基督教神學(xué)與哲學(xué)研究在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界的基督教研究中地位較為突出、影響較為廣遠(yuǎn)、學(xué)術(shù)成果亦較為豐富。在中國(guó)學(xué)術(shù)界基督教神學(xué)和哲學(xué)一般被歸入基督教思想或思想史的研究范圍。雖然從西方學(xué)術(shù)界和基督教界的學(xué)科歸類上來(lái)看，基督教神學(xué)、基督教哲學(xué)和基督教思想本有不同的界定，但因三者之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和互滲，這種界定在中國(guó)學(xué)術(shù)界僅有相對(duì)意義，研究者往往將之視為一個(gè)有機(jī)整體而不加嚴(yán)格區(qū)分。基督教神學(xué)與哲學(xué)研究的范圍包括基督教思想和哲學(xué)通史、古代基督教神學(xué)和教父學(xué)、中世紀(jì)天主教經(jīng)院哲學(xué)與神學(xué)、近代西方基督教思潮和宗教改革思想、當(dāng)代基督教神學(xué)和哲學(xué)，以及現(xiàn)代中國(guó)本色神學(xué)研究等?，F(xiàn)將這一研究領(lǐng)域的基本情況綜述如下：?

一、 研究的發(fā)展階段?

　　中國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)對(duì)基督教神學(xué)與哲學(xué)的研究大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段主要為1911年至1949年，這一領(lǐng)域的研究多由中國(guó)基督教界的神學(xué)家、哲學(xué)家等學(xué)者來(lái)展開(kāi)，以翻譯介紹西方神學(xué)、哲學(xué)著作為主，以中國(guó)學(xué)者自己的研究為輔。第二階段1949至1977年，其間以50年代初至60年代初較為活躍，但基本趨勢(shì)是由盛到衰；此時(shí)大陸學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的一些教外學(xué)者也參與了研究，不過(guò)，這一階段大陸學(xué)界從總體來(lái)看成果不多，而港澳臺(tái)學(xué)者則推出了大量著作和譯作。第三階段自1978年起，開(kāi)始進(jìn)入了系統(tǒng)研究和比較深入的探討；這一時(shí)期教內(nèi)外學(xué)者的研究雖各有側(cè)重、卻相互補(bǔ)充，形成了中國(guó)學(xué)界這一領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究上的空前繁榮，取得了前所未有的進(jìn)展及成就。中國(guó)學(xué)者在第三階段的基督教神學(xué)與哲學(xué)研究乃譯、著并重，不僅翻譯出版了大量海外基督教神學(xué)、哲學(xué)思想家的代表著作，而且也逐漸推出了一批中國(guó)學(xué)者見(jiàn)解獨(dú)到、視域頗新的研究論著，形成一定研究規(guī)模。

　　1911到1949年第一階段為中國(guó)學(xué)界基督教神學(xué)與哲學(xué)研究的起步階段。20世紀(jì)初，基督教在華文教及出版事業(yè)得以發(fā)展，基督教知識(shí)和思想的傳播引起中國(guó)知識(shí)階層的關(guān)注。隨著基督教所推動(dòng)的中西思想文化交流之深入，以及1919年“五四”運(yùn)動(dòng)后在中國(guó)知識(shí)界和教育界等社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)的“非宗教”或“非基督教”思潮，中國(guó)基督教內(nèi)學(xué)者的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，開(kāi)始注重基督教思想領(lǐng)域的研究，組織翻譯、介紹海外基督教神學(xué)及哲學(xué)名著，以回應(yīng)社會(huì)的批評(píng)和挑戰(zhàn)，與中國(guó)學(xué)術(shù)界和知識(shí)界、教育界的有關(guān)人士展開(kāi)深層次的對(duì)話。這一階段的著譯工作作為中國(guó)教會(huì)學(xué)者的本職任務(wù)大體可分為教義、神學(xué)和哲學(xué)、思想這兩大類的四個(gè)方面。前一類的兩個(gè)方面基本為宣教、護(hù)教之作，對(duì)教外學(xué)界影響不大；后一類的的兩個(gè)方面則在維護(hù)信仰的前提下亦具獨(dú)立研究的性質(zhì)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)界、思想界頗有吸引力。其中如趙紫宸所著《基督教哲學(xué)》（1926）、《基督教的中心信仰》（1934）和《基督教進(jìn)解》（1947），謝扶雅所著《基督教與現(xiàn)代思想》（1941）等曾有力推動(dòng)了這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)進(jìn)展，提高了其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。此外，20世紀(jì)20年代初爆發(fā)的“非宗教運(yùn)動(dòng)”和“非基督教運(yùn)動(dòng)”也曾在這一時(shí)期形成思想交鋒、理論討論的高潮。中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)基督教本質(zhì)、意義及其在華作用有著兩種截然對(duì)立的見(jiàn)解。這些理論分歧和爭(zhēng)議從不同層面深化了對(duì)基督教思想的探討和認(rèn)識(shí)。

