陳垣（1880—1971），中國近現(xiàn)代杰出的史學(xué)家、教育家和社會活動家。出身藥商家庭，早年在民主革命影響下﹐曾在廣州創(chuàng)辦《時事畫報》，以文學(xué)﹑圖畫作武器進(jìn)行反帝反清斗爭。辛亥革命時期﹐創(chuàng)辦《震旦日報》，積極宣傳反清。1912年被選為眾議院議員。曾任北洋政府教育部次長。后因政局混亂，潛心于治學(xué)和任教。長期擔(dān)任輔仁大學(xué)、北京師范大學(xué)校長。

生平簡介

　　陳垣，字援庵，又字圓庵，筆名謙益、錢罌等，廣東新會人。生于1880年（清光緒六年）。出身藥商家庭。少年時，受“學(xué)而優(yōu)則仕”思想影響，曾于1897年赴京應(yīng)試，不第。后以經(jīng)世致用為宗旨治學(xué)。1905年﹐受孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的影響﹐與幾位朋友在廣州創(chuàng)辦《時事畫報》，以文學(xué)﹑圖畫作武器進(jìn)行反帝反清斗爭。1910年畢業(yè)于光華醫(yī)學(xué)院。

　　辛亥革命時期﹐與康仲犖創(chuàng)辦《震旦日報》，積極宣傳反清。1912年被選為眾議院議員，四十二歲時曾過北洋政府教育次長。后因政局混亂，潛心于治學(xué)和任教。 陳垣自幼好學(xué)，無師自通，闖出一條廣深的治學(xué)途徑。在宗教史﹑元史﹑考據(jù)學(xué)﹑校勘學(xué)等方面，著作等身，成績卓著，受到國內(nèi)外學(xué)者的推重。?

　　他早年曾信仰基督教，故從1917年開始，他發(fā)奮著述中國基督教史，于是有《元也里可溫考》之作。他認(rèn)為﹐中國基督教初為唐代的景教﹐以次為元代的也里可溫教﹑明代的天主教﹑清以后的耶穌教。所謂“也里可溫”﹐是元代基督教的總稱。元亡，也里可溫就絕跡于中國。但作為宗教史來說，它又是世界宗教史的一個組成部分。他這一著作不但引起中國文學(xué)界的注意，也受到國際學(xué)者和宗教史研究專家的重視。此后﹐他又先后寫成專著《火祆教入中國考》 （1922）﹑《摩尼教入中國考》（1923） 、《回回教入中國史略》（1927）。

　　在研究宗教史的同時，他還注意研究元史，從事《元典章》的校補(bǔ)工作，并采用了兩百種以上的有關(guān)資料，寫成《元西域人華化考》一文，在國內(nèi)外史學(xué)界獲得高度評價。在研究《元典章》的過程中，他曾用元刻本對校沈刻本，再以其他諸本互校，查出沈刻本中偽誤﹑衍脫﹑顛倒者共一萬二千多條，于是分門別類，加以分析，指出致誤的原因，1931年寫成《元典章校補(bǔ)釋例》一書，后來以《校勘學(xué)釋例》再版。他在校勘學(xué)﹑考古學(xué)的成果還有《舊五代史輯本發(fā)覆》（1937）﹑《二十史朔閏表》和《中西回史日歷》等書。他閱讀了大量宋人﹑清人有關(guān)避諱的述作﹐并征引百余種古籍﹐寫成《史諱舉例》一書。

　　抗戰(zhàn)時期﹐北平淪陷。他身處危境﹐愛國之心彌堅(jiān)。利用大學(xué)講壇﹐講述《日知錄》和《鮚埼亭集》，借以表彰顧炎武和抗清英雄的民族氣節(jié)，以此自勵﹐亦勉勵學(xué)生。他還利用史學(xué)作為武器﹐抨擊敵偽漢奸﹐表現(xiàn)出頑強(qiáng)的民族氣節(jié)。他困處枯城，杜門謝客，發(fā)憤著述，寄托心志，先后撰成7部專著，其中被稱為“宗教三書”的《明季滇黔佛教考》《清初僧諍記》《南宋初河北新道教考》，均為針對時局抗敵斥奸有感而發(fā)之作，意在表彰明末遺民抗節(jié)不仕的愛國精神和民族氣節(jié)，有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。而歷時兩年撰成的《通鑒胡注表微》更是陳垣的一部力作，凝聚了他大量心血，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的歷史感和時代感。書中對由宋入元的胡三省心懷亡國之痛，竭30年心血為《資治通鑒》箋注進(jìn)行全面辨析，以史為鑒，分析面臨的時局，結(jié)合表胡注之微，闡發(fā)胡注中隱含的民族氣節(jié)與愛國情操，傾注了他對祖國前途的憂患，對前方抗日戰(zhàn)士的敬慕和對漢奸賣國賊的痛恨，體現(xiàn)了很高學(xué)術(shù)成就和愛國主義思想，是其代表作。

