自幼好學(xué)，長(zhǎng)而忘倦，尤喜聞前代故實(shí)。自咸通間舉進(jìn)士，十上而未獲登第，于乾符三年（876）撰成《杜陽(yáng)雜編》。至光啟二年（886）始登進(jìn)士第。其后事跡又不詳?！缎绿茣?shū)·藝文志》著錄其《演義》一○卷、《杜陽(yáng)雜編》三卷。《全唐文》卷八一三收其文一篇。

　　《杜陽(yáng)雜編》分為三卷，以作者家居武功杜陽(yáng)川而得名，記載了唐代宗廣德元年（763）至懿宗咸通十四年（873）凡十朝間異物雜事，多為傳聞之事。但其中亦涉及史實(shí)，如宦官魚(yú)朝恩、仇士良擅權(quán)跋扈，懿宗朝迎佛骨時(shí)舉國(guó)如狂等，也為史家矚目之大事。此集文辭華美，頗為后世推崇?！端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)其“鋪陳縟艷，詞賦恒所取材，固小說(shuō)家之以文釆勝者。”《新唐書(shū)·藝文志》、《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》均著錄三卷。

　　該書(shū)中對(duì)顧師言迎戰(zhàn)日本王子有著詳細(xì)的描繪?？墒?，這種如在目前的細(xì)、體貼入微的細(xì)，反而令人對(duì)它的真產(chǎn)生了懷疑，仿佛這是加入了民間傳說(shuō)或作者個(gè)人美好想象的劇本。

　　唐宣宗時(shí)大中中，日本國(guó)王子來(lái)朝，獻(xiàn)寶器音樂(lè)。上設(shè)百戲珍饌以禮焉。王子善圍棋，上敕顧師言待詔為對(duì)手。王子出楸玉局，冷暖玉棋子。云：“本國(guó)之東三萬(wàn)里，有集真島，島上有凝霞臺(tái)，臺(tái)上有手談池。池中生玉棋子，不由制度，自然黑白分焉，冬溫夏冷，故謂之冷暖玉。又產(chǎn)如楸玉，狀類楸木，琢之為棋局，光潔可鑒?！奔皫熝耘c之?dāng)呈?，至三十三下，勝?fù)未決。師言懼辱君命，而汘手凝思，方敢落指，則謂之鎮(zhèn)神頭，乃是解兩征勢(shì)也。王子瞪目縮臂，已伏不勝?；卣Z(yǔ)鴻臚曰：“待詔第幾手耶？”鴻臚詭對(duì)曰：“第三手也?！睅熝詫?shí)第一國(guó)手矣。王子曰：“愿見(jiàn)第一。”對(duì)曰：“王子勝第三，方得見(jiàn)第二；勝第二，方得見(jiàn)第一。今欲躁見(jiàn)第一，其可得乎？”王子掩局而吁曰：“小國(guó)之一，不如大國(guó)之三，信矣。”今好事者尚有顧師言三十三鎮(zhèn)神頭圖。

　　與正史相印證，可見(jiàn)日本王子進(jìn)貢的“方物”是寶器音樂(lè)。為了撫近懷遠(yuǎn)，唐宣宗設(shè)百戲、珍饌以為回報(bào)和獎(jiǎng)勵(lì)，這在唐朝，自有它的朝貢體系，是為禮。關(guān)于棋具，蘇鶚記載得非常詳細(xì)，日本王子拿出了楸玉局和冷暖玉棋子兩樣寶貝，作為此次比賽的用具。關(guān)于這兩樣器物的來(lái)歷不凡，日本王子也“不厭其煩”作了介紹。推測(cè)用意，也許有炫耀、抗禮的意味。在這種情勢(shì)下，唐宣宗出于大國(guó)的顏面和民族自豪感，派出了第一高手顧師言與之對(duì)抗，以期必勝。對(duì)局進(jìn)行至三十三手，棋局膠著，顧氏并未占得上風(fēng)。在皇帝目光注視下的顧師言非常緊張，手指出汗，他集中精力，終于下出了鎮(zhèn)神頭的好手。此子一落，日本王子已知不敵。于是，他回身問(wèn)鴻臚寺（管理、接待外賓的部門(mén)）的官員，顧師言的水平在大唐排行第幾，想尋一個(gè)臺(tái)階下。不料鴻臚寺善對(duì)，把顧師言從第一降到第三，趁勢(shì)羞了王子一把，大振國(guó)威士氣。日本王子氣餒認(rèn)輸，唉聲嘆氣。顧師言終不辱使命，揚(yáng)名域外。

　　文章接著說(shuō)，“今好事者尚有顧師言三十三鎮(zhèn)神頭圖”。棋譜不比文字，不是一個(gè)易于抄寫(xiě)和流傳的物件，到唐末時(shí)，還有人家（所謂好事者）保存有鎮(zhèn)神頭的棋譜，可見(jiàn)這件事在當(dāng)時(shí)的影響之大。既然影響這么大，細(xì)節(jié)、情節(jié)和版本的增多也自然在情理之中。可在今天，我們已見(jiàn)不到這三十三手“鎮(zhèn)神頭”的棋譜，有人便用王積薪“一子解雙征”的棋局來(lái)附會(huì)。但王積薪的棋譜是四十三著，反而使得顧氏的三十三手鎮(zhèn)神頭的事跡變得近乎傳說(shuō)了。