　　1949年至1977年第二階段為中國(guó)學(xué)界基督教神學(xué)與哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)型和過(guò)渡階段。這一時(shí)期在中國(guó)大陸開(kāi)始出現(xiàn)基督教思想研究逐漸由教內(nèi)轉(zhuǎn)向教外學(xué)界趨向。50年代早期教內(nèi)學(xué)者維系了1949年之前教界譯、著基督教神學(xué)、哲學(xué)著作之余緒，但從總體來(lái)看這一研究已進(jìn)入其低潮時(shí)期，對(duì)社會(huì)和學(xué)界的影響日趨式微。與此同時(shí)，港澳臺(tái)地區(qū)的基督教神學(xué)、哲學(xué)研究卻不斷升溫、學(xué)界陣容初具規(guī)模，從而與大陸這一研究的低落形成鮮明對(duì)照。在香港、臺(tái)灣出版的大量基督教神學(xué)與哲學(xué)著、譯作之中，尤值得一提的是從1955年至1976年左右由香港基督教輔僑出版社（現(xiàn)已更名為基督教文藝出版社），出版發(fā)行的《基督教歷代名著集成》譯從。這套叢書(shū)最初于1941年開(kāi)始設(shè)計(jì)出版方案，由徐寶謙主持編務(wù)，1944年由章文新（Francis Price Jones ）重新調(diào)整計(jì)劃，請(qǐng)人出面讓美國(guó)神學(xué)界有關(guān)人士參與商議叢書(shū)3部53卷的翻譯計(jì)劃，1950年其翻譯工作移至美國(guó)，并成立基督教歷代名著編譯所。叢書(shū)由章文新任總主編，中國(guó)教會(huì)的許多著名學(xué)者承擔(dān)了翻譯工作，在香港先后由金陵神學(xué)院托事部、東南亞神學(xué)教育基金會(huì)和基督教輔僑出版社聯(lián)合出版，最終共推出32卷，在中國(guó)現(xiàn)代基督教研究領(lǐng)域形成了深遠(yuǎn)影響。

　　1978年至今作為這一研究發(fā)展的第三階段是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的復(fù)興時(shí)期，中國(guó)大陸和港澳臺(tái)地區(qū)關(guān)涉基督教神學(xué)和哲學(xué)的研究都有明顯的進(jìn)展，其取得的學(xué)術(shù)成就也前所未有。在這一階段，中國(guó)大陸學(xué)者將基督教神學(xué)、哲學(xué)視為思想研究領(lǐng)域的重要組成部分，其研究工作也從零散、隨意而轉(zhuǎn)向系統(tǒng)、全面，推出了一批重要著述。例如，中國(guó)大陸人文學(xué)術(shù)界出版的基督教神學(xué)研究著作包括范明生著《晚期希臘哲學(xué)和基督教神學(xué)》（1993）、劉小楓著《走向十字架上的真：20世紀(jì)基督教神學(xué)引論》（1994）、卓新平著《當(dāng)代西方新教神學(xué)》和《當(dāng)代西方天主教神學(xué)》（1998）、以及王曉朝著《神秘與理性的交融——基督教神秘主義探源》（1998）等，此外，中國(guó)基督教界推出了“神學(xué)教育叢書(shū)”，中國(guó)天主教界亦推出了“神學(xué)叢書(shū)”，兩套叢書(shū)發(fā)行的著作各達(dá)數(shù)十種之多。中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界基督教哲學(xué)研究著作則包括尹大貽著《基督教哲學(xué)》（1988）、傅樂(lè)安著《托馬斯·阿奎那基督教哲學(xué)》（1990）、唐逸著《西方文化與中世紀(jì)神哲學(xué)思想》（1992）、李秋零著《上帝·宇宙·人》（1992）、張志剛著《貓頭鷹與上帝的對(duì)話——基督教哲學(xué)問(wèn)題舉要》（1993）、趙敦華著《基督教哲學(xué)1500年》（1994）、陳麟書(shū)等著《重讀馬里坦》（1997）等。這一階段對(duì)西方基督教神學(xué)與哲學(xué)名著的翻譯亦達(dá)到了高潮，先后推出了多套翻譯叢書(shū)，其中包括大陸學(xué)者劉小楓在香港道風(fēng)山基督教中心研究部組織編譯、由香港道風(fēng)山基督教叢林出版的“歷代基督教思想學(xué)術(shù)文庫(kù)”、共分“古代系列”、“現(xiàn)代系列”和“研究系列”三部分，何光滬組織翻譯、由四川人民出版社出版的“宗教與世界譯叢”，以及由上海人民出版社組織翻譯出版的“西方學(xué)術(shù)譯叢”等。港澳臺(tái)地區(qū)的學(xué)者在第三階段的學(xué)術(shù)研究也非常活躍、著譯頗豐。除了香港出版的“基督教歷代名著集成”、“歷代基督教思想學(xué)術(shù)文庫(kù)”之外，臺(tái)灣天主教輔仁大學(xué)推出了“輔大神學(xué)叢書(shū)”和學(xué)術(shù)?？渡駥W(xué)論集》，基督教新教界也推出了“宋泉盛神學(xué)譯叢”和由王崇堯主編的“基督教社會(huì)思想?yún)矔?shū)”等。港澳臺(tái)地區(qū)的這一研究以基督教界的專家學(xué)者為主，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，此間港澳臺(tái)地區(qū)的學(xué)者出版的基督教神學(xué)、哲學(xué)著作和譯作已達(dá)上百部之多。