　　1948年3月，當(dāng)選中央研究院院士。新中國成立時﹐他已經(jīng)六十九歲。在掌握了豐富的歷史知識并曾深入研究﹑著作等身的基礎(chǔ)上﹐他很快接受了新事物。之后的十年間﹐先后寫了二十多篇短文。但在文化大革命時期﹐他被軟禁﹐到1971年6月﹐飲恨以歿。1951年11月，全國政協(xié)一屆三次會議后，毛澤東在懷仁堂舉行國宴時，與陳垣同席。毛澤東向別人介紹說：“這是陳垣，讀書很多，是我們國家的國寶。”

　　陳垣畢生致力于教育事業(yè)，從教70多年，曾任過46年大學(xué)校長，對廣大青年學(xué)者熱心傳授，影響深遠(yuǎn)，造就了眾多的人才。他曾任國立北京大學(xué)﹑北平師范大學(xué)﹑輔仁大學(xué)的教授﹑導(dǎo)師。1921年，創(chuàng)建北京平民中學(xué)（今北京市第41中學(xué)）；1926—1952年，任輔仁大學(xué)校長；1952—1971年，任北京師范大學(xué)校長。

　　1949年，他還擔(dān)任過京師圖書館館長﹑故宮博物院圖書館館長。1949年后，還任中國科學(xué)院歷史研究所第二所所長，歷任第一﹑二﹑三屆全國人民代表大會常務(wù)委員會委員。

史學(xué)巨擘

　　陳垣以史學(xué)名家，長期活躍于民國的學(xué)術(shù)舞臺上，與陳寅恪齊名，向來以“史學(xué)二陳”著稱。

　　陳垣在元史、文獻(xiàn)學(xué)、宗教史等領(lǐng)域皆有精深研究，給后人留下了十幾種專著、百余篇論文的豐富遺產(chǎn)。特別是他的宗教史研究范圍十分廣泛，對已消亡的外來宗教，如火祆教、摩尼教、一賜樂業(yè)教做過專門研究；也就佛教、基督教、伊斯蘭教等世界三大宗教在中國的興起和流傳寫過不少論著；對中國本土的道教，也撰有專書。他的宗教史研究，同時也是中外文化交通史研究的重要內(nèi)容。

宗教史研究

　　陳垣是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的宗教史專家，治學(xué)范圍極廣。除了《古教四考》 （《元也里可溫教考》、《開封一賜樂業(yè)教考》、《火襖教入中國考》、 《摩尼教入中國考》 ）外，還著有《回回教入中國考》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧凈記》、《南宋初河北新道教考》、《中國佛教史籍概論》、《釋氏疑年錄》等著作。“古教四考”使陳垣登上史壇，走向世界，也為民國學(xué)術(shù)史增添了具有世界意義的光彩一筆。《元也里可溫教考》，1917年5月寫成，曾經(jīng)多次修改、印行。也里可溫是元代基督教總稱。過去以為此教資料多在海外，而本國典籍無征。該文則專以漢文史料進(jìn)行研究，除《元史》外，還利用了地方志、金石錄、書畫譜等60多種材料，論證了隱晦七八百年，無人能道的也里可溫教。該書亦是近現(xiàn)代史學(xué)研究中充分利用地方志的光輝先例，拓寬了歷史研究的史料范圍。《開封一賜樂業(yè)教考》，1919年11月寫成。開封一賜樂業(yè)教，即猶太教。該教在明清時所立的三篇碑文，對其何時傳至中國，說法不同。陳垣用多種方法證明開封猶太教非宋以前所至，漢文典籍對猶太教的記載始見于《元史》，元以前無征。文中還詳細(xì)考證了該教與回教之異同、教中人物之大略、寺宇的沿革、經(jīng)文的內(nèi)容和源流。《火襖教入中國考》，1922年4月撰。火祆教又名拜火教，唐初傳入中國，頗見優(yōu)禮。唐時外來宗教，除火祆教外，還有大秦、摩尼、回回三種。回教在唐代未盛，記載尚少；其余三教，因都來自波斯，唐宋學(xué)者分辨不清，記載每有錯誤。清代學(xué)者如錢大昕等也常把它們混為一談。此文除敘火祆教的起源、興衰外，還將典籍上三教混同記載的錯誤一一指出，予以辯證。

