吳越之地，流傳著堯、舜的遺跡，蘊藏著中華文明起源的密碼。吳越之于圍棋，也是如此：有國手出焉，棋著存焉，棋風著焉，流風余韻，可謂源遠流長。

源遠流長

　　紹興圍棋文化之源，與圍棋的起源同時，可以追溯到遠古時期的堯舜時代，晉人張華在其巨著《博物志》中記載道：“堯造圍棋，以教子丹朱”。同時，張華還擴展了關于堯造圍棋的故事，將堯的繼承人舜也提名為圍棋的創始人之一：“或云舜以子商均愚，故作圍棋以教之”。后來虞舜為避唐堯之子丹朱之亂來到越地，文武百官隨舜而至，舜與諸侯公事訖，因相娛（虞）樂，故曰“上虞”。

　　據紹興最早的縣志《剡錄》（漢代）記載：當時流傳著青年劉晨、阮肇同入天臺山采藥，于桃花洞遇見仙女，學玩圍棋并結為伉儷的故事。他們歸來后，就將棋藝傳給了后人，于是一代接一代，越地棋運長盛不衰。

　　圍棋稱為“手談”始于晉代，《世說新語》曰：“支公以圍棋為手談”。支公，名遁，字道林，少時聰穎好佛，出家入越州，后成為東晉禪宗高僧。書圣王羲之在紹興蘭亭以文棋會友，為境內最早的弈棋活動記載。謝安隱居東山時，棋手云集，至今此地留有千年“棋墅”古碑，證明當時已經有了最早形式的圍棋組織。

　　南北朝時期，紹興即有弈棋高手，據《南齊書》記述：“吳郡褚思莊、會稽夏赤松并第二品。赤松思速，善于大行；思莊思遲，巧于斗棋。”宋文帝時羊玄保為會稽太守，帝遣思莊與玄保戰，因制局圖，這就是棋譜的來歷。

　　五代的徐鉉是圍棋大家，他不但精于實戰，還勤于研究，著有《棋圖義例》、《金谷園九局譜》、《棋勢》等圍棋理論著作。特別是《棋圖義例》一書，可以說是中外圍棋史上第一部全面研究圍棋戰術的著作：一是他將當時圍棋實戰中的各種術語和各種著法，歸納總結為三十三種，其中有些直到現在還在應用；二是他創造性地分別給圍棋盤上的縱橫十九道線冠以名稱，這一創舉大大方便了人們對棋譜的記錄和記憶，對于棋譜的流傳、圍棋的普及起到了非常重要的作用。

　　唐代李白、杜甫、孟浩然等著名詩人，在“浙東唐詩之路”留下了不少關于圍棋的詩篇。溫庭筠還記述了當時的情景：“茶爐天姥客，棋席剡溪僧”。宋代詩人陸游喜弈，有“對弈兩奩飛黑白，仇書千卷雜朱黃”的名句。明代圍棋大盛，徐渭有詩為贊：“閑看數招爛樵柯，澗草山花一剎那。五百年來棋一局，仙家歲月也無多。”

　　圍棋無疑是一種奇特的事物，它以其豐富的魅力和無窮的象征，吸引了各色各樣的參與者。三百枯棋，一方紋枰，竟能如此豐富地反映一個民族的精神文化世界，實在令人驚嘆。圍棋文化所蘊含的精神內涵，主要是道家精神，其間有和禪理相通的地方，也有儒家治世的理念。這就是一個中國傳統文化暗合與匯流的“小千世界”。

弈律傳世

　　明末政治家與文學家王思任，視棋局如同政局，故仿照《大明律》，寫下一部千古奇書《弈律》，共計四十二條。他特別聲明：“律之作也，以繩強也；而余之作律，以繩弱也。”這是因為“性道弱而智力出，智力弱而爭賴出，凡天下之強有力能為爭賴者，皆其中弱耳。”

　　《弈律》規定：凡有違法者，一律按“笞、杖、徙”三法懲辦。“約法三章”云：笞：每壹拾贖銀五厘，罪止，笞伍拾。杖：每壹拾贖銀壹分，六十起，罪止，杖壹百。徒：徒，作愚徒之徒。每壹年贖銀叁錢；不贖，侍坐壹年，罪止，徒叁年。至總徒，不準贖，終身侍坐，不許對弈。具體方面以殺人、擄掠、搶奪等三十八宗罪論處。看來，在當時，下棋在很多的地方是要博彩的，也就是以棋賭錢。如若不然，在后面的條例中，怎么還有“起解金銀足色”和“市司評物價”等；在“虛出通關”中，還寫到了對不帶錢而出白條的處分。

　　在王思任看來，棋界就是一個社會的縮影，必須有特定的法律，要嚴謹治理，肅清弊端，純正風氣。如果要談平等，要談尊嚴，就要換一種語言，圍棋這樣風雅的事，決不能變得如此污濁。俗話說“風氣是人的如來佛”，良好的棋風必然是太平盛世的具體顯示。這位讓紹興人自豪的王思任有一句傳世名言：“吾越乃報仇雪恥之國，非藏垢納污之區也。”此言可謂家喻戶曉，集中體現了越文化中的道德傳統精神，深刻影響著后人的思想與作風。