　　20世紀(jì)中國(guó)學(xué)者對(duì)于基督教神學(xué)和哲學(xué)的研究主要基于對(duì)西方思想文化傳統(tǒng)的反思、以及捕捉和分析當(dāng)代神學(xué)的發(fā)展，其研究范圍包括從古代至中世紀(jì)和近現(xiàn)代基督教神學(xué)及哲學(xué)的發(fā)展，在宏觀把握中也有微觀洞見(jiàn)，產(chǎn)生了不少頗有見(jiàn)地和價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。從上述三個(gè)階段的發(fā)展沿革來(lái)看，中國(guó)基督教神學(xué)和哲學(xué)研究已初具規(guī)模，正在建立較全面、系統(tǒng)的研究體系。?

二、古代與中世紀(jì)基督教神學(xué)和哲學(xué)研究?

　　對(duì)古代與中世紀(jì)基督教神學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的研究，中國(guó)學(xué)者的主要興趣大體在四個(gè)方面：一為對(duì)古代至中世紀(jì)基督教神學(xué)和哲學(xué)發(fā)展歷史的系統(tǒng)研究，二為對(duì)早期基督教思想的研究，三為對(duì)中世紀(jì)鼎盛時(shí)期基督教神學(xué)家或經(jīng)院哲學(xué)家的研究，四為對(duì)中世紀(jì)后期及宗教改革思想家的研究。

　　對(duì)古代至中紀(jì)世基督教神學(xué)和哲學(xué)發(fā)展歷史的系統(tǒng)研究總體來(lái)看起步較晚、力量較弱，但在近20年左右取得了較大進(jìn)展，使這一范圍的研究工作得以奠立。在第一階段的譯介和研究中，值得一提的著譯包括上海廣學(xué)會(huì)出版的由謝頌羔編著的《基督教思想進(jìn)步小史》（1929）和由彭彼得編著的《基督教思想史》（1936）。第二階段這一領(lǐng)域的研究基本上為空白。在第三階段，這種基督教思想歷史發(fā)展的縱向梳理及其分析研究才真正有了起色。1982年，車銘洲所著《西歐中世紀(jì)哲學(xué)概論》出版，此書(shū)為大陸學(xué)者撰寫(xiě)的較早的一部西歐中世紀(jì)基督教思想史著作，從而結(jié)束了此前中世紀(jì)思想研究?jī)H有為數(shù)不多的原蘇聯(lián)著作之譯本的歷史，具有開(kāi)創(chuàng)性意義。作者分三階段論述了西歐封建制度確立、繁榮和解體時(shí)期的哲學(xué)思想，其內(nèi)容以基督教神學(xué)和哲學(xué)為主。但此書(shū)觀點(diǎn)上創(chuàng)新不多，加之作者后來(lái)轉(zhuǎn)向其他領(lǐng)域的研究，因而在學(xué)界影響不大。1988年，尹大貽所著《基督教哲學(xué)》出版，內(nèi)容涉及到古代與中世紀(jì)基督教神學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，但因全書(shū)涵蓋面較大，所以對(duì)古代和中世紀(jì)思想的研究并不突出。進(jìn)入90年代以來(lái)，情況發(fā)生了根本改觀，這一領(lǐng)域的研究成果日漸增多。1990年，香港學(xué)者林榮洪所著《基督教神學(xué)發(fā)展史：1.初期教會(huì)》出版，其頗為詳盡的研究論述使中國(guó)學(xué)界耳目一新。1992年，臺(tái)灣天主教學(xué)者張春申所著《神學(xué)簡(jiǎn)史》出版，他從神學(xué)、教會(huì)學(xué)和基督學(xué)三方面對(duì)基督教思想的發(fā)展加以條分縷析，言簡(jiǎn)意賅、頗見(jiàn)功力。這一年大陸學(xué)者唐逸在臺(tái)灣出版了其專著《西方文化與中世紀(jì)神哲學(xué)思想》，嘗試從文化視域入手，以新的方法論來(lái)探究這一領(lǐng)域。1994年，大陸學(xué)者趙敦華的專著《基督教哲學(xué)1500年》出版。這部著作以較大篇幅系統(tǒng)論述了基督教哲學(xué)從古代至近代約1500年的發(fā)展，其引用資料之翔、論述著墨之多都超過(guò)了中國(guó)學(xué)界此前這一研究領(lǐng)域所達(dá)到的規(guī)模，因而引起了學(xué)界的關(guān)注和好評(píng)。