　　《摩尼教入中國考》，1923年寫成。摩尼教是波斯人摩尼創(chuàng)立的，它由拜火、基督、佛教糅雜而成。陳垣取敦煌摩尼教經(jīng)卷和其它材料，考明摩尼教始于唐武周長壽二載（694年）傳入中國及其歷唐、宋、元、明數(shù)朝在中國流行的情況。

　　陳先生研究宗教史是有計(jì)劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行的。他對各種宗教的研究幾乎是同時安排、全面搜集資料，然后，分門別類寫成專著。宗教史研究，在當(dāng)時來說，還是一門新東西。從前人一般是不研究專史的，清代學(xué)者一般都是抱住二十四史，或重修一下，或校訂一下，或補(bǔ)充一下。要是深人與重點(diǎn)研究一個問題，清代校訂之學(xué)就達(dá)不到這地步了。陳先生跳出了這框框，專門深人研究宗教史。

　　陳先生研究宗教史，特別注意民族團(tuán)結(jié)，注意正確處理宗教與政治的關(guān)系，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系。陳先生對回回教的研究用力很大，他認(rèn)為回回教與漢人在宗教上從未發(fā)生過沖突。中國傳統(tǒng)的儒家思想與土生土長的道教是反對外來的佛教與天主教的，但并不反對回回教，因?yàn)樗谥袊遣粋鹘痰模膊环磳鬃樱栽谌嗣裰g，在思想上、學(xué)術(shù)上并沒有沖突。如果有過，那是統(tǒng)治階級造成的。雖然陳先生不信什么教，但他與佛教、道教中的人士來往很密，他們常找陳先生商討宗教史上的一些問題，陳先生也常告訴他們不要仇恨漢人，人民之間是沒有仇恨的。

　　陳先生研究宗教史，界線劃得很清楚，他只研究宗教的歷史，研究與政治、社會的關(guān)系，研究宗教發(fā)展的情況，而不談教義；即使在讀們《道藏》、《大藏經(jīng)》這類大書時，也只讀其中有關(guān)歷史的部分。他不是只讀這些由教徒自己寫的書，還利用其他材料，如一般史書、文集等等。

　　陳先生研究宗教史是為政治服務(wù)的。他著《明季滇黔佛教考》實(shí)際上是講西南明末遺民抗清的歷史，《清初僧凈記》是講清初東南一帶嫁清的歷史，《南宋初河北新道教考》是講在金人占領(lǐng)下的北方人民如何生活和他們反抗金人的歷史。這些書名義上是宗教史著作，而講的內(nèi)容卻都是政治史，他是通過宗教史形式來講政治史的。

　　“古教四考”陸續(xù)出版后，好評鵲起。加上稍后問世的《元西域人華化考》、《基督教入華史略》等論著，這些以宗教史研究來拓展中西文化交流史研究的學(xué)術(shù)成果，是陳垣對民國學(xué)術(shù)的重大貢獻(xiàn)，也是使當(dāng)時的中國學(xué)術(shù)界推陳出新，與國際漢學(xué)界接軌的不可多得的尖端成果。

文獻(xiàn)學(xué)研究

　　文獻(xiàn)學(xué)在陳垣的學(xué)術(shù)生涯中，占有重要的地位。從某種意義上說，他為現(xiàn)代歷史文獻(xiàn)學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。他在版本、目錄、校勘等領(lǐng)域的著作，成為我們研究中國古代文史的重要參考書目。

　　陳垣在年輕的時候，就熟讀了《四庫全書提要》與張之洞的《書目答問》。《四庫提要》對清朝搞學(xué)問的人來說，確是做了不少的工作，它對每本書都作了介紹，對初學(xué)者幫助很大，今天也還要好好利用。張之洞《書目答問》寫于光緒元年（1875年），陳先生把這兩本書讀得很熟、很精，而且也要學(xué)生好好去讀。陳先生辛亥革命后到了北京，曾花很長時間研究《四庫全書》 。他寫過兩本書。一是《四庫書名錄》，一是《四庫撰人錄》。他研究《四庫》與別人不同，別人只是要看什么書到《四庫》中去找，他卻是研究《四庫全書》收編的書是如何寫成的，它有哪些版本。學(xué)習(xí)和研究中國歷史，由于資料特別豐富，頭緒也特別多，單靠腦子記不行，必須依靠工具書，學(xué)會利用工具書。陳先生對這方面很重視，作出不少成績。陳先生發(fā)表的重要工具書是《中西回史日歷》和《二十史朔閏表》 。陳先生這兩本工具書解決了中國史上一個極為復(fù)雜的問題，是我們學(xué)習(xí)和研究歷史所不可缺少的。陳先生編寫這本書，花費(fèi)很多精力，他后來有二十多年不能正常吃飯，就是因?yàn)楫?dāng)時一天到晚坐在那里廢寢忘食地算歷法搞成了胃病。