　　其實這不是圍棋的規則，而是在圍棋的活動過程中人的道德的規范。王思任是萬歷年間的進士，在晚明風雨飄搖之際堅決站在明王朝的一邊，決不降清。在紹興城被攻破的時候，他絕食而死。他也是一位地地道道的棋迷，至死不變。在戰亂的時候，“踉蹌避兵，猶負一棋局以往。”他又是一個很有才能、十分幽默的人，非常喜歡開玩笑，在當官的時候，不拘小節，即使在達官大吏面前，也是大笑不能自禁。王思任的妙語意味深長，可作格言。比如：“不觀天地之富，豈知人間之貧哉！”這是在對比中警示人類的無知。又如：“笑亦多術，真于孩，樂于壯，苦于老。”這是在排比中剖析人性的嬗變。

手談機理

　　現在，我們不妨來重溫越文化史上的一些著名人物，他們的學說緊密聯系到圍棋的學術原理及其文化內涵，且作如下簡述，庶可窺豹一斑。

　　漢代杰出的思想家王充，是最早提出“元氣自然論”的，他在巨作《論衡》中說：“一天一地，并生萬物。萬物之生，俱得一氣。”王充以為宇宙的本體是“氣”，由氣產生陰陽，又由陰陽化生萬物。這就是中國初始的唯物主義哲學觀。他還說：“天地，含氣之自然也。”“夫人之所以生者，陰陽氣也，陰氣生為骨肉，陽氣生為精神。”王充的學說對后世影響極大，圍棋的“有氣則存，無氣則亡”的基本原理則與之相通：“氣”之流轉便成棋局，“氣”之變化決定棋勢。所以說，好的棋形一定是氣態舒展、氣脈通暢、氣勢磅礴的。

　　禪宗高僧支道林，別出心裁，善交名流，乃以“手談”代替“清談”，極其形象地刻畫出了雙方在無聲對抗之中展開的思想交流。他主張“萬殊歸一途”的頓悟，以其玄妙之理將儒、道、佛三家學說熔于一爐。其代表作《游玄論》曰：“夫至人者，覽通群妙，凝神玄冥，靈虛響應，感通無方。”這位高僧勘破了圍棋的玄機，那些豐富的內蘊簡直是無法用語言來表達的。所謂“棋者機也，圓而神，詭而變。”此中玄機，也許就是一著小小的伏筆，看似浮光掠影，但從全局而言，竟能舉足輕重。俗話說“一著不慎，全盤皆輸”，個中之理即“玄之又玄，眾妙之門”——這就是道，也是棋。

　　道家天師魏伯陽，被人尊為“萬古丹井王”，著有《周易參同契》一書，以為“宇宙大天地（外丹術），人身小天地（內丹術）。”他把圍棋本身當做是一門養生的陰陽神功：盤腿端坐，儀態端莊，屏息凝神，全神貫注；一招一式，發功運功，著子之處，氣合之點。道家主張采天地之靈，取日月之精，行氣于丹田，運籌于棋盤。因此，在中國古老的養生學中，弈棋之術自是得天獨厚，可以擬之于“仙家歲月”了。

　　以上是三家具有代表性的學說，突出在“氣”、“玄”、“功”三個字上，極其精要地概括了圍棋之道，這就是越文化中的圍棋大觀。

高山流水

　　陳祖德先生說得好：“博弈見輸贏，快樂是真經。風靜波平看月明，高山流水覓知音。”圍棋的文化色彩如今是越來越濃厚了。圍棋是永恒的，將隨著時代的發展而發展，越來越煥發出神奇誘人的光彩。

　　圍棋以一種十分簡潔明了的形式，生動地揭示了如此深奧的哲理，讓茫茫宇宙、萬事萬物的機理都在方寸之間得到如實的反映，實在是令人嘆為觀止。圍棋不愧是中國文化的瑰寶，東方智慧的結晶。中華民族所具有的深刻的思想、遠大的目光和獨特的創造力，永遠值得我們驕傲和自豪！

　　《棋經》有言：“持重而廉者多得，輕易而貪者多喪，不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。”圍棋中包含著普通的做人道理。清人尤侗說：“試觀一十九行，勝讀二十四史。”圍棋的形式是那樣簡潔，而圍棋所包涵的寓意卻又那么深刻，這是人類無窮智慧的象征，這是最高水平的智力競賽。

　　“默識棋理，資守道意”。人們學習圍棋，如果不結合精粹的國學觀點，則下出的棋一定是在作表面文章，而很難領悟到圍棋的博大內涵。圍棋變化復雜、寓理深奧，是其長久和魅力之所在。比如《易經》講時，講位。每卦有六個位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時，某一特定的位，再加上一個度。圍棋上的位也跟走的時間、局面的程度有關。《易經》的位經常在調整，比如同一個第二爻，剛說它是好的，到第三爻又說第二爻是壞的，真是變化無窮。所以說圍棋是和《易經》相通的。

　　圍棋成為非常典型的中國文化的代表，具有最典型的中國哲學氣息。圍棋博大精深，玄妙無窮，絕非人的智慧所能參透。作為神留給人的文化，千古以來，多少帝王將相、文人雅士、市井百姓樂此不疲，也演繹出多少傳奇佳話、美文詩賦乃至兵書算法、治國方略，成為中華文明史上一朵絢麗的奇葩。

　　如今紹興圍棋已成“天下一景”，嵊縣被譽為“中國圍棋之鄉”，盛世之際，棋友徜徉，賽事絡繹。1987 年，馬曉春獲全國首屆圍棋“天元”桂冠，紹興圍棋還有錢宇平、曹大元等國手。紹興還有一個特色，即校園中圍棋教學的開展，極好地鍛煉了學生思維的條理化，增強了記憶能力、判斷能力和獨立思考能力。

　　盛世重文化，弈壇結友誼，古老的越風天長地久。

刊于《國學周刊》第51期第9版（2014年3月27日）