　　對(duì)早期基督教思想的研究在第二階段才真正開(kāi)展。這一時(shí)期以翻譯為主，如大陸出版了吳應(yīng)楓譯奧古斯丁名著《懺悔錄》（1954）、以及周士良重譯本《懺悔錄》（1963），葉啟芳等譯考茨基著作《基督教之基礎(chǔ)》在1932年初版后又于1955年重版。此間在香港出版的“基督教歷代名著集成”譯叢也包括大量古代基督教思想名著，如《基督教早期文獻(xiàn)選集》（謝扶雅譯，1976）、《尼西亞前期教父選集》（謝秉德等譯，1962）、《亞歷山大陸學(xué)派選集》（朱信等譯，1962）、《東方教父選集》（沈鮮維楨等譯，1964）、《奧古斯丁選集》（湯清等譯，1962）和《拉丁教會(huì)文集》（馬葆煉等譯，1959）等。自1978年以來(lái)即在這一學(xué)術(shù)發(fā)展的第三階段，早期基督教思想研究取得了重大進(jìn)展。以翻譯工作而言，這一階段出版的早期基督教思想名著包括香港“歷代基督教思想學(xué)術(shù)文庫(kù)”收入的王來(lái)法譯克萊門(mén)著作《勸勉希臘人》（1995）、包利民譯（托名）狄?jiàn)W尼修斯著作《神秘神學(xué)》（1996）、王曉朝等譯斐洛著作《論〈創(chuàng)世紀(jì)〉——寓意的解釋》（1998）和涂世華譯德?tīng)枅D良著作《護(hù)教篇》（1999）等。而其研究著作則包括范明生著《晚期希臘哲學(xué)和基督教神學(xué)》（1993）、以及王曉朝著《基督教與帝國(guó)文化》（1997）和《神秘與理性的交融——基督教神秘主義探源》（1998）等。從總體來(lái)看，中國(guó)學(xué)者對(duì)早期基督教思想的研究仍比較薄弱，研究領(lǐng)域還有待進(jìn)一步拓寬。

　　對(duì)中世紀(jì)鼎盛時(shí)期基督教神學(xué)及經(jīng)院哲學(xué)的研究則相對(duì)活躍，尤其對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的代表人物托馬斯·阿奎那研究較多。1930至1932年，利類思所譯阿奎那的《超性學(xué)要》（即《神學(xué)大全》節(jié)譯本）得以再版。1963年，大陸出版了馬清槐譯《阿奎那政治著作選》；1965年，香港的“基督教歷代名著集成”譯叢出版了謝扶雅譯《圣多默的神學(xué)》等。在研究著作中，較為突出的則是大陸學(xué)者傅樂(lè)安所著《托馬斯·阿奎那基督教哲學(xué)》（1990）和《托馬斯·阿奎那傳》（1997）等，此外，中國(guó)學(xué)界也比較注重對(duì)安瑟倫、阿貝拉爾等人思想的研究，其譯、著還包括徐慶譽(yù)等人譯《中世紀(jì)靈修文學(xué)選集》（1964）、李承言譯阿貝拉爾等著《親吻神學(xué)》（1996）等。中國(guó)學(xué)者對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的研究一般亦與對(duì)新經(jīng)院哲學(xué)的研究相結(jié)合，尤其注重對(duì)托馬斯主義和新托馬斯主義的比較研究。不過(guò)，這種研究觀其全貌仍似不足，空白尚多，如對(duì)安瑟倫的研究剛剛開(kāi)始，而對(duì)波拉文圖拉等人卻缺乏系統(tǒng)且深入之探的研究。

