公元1127年，北宋在“靖康之變”中為金國所敗，徽欽二帝蒙塵，汴京被搜括一空，兩國從此結下世仇。然而，正如馬克思所指出的，“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規律。”數十年后，當北宋故都汴京的繁華已歸塵土，金國新興的中都北京的風物卻已小有可觀。

皇帝棋者與士大夫圍棋

秦川

　　北宋（960—1126）王朝的建立，結束了唐末五代分裂的局面，使國家又歸于統一。出于偃武修文、長治久安的需要，北宋從一開始就采取了比較寬松的文治政策，完善科舉制度，給予文人優厚的待遇和各種升遷的機會。這種社會環境，使北宋文化在燦爛的漢唐文化的基礎上，發展更為繁榮，哲學、史學、文學和自然科學都出現了長足的進步，并表現出活躍、多樣、深厚的特點。圍棋作為一種文化現象、一種藝術和娛樂活動，在這種斑斕恢弘而又富于孕育性的社會文化氛圍中，一掃晚唐五代的卑弱之風，充滿了活力和生機，展示了嶄新的氣象。

　　無獨有偶，和初唐圍棋因唐太宗的提倡而大有發展一樣，北宋初期的圍棋也因宋太宗的提倡，一開始就呈現出新的面目。

　　宋太宗趙炅（976—997在位），原名匡義，后改光義，即位后改炅。他繼其兄趙匡胤之后，做了宋代第二個皇帝，并最后完成了中國本部的統一事業。宋太宗性嗜學，工文史，“琴棋皆極品”（葉夢得《石林燕語》），是一個多才多藝的皇帝。他常常召棋待詔對弈取樂，陶醉于圍棋怡情養性的愉悅之中。李壁《王荊公詩注》說：太宗時，待詔賈玄侍上棋，太宗饒三子，玄常輸一路。太宗知其挾詐，乃曰：“此局汝復輸，我當榜汝。”既而滿局，不生不死。太宗曰：“我饒汝子，今而局平，是汝不勝也。”命左右抱投水中。乃叫曰：“臣握中尚有一子。”太宗大笑，賜以緋衣。君臣棋樂陶陶，給棋壇留下一段趣話。

　　宋文瑩《湘山野錄》卷中說：太宗喜弈棋。諫臣有乞編竄棋待詔賈玄于南州者，且言：“玄每進新圖妙勢，悅惑明主。而萬機聽斷，大致壅遏。復恐坐馳睿襟，神氣郁滯。”上謂言者曰：“朕非不知，聊避六宮之惑耳。卿等不須上言。”寵愛棋待詔賈玄，不愛美女愛圍棋，以圍棋“避六宮之惑”，是宋太宗一大發明，也是他于圍棋忘情得趣的最好反映。

　　宋太宗與臣子對弈之外，還自創了對面千里、海底取明珠和獨飛天鵝三個死活題，頒示近臣。王禹偁《筵上狂歌送侍棋衣襖天使》詩：“太宗多才復多藝，萬機余暇翻棋勢。對面千里為第一，獨飛天鵝為第二。第三海底取明珠，三陣堂堂皆御制。”即是言此。作為皇帝能創作新的棋勢，這在歷史上尚不多見，而近臣“多莫究所以”，說明太宗的棋藝水平是很高的。

　　在太宗的提倡和影響下，宋初的文人士大夫大都喜好圍棋，而且比較注重對棋藝的研究，有的甚至對圍棋的發展做了較大的貢獻，其代表人物是徐鉉、宋白、潘慎修等。

　　徐鉉（916—991），字鼎臣，廣陵人。初仕南唐，累官翰林學士。歸宋后，直學士院，歷給事中、散騎常侍。徐鉉善詩，工書法，也精于棋道。他宦唐時就頗有棋名，仕宋后棋名更加彰顯。他精研棋理，將不少精力投入棋藝著作的撰述中。南北朝時，棋人依四聲之法，將棋局分為平上去入四隅，徐鉉將之改為19字：一天、二地、三人、四時、五行、六宮、七斗、八方、九州、十日、十一冬、十二月、十三閏、十四雉、十五望、十六相、十七星、十八松、十九客，分別代表棋局的19道，人稱“甚為簡便”（明陳繼儒《珍珠船》）。又撰《圍棋義例詮釋》（《宋史·藝文志》），將從前和當時的圍棋著法術語收集起來并——詮釋。所收術語共32個，如斡、綽、約、劄、捺、蹺、門、聚、劫、拶、勒、盤、松、持，等等。這對圍棋術語的規范化起到很大的作用。

　　宋白（936—1012），字太素，大名人，真宗時官至吏部尚書。宋白自幼好棋，精于棋理，曾作《弈棋序》，認為圍棋“小則小矣，可以見興亡之基；微則微矣，可以知成敗之數”。從棋理和圍棋的實踐經驗出發，將棋藝歸納成品（優劣）、勢（強弱）、行（奇正）、局（勝負）四個方面，而每個方面都有上中下之分。文章針對這方面闡述論證，最后以有關史實為喻，證明圍棋的“從時有如設教，布子有如任人，量敵有如馭眾，得地有如守國。其設教也在寬猛分，其任人也在善惡明，其馭眾也在賞罰中，其守國也在德政均。”因此圍棋雖小，可以喻大，所以圣人存之。這篇文章剖析精切，見解獨到，發前人所未發，在圍棋理論的研究上又進了一步，而且對文人士大夫重理、重教的圍棋觀念有所影響。