　　陳先生還著有《史諱舉例》。避諱，是中國歷史上的特點(diǎn)，每一朝有每一朝的避諱。陳先生精心研究，總結(jié)出幾種方法，弄清了在什么情況下是如何避諱的。在該書第八卷中列出了我國歷代的避諱表，每一朝避什么，如何避。這是每一個中國史學(xué)工作者必須具備的知識。因?yàn)橹袊艜媳苤M太多了，不懂它，就不懂校勘學(xué)，對歷史上的一些問題也就弄不清。此外，他為了研究元史，還編出元朝六十家文集的目錄。這書稿沒有印，北京圖書館藏有抄本。他在研究《冊府元龜》時，一開始就先作有關(guān)《冊府元龜》的工具書，然后再動手研究。

　　清朝校勘學(xué)家很多，《書目答間》后面就列有校勘學(xué)家類目。但清代的校勘學(xué)家只是一般地校一校，對一對，只有像王念孫、段玉裁這些人才算得上是比較高明的校勘學(xué)家。

　　校勘學(xué)到陳垣先生時有了進(jìn)一步的發(fā)展，他把校勘學(xué)總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，寫了一部《元典章校補(bǔ)釋例》，1959年中華書局重印，改名為《校勘學(xué)釋例》。《元典章》是一部研究元代歷史十分重要的著作，它原是用蒙古白話寫的，很難懂，《四庫全書》沒有收人。但它是研究元史不可缺少的一本書，由于它錯誤很多，而且錯得離奇，陳先生就以故宮中發(fā)現(xiàn)的元刻《元典章》，再根據(jù)其他書籍，來校對流行的沈刻《元典章》，發(fā)現(xiàn)錯誤一萬二千多條。他將其中的一千多條加以歸納、整理，找出錯誤原因，著成《元典章校補(bǔ)釋例》一書。他使學(xué)校勘的人知道在校勘中可能遇見哪些情況，如何分辨是非。他不是簡單羅列若干條，而是附有說明，最后總結(jié)出四種方法，加以綜合運(yùn)用。

　　第一種是對校法。陳先生說，對校法一即以同書之祖本或別本對讀，遇不同之處，則注于其旁。劉向《別錄》所謂‘一人持本，一人讀書，若怨家相對者’，即此法也。此法最簡便，最穩(wěn)當(dāng)，純屬機(jī)械法。其主旨在校異同，不校是非。故其短處在不負(fù)責(zé)任，雖祖本或別本有訛，亦照式錄之；而其長處則在不參己見，得此校本，可知祖本或別本之本來面目。放凡校一書，必須先用對校祛，然后再用其他校法。第二種是本校法。“本校法者，以本書前后互證，而抉搞其異同，則知其中之謬誤，……此法于未得祖本或別本以前，最宜用之。”吳縝《新唐書糾謬》、清代梁玉繩《史記志疑》都是用這種方法。惟此法只能發(fā)現(xiàn)矛盾，提出問題，而不能解決問題。第三種是他校法。“他校法者，以他書校本書。凡其書有采自前人者，可以前人之書校之；有為后人所引用者，可以后人之書校之；其史料有為同時之書所并載者，可以同時之書校之。此等校法，范圍較廣，用力較勞，而有時非此不能證明其訛誤。” 第四種是理校選。“段玉裁曰：‘校書之難，非照本改字不訛不漏之難，定其是非之難。’所謂理校法也。遇無古本可據(jù)，或數(shù)本互異，而無所適從之時，則須用此法。此祛須通識為之，否則鹵莽滅裂，以不誤為誤，而糾紛愈甚矣。故最高妙者此法，最危險者亦此法。”清代王念孫、段玉裁等人校勘水平較高，用理校得出的結(jié)論往往與后來發(fā)見的原本相同。

　　陳先生總結(jié)前人與自己工作的經(jīng)驗(yàn)，提出這四種方祛，綜合運(yùn)用，基本上解決了校勘學(xué)上的問題。在這方面，他還寫有《四庫提要中的周亮工》、《舊五代史輯本發(fā)覆》等書。