　　對(duì)中世紀(jì)后期和宗教改革思想家的研究以翻譯為主，中國(guó)學(xué)者的研究專著則不多。中世紀(jì)后期基督教思想家?guī)焖_的尼古拉頗為中國(guó)學(xué)界所重視，其譯著包括尹大貽等譯《論有學(xué)識(shí)的無(wú)知》（1988）、李秋零譯《論隱秘的上帝》（1994）等，專著則有李秋零著《上帝·宇宙·人》（1992）等。宗教改革思想家的研究則以馬丁·路德和約翰·加爾文為主，但基本上處于譯介階段，包括香港“基督教歷代名著集成”譯叢所收入的徐慶譽(yù)和湯清譯《路德選集》（上下冊(cè)，1957、1959）、徐慶譽(yù)和謝秉德譯加爾文著作《基督教要義》（上中下冊(cè)，1955、1957、1959），大陸出版的宗教改革研究譯著有孔祥民等譯林賽著《宗教改革史》（1992）、陸中石等譯羅倫培登著《這是我的立場(chǎng)——馬丁·路德傳記》（1993）和段琦等譯阿爾托依茲著《馬丁·路德的神學(xué)》（1998）等。此外，中國(guó)學(xué)界正組織力量，準(zhǔn)備將《馬丁·路德全集》譯為中文。中國(guó)學(xué)者專門(mén)研究宗教改革思想的專著不多，其中包括李平曄著《人的發(fā)現(xiàn)——馬丁·路德與宗教改革》（1983）和《宗教改革與西方近代社會(huì)思潮》（1992）、郭振鐸主編《宗教改革史綱》（1989）等。?

三、當(dāng)代基督教神學(xué)和哲學(xué)發(fā)展研究?

　　當(dāng)代基督教神學(xué)和哲學(xué)發(fā)展研究以探討20世紀(jì)西方神學(xué)和宗教哲學(xué)思想為主，在這一領(lǐng)域較具代表性的通論性研究著作包括劉小楓著《走向十字架上的真理：二十世紀(jì)神學(xué)引論》（1990年香港初版，1994年大陸再版時(shí)易名為《走向十字架的真：20世紀(jì)基督教神學(xué)引論》）、何光滬著《多元化的上帝觀——20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)概覽》（1991）、張志剛著《貓頭鷹與上帝的對(duì)話——基督教哲學(xué)問(wèn)題舉要》（1993）和《理性的彷徨——現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)理性觀比較》（1997）、以及卓新平著《當(dāng)代西方新教神學(xué)》和《當(dāng)代西方天主教神學(xué)》（1998）等。較有特色的思想家或理論思潮研究著作則包括黃昭弘著《尼布爾的政治思想——論基督教倫理與政治》（1988）、武金正著《解放神學(xué)：脈絡(luò)中的詮釋》（1991）、卓新平著《尼布爾》（1992）、王貞文等編《潘霍華的心靈世界》（1993）、王崇堯著《雷茵霍·尼布爾》（1993）、鄭紹光著《終末·教會(huì)·實(shí)踐：莫特曼的盼望神學(xué)》（1999）等。關(guān)于當(dāng)代基督教神學(xué)的哲學(xué)和翻譯著作則不斷涌現(xiàn)、蔚為大觀，其中較為突出的包括“基督教歷代名著集成”、“歷代基督教思想學(xué)術(shù)文庫(kù)”中的“現(xiàn)代系列”、“宗教與世界譯叢”中的部分譯著，以及“西方學(xué)術(shù)譯叢”中部分選譯等，限于篇幅，不再一一列舉。這些專著和譯著的出版，有力推動(dòng)了當(dāng)代基督教神學(xué)和哲學(xué)研究的發(fā)展，形成中國(guó)學(xué)術(shù)界這一研究領(lǐng)域的空前繁榮。

　　在這些研究論著中，雖然有一些乃以“西方宗教哲學(xué)”為題，但其討論的內(nèi)容在很大比重上屬于當(dāng)代基督教神學(xué)與哲學(xué)研究的范圍。而且，與傳統(tǒng)看法不同，這些學(xué)者對(duì)基督教“神學(xué)”的意義還作出了新的分析和評(píng)價(jià)，認(rèn)為神學(xué)反映了基督教會(huì)的思活動(dòng)，揭示了在其信仰體系中理論思考的重要性和必要性。神學(xué)作為信仰體系中知識(shí)精英的理論思索和求知追求，在很大程度上展示了基督教會(huì)的精神境界和思想高度，因而在教會(huì)生活中起著核心作用和靈魂作用，對(duì)教會(huì)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

　　基于對(duì)基督教神學(xué)的這一分析和認(rèn)識(shí)，這些學(xué)者指出神學(xué)的結(jié)構(gòu)即信仰與理性的關(guān)系，二者乃處于一種“緊張關(guān)系”，若無(wú)理性在信仰思維中的參與則不可能構(gòu)成神學(xué)，但神學(xué)中所觸及的神秘意義卻又超出了理性的推斷和界說(shuō)。因此，神學(xué)作為這種“緊張中的統(tǒng)一”乃是“說(shuō)不可說(shuō)之神秘”。以其獨(dú)特的形式，神學(xué)乃涵蓋了形象思維、意象思維和抽象思維，并促使人們重新審視和評(píng)價(jià)“形上學(xué)”之探的意義及作用。