　　潘慎修（937—1005），字成德，泉州莆田人，初仕南唐為起居舍人，歸宋后授太子右贊善大夫，太常博士。《宋史·潘慎修傳》稱他“善弈棋，太宗屢召對弈，因作《棋說》以獻。大抵謂：棋之道在乎恬默，而取舍為急，仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能勝，信者能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣。因舉十要以明義，太宗覽而稱善。”他以仁、義、禮、智、信談棋，也算是獨出機杼的妙語，可惜所舉的“十要”已不得而知了。

　　除上述諸人外，見諸史乘或有軼聞趣事流傳的還有丁謂、柳開、宋湜、郭贄、曹瑋、林逋、楊億、范仲淹、刁衎、查道、張思筠等十多人，尤以范仲淹影響較大。皇帝的親自提倡，開有宋一代士大夫圍棋之風，為繁盛的北宋文明增加了雅致的注腳。

金中都盛行圍棋

王培

　　1153年，金帝完顏亮將金國（1115—1234）行政中心由會寧府遷至燕京，燕京改稱中都，成為金國的首都。這是北京城真正成為封建王朝政治中心的開端。

金中都遺址

　　女真族統治者進入北方和中原后，深受漢族文化的影響，加速了女真社會的封建化。女真族的傳統棋戲是雙陸棋，后經漢族儒士的傳授，又盛行圍棋活動。

　　金國第三代皇帝金熙宗自8歲起在老師、燕京人韓昉的教導下，能賦詩染翰，雅歌儒服，分茶焚香，弈棋象戲，盡失女真故態，“宛然一漢戶少年子。”金海陵王完顏亮曾召集大臣在御前下圍棋，自己在旁觀賞。金章宗完顏璟也是圍棋愛好者，據說他常在順天府西三十五里的棋盤山對弈。

　　金世宗完顏雍在位時，社會穩定，“治化休明”，棋戲流行，以致常有因棋誤事現象發生。金世宗曾處罰“失察宗室弈事”的監察御史梁襄，罰俸一月。同時，入城之后許多女真宗室和官員日漸沉溺于棋戲娛樂之中，荒廢了騎射之術，令金世宗完顏雍極為不安。為此，他嚴厲斥責阿離補之子方，要其“改邪歸正”，“弈棋雙陸，宜悉禁止，令習騎射”。

　　金代釋道門中也有大量圍棋愛好者，最為著名的是丘處機。丘處機（1148—1227），字通密，道號長春子，登州棲霞人，道教全真道龍門派創始人之一。1188年，丘處機應金世宗召，從王重陽故居赴中都燕京傳教。他曾與成吉思汗會見，講道3次，被尊稱“神仙”。1224年，丘處機回到燕京，奉旨掌管天下道教。自此，全真教盛極一時，寺廟改道觀、佛教徒更道教者不計其數。

　　丘處機通曉圍棋，曾作圍棋詩詞多首。《無俗念·枰棋》稱：

　　前程路遠，未昭彰、金玉仙姿靈質。寂寞無功天賜我，棋局開顏銷日。古柏巖前，清風臺上，宛轉晨餐畢。幽人來訪，雅懷閑斗機密。
　　初似海上江邊，三三五五，亂鶴群鴉出。打節沖關成陣勢，錯雜蛟龍蟠屈。妙算嘉謀，斜飛正跳，萬變皆歸一。含弘神用，不關方外經術。

　　《劉二道友索，其人愛飲酒弈棋》稱：

　　歡來日飲千盅酒，靜處時枰一局棋。
　　白發流年當遠鑒，紅塵閑事莫多知。

　　《題喬生紙扇》稱：

　　炎炎赤日火云飛，路上行人汗浴肌。
　　碧洞深山無事客，優游松下正枰棋。

　　這些詩詞描述了對弈的場面，抒發了作者的情懷，體現出深邃的人生理念。

　　此時，中都燕京的圍棋好手輩出。據南宋文學家洪邁的志怪筆記小說《夷堅志》中“蔡州小道人”一文：蔡州有一村童能棋，里中無敵，挾藝出游，自稱小道人，奮然至燕。金國的國手乃一女子妙觀道人，在中都城內“設肆教棋”。于是，村童在彼肆相對僦屋，標一牌曰“汝南小道人手談，奉饒天下最高手一先。”此后，村童以賭金約戰妙觀。妙觀以無金辭，村童曰：“如彼勝則得金，某勝乞得妻。”坐客皆大笑，同聲贊之。妙觀慚窘失措，遂連敗。汝南小道人卒得女為妻。

　　近些年的考古新發現，也見證了金中都盛行圍棋。其一，1980年和1981年間，考古人員發掘了位于北京豐臺區王佐鄉米糧屯村的金代烏古倫元忠夫婦合葬墓，出土一枚圓廓方孔壓勝錢及兩枚碧玉質圍棋子。這兩枚碧玉質圍棋子是金代北京地區盛行圍棋活動的重要物證，彌足珍貴。其二，1991年6月，在河北省廊坊市人民公園元代墓葬中，出土一面金代“仙人對弈故事”銅鏡。此鏡緣上刻有“都右院官□”的字樣，這是金代“右警巡院驗記官”的簡稱，它是掌管金中都銅鏡檢驗刻記的專門機構。金代的金中都統大興府，廊坊位于大興府管轄境內。此鏡應是墓主生前的心愛之物，至死不離不棄，正可說明金代時興圍棋。

宋金仕女弈棋磚雕

刊于《國學周刊》第45期第B3版（2014年2月13日）