　　那么，蘇鶚的這段記載，聲情如此并茂，真實(shí)性到底如何呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，相對(duì)于歷史真實(shí)，他的記錄或是有幾分夸大的。如日本王子介紹楸玉局和冷暖玉棋子的那一段話，記載得是清清楚楚，但像這樣專業(yè)的解說(shuō)，怎么能一傳十、十傳百之后還能高度保真呢？另外，對(duì)于這樣一件揚(yáng)我國(guó)威的美事，傳與說(shuō)之間，人們會(huì)忍不住添油加醋，以示自己的博聞廣記，這也是人之常情，導(dǎo)致這件事傳到最后，成了神乎其神的一個(gè)傳說(shuō)。所以，文字記載高于歷史真實(shí)，應(yīng)是可以確定的。

王子真身

　　從盛唐氣象跳出來(lái)，轉(zhuǎn)換思路，能否從日本王子為誰(shuí)來(lái)推斷事跡真?zhèn)文?？這件事情發(fā)生在唐代晚期，宣宗大中二年。唐宣宗時(shí)對(duì)應(yīng)日本的文德“天皇”時(shí)代，曾有日本史學(xué)家否認(rèn)那段時(shí)間有王子來(lái)華之事。然而，日本學(xué)者固然可以認(rèn)為《杜陽(yáng)雜編》是小說(shuō)家言，不足征信，但我們也有史實(shí)可靠的著作，如五代孫光憲的《北夢(mèng)瑣言》和北宋王欽若等編寫(xiě)的《冊(cè)府元龜》，均對(duì)此事有近似的記載，只是沒(méi)有深入到“鎮(zhèn)神頭”這一具體的技術(shù)層面而已。

　　看來(lái)，關(guān)于這個(gè)故事是否可靠，需要一個(gè)新的解釋。日本史學(xué)家渡部義通曾在日本《棋道》雜志上對(duì)此事有簡(jiǎn)單的解釋：“日本王子可能是高岳親王（平成皇帝之子）。高岳親王于仁明朝承和二年（835年）隨十三次遣唐使入唐，于陽(yáng)城朝元慶四年（880年）歸國(guó)途中歿。前后在唐共四十五年，而大中年間他當(dāng)然在唐?！笨梢?jiàn)，挑戰(zhàn)大唐圍棋第一人的日本國(guó)王子，很有可能便是此人。

　　但如此也有疑問(wèn)，以這位王子在華居留時(shí)間之長(zhǎng)（非初來(lái)乍到），必定對(duì)中國(guó)的棋壇有相當(dāng)了解，以他那樣高的棋藝，不當(dāng)對(duì)顧師言的棋藝在中國(guó)排行第幾以及棋界的情況茫然無(wú)知。也就是說(shuō)，雖然找到了當(dāng)事人，但這位當(dāng)事人，未見(jiàn)得便真是當(dāng)年顧師言的敵手。如此，蘇鶚記載中的日本王子究竟是誰(shuí)，依然無(wú)法定論。這位王子既然難覓其真身，指望日本記載中有相對(duì)應(yīng)、印證的文字，自是奢望了。

　　對(duì)于“鎮(zhèn)神頭”一說(shuō)，明王世貞在其《弈問(wèn)》中曾有探討：

　　問(wèn)：“顧師言三十三著而勝神頭王，信乎？”曰：“一說(shuō)日本王也，弈至三十三著而決勝，可謂‘通神’者也，其猶在‘坐照’上乎？師言于品不登第一，而考之古史，未有神頭國(guó)，而日本王由來(lái)不入朝，將無(wú)好事者為此勢(shì)以附會(huì)其說(shuō)乎?未對(duì)必也?！?/p>

　　從上文看，在明朝中期，顧師言三十三著取勝，時(shí)隔六百年，衍生出一個(gè)“神頭王”的版本。這個(gè)神頭王，王世貞考之古史，未有發(fā)現(xiàn)，令人很有些無(wú)厘頭的感覺(jué)。王世貞明確提到日本王，又說(shuō)日本王由來(lái)不入朝，以此否認(rèn)有顧師言三十三手之事。不知道王世貞筆下的日本國(guó)王子，如何變成了日本王？《舊唐書(shū)》明明白白地寫(xiě)著，疑哉。

　　唐宣宗年代，還舉辦過(guò)御前“爭(zhēng)霸賽”，其中一次是以宮中所藏“蓋金花碗”為獎(jiǎng)品，顧師言與閻景實(shí)兩人爭(zhēng)奪。此局閻實(shí)景執(zhí)白先行，最終顧師言以“一路”取勝，奪得錦標(biāo)。兩人間對(duì)局的棋譜，被李逸民收入《忘憂清樂(lè)集》，名為“金花碗圖”，流傳至今。

刊于《國(guó)學(xué)周刊》第41期第B9版（2014年1月9日）