　　在分析當(dāng)代西方神學(xué)思潮的發(fā)展中，這些學(xué)者指出，20世紀(jì)西方神學(xué)的發(fā)展在新教神學(xué)領(lǐng)域是以自由主義神學(xué)的崩潰與嬗變、以及危機(jī)神學(xué)的崛起為標(biāo)志，而天主教神學(xué)則以現(xiàn)代派神學(xué)的衰落和經(jīng)院哲學(xué)的重建來(lái)揭開(kāi)其序幕，天主教神學(xué)在20世紀(jì)的創(chuàng)新和突破乃是60年代“梵二”會(huì)議以后所出現(xiàn)的多元發(fā)展。20世紀(jì)西方神學(xué)與社會(huì)的接觸更為密切、時(shí)代特色更加鮮明，幾乎每一大的社會(huì)變化都有相應(yīng)的神學(xué)思潮相伴隨。例如，第一次世界大戰(zhàn)引起了危機(jī)神學(xué)和辯證神學(xué)，第二次世界大戰(zhàn)帶來(lái)“上帝之死”派神學(xué)、世俗神學(xué)、新正統(tǒng)神學(xué)和生存論神學(xué)的發(fā)展，“冷戰(zhàn)”期間曾風(fēng)行希望神學(xué)、普世神學(xué)和對(duì)話神學(xué)，而西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型和觀念重構(gòu)則使新福音派神學(xué)和后現(xiàn)代主義神學(xué)格外引人注目。此外，學(xué)者強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代神學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科乃至自然科學(xué)的關(guān)系和互滲亦更為明顯，不少社會(huì)科學(xué)的新思潮、新進(jìn)展在當(dāng)代神學(xué)中都得到相關(guān)的呼應(yīng)或重構(gòu)。例如，神學(xué)對(duì)哲學(xué)思潮的回應(yīng)包括存在主義神學(xué)、過(guò)程神學(xué)、神學(xué)解釋學(xué)、神學(xué)美學(xué)、神學(xué)邏輯學(xué)的涌現(xiàn)，神學(xué)與歷史及歷史哲學(xué)的結(jié)合而形成了歷史神學(xué)，神學(xué)對(duì)人類的關(guān)注而導(dǎo)致了神學(xué)人類學(xué)和人格主義神學(xué)的發(fā)展，神學(xué)對(duì)語(yǔ)義學(xué)的反思而構(gòu)成了神學(xué)語(yǔ)言學(xué)和敘述神學(xué)，神父受未來(lái)學(xué)影響而促成希望神學(xué)的未來(lái)展望，神學(xué)在政治批判學(xué)說(shuō)的啟迪下而產(chǎn)生了革命神學(xué)、黑人神學(xué)、女權(quán)神學(xué)等，而神學(xué)與自然科學(xué)相交亦直接關(guān)涉到“進(jìn)化”神學(xué)、過(guò)程神學(xué)、生態(tài)神學(xué)等形成及發(fā)展。當(dāng)人們?yōu)橛邮兰o(jì)之交、千年之交而進(jìn)行思想、輿論準(zhǔn)備時(shí)，“走向第三個(gè)千年的神學(xué)”已成為熱門(mén)話題。?

四、現(xiàn)代中國(guó)基督教會(huì)本色神學(xué)建設(shè)研究?

　　關(guān)于基督教思想與中國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題、以及中國(guó)教會(huì)本色化的路向，20世紀(jì)20年代以來(lái)中國(guó)基督教界和學(xué)術(shù)界就已展開(kāi)積極而深入的討論。當(dāng)時(shí)這方面的著作包括王治心著《中國(guó)文化與基督教》（1927）、吳雷川著《基督教與中國(guó)文化》（1936）等。以及眾多有關(guān)“本色化”或“本色教會(huì)”的研討論文。

　　50年代以來(lái)，港澳臺(tái)基督教界的學(xué)者繼續(xù)這一研究，推出了一批重要研究著作，包括謝扶雅著《基督教與中國(guó)思想》（1971）、楊森富著《中國(guó)風(fēng)土與基督教信仰》（1977）、林榮洪著《風(fēng)潮中奮起的中國(guó)教會(huì)》（1980）、吳利明著《基督教與中國(guó)社會(huì)變遷》（1981）、林榮洪編《近代華人神學(xué)文獻(xiàn)》（1986）、吳明節(jié)著《基督教與中國(guó)文化的接觸點(diǎn)》（1990）、林榮洪著《曲高和寡：趙紫宸的生平及神學(xué)》（1994）、邢福曾著《文化適應(yīng)與中國(guó)基督徒》（1995）、梁家麟著《吳耀宗三論》（1996）和邢福增與梁家麟合著《五十年代三自運(yùn)動(dòng)的研究》（1996）等。這些研究工作搜集了大量資料，開(kāi)展了各層面的探討，但對(duì)于50年代以來(lái)中國(guó)教會(huì)的發(fā)展卻反映出不同的看法及評(píng)價(jià)。

　　中國(guó)大陸基督教界的研究者則多從50年代以來(lái)教會(huì)自身建設(shè)之角度來(lái)看教會(huì)與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題。在此，既有歷史性回顧、也有未來(lái)之展望，但以中國(guó)神學(xué)建設(shè)及其本色化的問(wèn)題為主。這方面的著述較多，其中具有代表性的著作或文集包括《金陵神學(xué)文選》（1992）、汪維藩著《中國(guó)神學(xué)及其文化淵源》（1997）、以及丁光訓(xùn)著《丁光訓(xùn)文集》（1998）等。大陸學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域的關(guān)注和研究已經(jīng)起步，除已發(fā)表大量研究論文之外，在資料整理出版上也有新的進(jìn)展，包括張西平和卓新平所編《本色之探——20世紀(jì)中國(guó)基督教文化學(xué)術(shù)論集》（1999）等。

　　圍繞如何使基督教與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)、尤其與當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)這一主題，中國(guó)大陸基督教會(huì)內(nèi)外的學(xué)者展開(kāi)了廣泛而深入討論。一般而言，學(xué)術(shù)界的研究者多從基督教在中國(guó)的“本土化”、“本色化”、“中國(guó)化”或“處境化”這一角度切入。但對(duì)中國(guó)基督教的發(fā)展方向及其適應(yīng)社會(huì)的方式，學(xué)者們有不同觀點(diǎn)，說(shuō)法不一。一派認(rèn)為，中國(guó)基督教會(huì)及其中國(guó)特色神學(xué)的真正奠立要靠擺脫近代以來(lái)西方傳教士及其神學(xué)思想、方法和話語(yǔ)的影響，應(yīng)該進(jìn)入中國(guó)文化境域，以實(shí)現(xiàn)其“本色教會(huì)”和“本色神學(xué)”之目的。另一派則認(rèn)為，“中國(guó)化”和“本色化”這種提法本身乃是在理解基督教之本質(zhì)意義上的一種誤識(shí)或偏差；在其看來(lái)，基督教信仰與信仰者的關(guān)系應(yīng)是一種超越歷史、超越文化的縱向關(guān)系，而不是一種穿過(guò)歷史、受文化浸染的橫向關(guān)系，因此基督教在華并無(wú)“中國(guó)化”或“本色化”的問(wèn)題，所謂促成其特色、被其所“化”之說(shuō)乃有悖于基督教的普世性原則和超越性意義。這些學(xué)者由此主張?jiān)诨浇虃鞑W(xué)理解上應(yīng)基于其整體意義、凸顯其信仰的本質(zhì)特點(diǎn)，并倡導(dǎo)用“處境神學(xué)”或“母語(yǔ)神學(xué)”來(lái)代替“本色化”之說(shuō)，而在中國(guó)“處境”中則應(yīng)致力于一種“漢語(yǔ)神學(xué)”的構(gòu)建與發(fā)展。但是，針對(duì)后面這種觀點(diǎn)，一些中國(guó)學(xué)者則提醒人們不要忘了基督教本身在橫向傳播和縱向發(fā)展上早就充滿了“文化披戴”和“文化融入”這種歷史事實(shí)。他們強(qiáng)調(diào)，基督教自西方傳入中國(guó)，其帶來(lái)的西方文明色彩也是很明顯的。所謂“中國(guó)化”和“本色化”正是相對(duì)于基督教目前已存有的西方特色而言，而且，“化”之本身涵蓋著雙向適應(yīng)之意，旨在共同提高。

　　回顧總結(jié)中國(guó)神學(xué)之探的漫長(zhǎng)歷史，這些學(xué)者將之分為三個(gè)階段：第一階段為唐、宋、元三代，其特點(diǎn)是東派教會(huì)通過(guò)與易經(jīng)、老子五行等中國(guó)文化遺產(chǎn)相結(jié)合而在華形成了“生生不息之道”的上帝觀，“救贖上帝之所生”、“成全、完善上帝之所生”的基督觀，以及“借助天力，自強(qiáng)不息，以護(hù)生為其至善與大德”的人生觀。第二階段為明、清時(shí)期，其特點(diǎn)是西派教會(huì)通過(guò)與儒家思想相會(huì)通而達(dá)到儒家“內(nèi)在超越”與基督宗教“外在超越”的互補(bǔ)和共構(gòu)，“即以上帝的恩佑與基督的拯救來(lái)完滿儒家的內(nèi)在道德修養(yǎng)。第三階段為20世紀(jì)上半葉，尤以20年代初為起點(diǎn)，其特點(diǎn)是新教神學(xué)家通過(guò)基督宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合而提出“信知行綜合而為一體”，“超脫于宗派信條之爭(zhēng)而直探基督”，“稟有本國(guó)真正傳統(tǒng)的中國(guó)人學(xué)做耶穌真門(mén)徒”等具有中國(guó)特色的神學(xué)命題。（參見(jiàn)汪維藩：《中國(guó)神學(xué)及其文化淵源》117—118頁(yè)）按此推理，當(dāng)代中國(guó)神學(xué)建設(shè)之思則屬于中國(guó)神學(xué)探究史上第四階段。

　　有關(guān)學(xué)者指出，第四階段的中國(guó)神學(xué)建設(shè)之探一方面乃為第三階段的延續(xù)，另一方面則有著20世紀(jì)下半葉、尤其是80年代以來(lái)鮮明時(shí)代特色和社會(huì)新意。第三階段中國(guó)神學(xué)之探的主要代表為吳耀宗、賈玉銘、趙紫宸、謝扶雅等人。而第四階段已頗有建樹(shù)的神學(xué)理論家則包括丁光訓(xùn)、陳澤民、汪維藩等人。汪維藩認(rèn)為，建立具有中國(guó)特色神學(xué)理論的根本途徑是：“探求基督教基本信仰同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融會(huì)點(diǎn)，本著圣經(jīng)啟示從優(yōu)秀民族文化中尋覓中國(guó)神學(xué)的生長(zhǎng)處”（同上書(shū)，124頁(yè)），為此，必須從基督宗教基本信仰的要素和框架這一“法度”中創(chuàng)出“新意”，即“帶有東方特色的神學(xué)新意，帶有中國(guó)特色的神學(xué)新意”，“反映中國(guó)信徒信仰與靈性實(shí)踐的神學(xué)新意”，以及“與社會(huì)主義主義相適應(yīng)的神學(xué)新意”（同上書(shū)，117頁(yè)）。陳澤民則指出，中國(guó)神學(xué)的建設(shè)應(yīng)“在上帝論上著重于上帝的愛(ài)”，“在基督論上突出宇宙的基督的思想”，在圣靈論上“視圣靈為充滿一切的，包羅萬(wàn)有的、全能的上帝之靈”，“在人論上經(jīng)常講述和教導(dǎo)‘神的形像’的教義”，“在教會(huì)論上……需要發(fā)展一個(gè)根據(jù)圣經(jīng)的富有活力的而又可行的教會(huì)論”（《金陵神學(xué)文選》，134—136頁(yè)）。

　　丁光訓(xùn)對(duì)具有中國(guó)特色之神學(xué)的構(gòu)建及發(fā)展有著深刻的思考和獨(dú)特的見(jiàn)解，其“上帝是愛(ài)”的上帝觀，“宇宙的基督”之基督論、以及積極、開(kāi)放、包容、能動(dòng)的創(chuàng)造論和人性論，為當(dāng)代中國(guó)神學(xué)體系的建立打下了基礎(chǔ)。丁光訓(xùn)因突出上帝的“圣愛(ài)”而引導(dǎo)了中國(guó)教會(huì)神學(xué)思考重心的轉(zhuǎn)移，使“上帝是愛(ài)”成為中國(guó)教會(huì)神學(xué)思考的新的重心和新的出發(fā)點(diǎn)。他提倡的神學(xué)思考旨在基督宗教的信仰與中國(guó)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)相合，旨在基督宗教的普世性與中國(guó)教會(huì)的地方性之有機(jī)關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為“我們的神學(xué)工作理所當(dāng)然地受到歷史的、普世的教會(huì)的制約，但它不是模仿，它是中國(guó)基督徒針對(duì)中國(guó)教會(huì)自己的問(wèn)題的思考”（《丁光訓(xùn)文集》，5頁(yè)）。一些學(xué)者為此指出，這種中國(guó)特色神學(xué)建設(shè)的成功，將使中國(guó)基督教會(huì)不僅在社會(huì)、政治層面，而且在信仰、理論層而真正解決與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題。

　　綜上所述，基督教神學(xué)與哲學(xué)研究在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界屬于發(fā)展較快、學(xué)術(shù)研究潛力較大的一個(gè)領(lǐng)域。在已取得的進(jìn)展中、基督教內(nèi)與教外學(xué)者、中國(guó)大陸與港澳臺(tái)學(xué)者顯示出各有專攻、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的特色。但雙方的溝通、對(duì)話和深層次交流仍很不夠，因而其學(xué)術(shù)研究尚未構(gòu)成有機(jī)整體。此外，中國(guó)學(xué)術(shù)界在基督教神學(xué)史、哲學(xué)史和思想史的深入研究中空白仍然較多，在不少方面也缺少與世界其他國(guó)家有關(guān)專家學(xué)者之間的交流。就其研究全貌而言，這一領(lǐng)域在中國(guó)仍為一門(mén)較新的學(xué)科，因而其發(fā)展和完善乃有著巨大空間及廣遠(yuǎn)前景。