末法思想在中國(guó)佛教史上是非常重要的。末法思想對(duì)中國(guó)佛教藝術(shù)方面的石窟、刻經(jīng)等方面之影響尤為巨著。末法思想主要為佛法依正法、像法、末法順序而臻滅盡之說；此序列又與佛涅槃入滅年代密切相關(guān)。但佛滅度涅槃及佛陀傳記的時(shí)間在歷史上的定位，演成佛歷，自古以來從佛教三大傳承就有許多不同說法，加上近代考證諸說紛見雜陳，頭緒不易分辨。筆者在此并不是企圖解決佛滅度年代這種世界文化史上重大問題，只是結(jié)合中古佛教藝術(shù)之中摩崖刻經(jīng)題記方面的一些新的發(fā)現(xiàn)，來索求中國(guó)佛教藝術(shù)史及中古佛教史上一些情況，對(duì)佛教典籍中正、像、末法說之出現(xiàn)以及各自年代跨度、與佛滅度之時(shí)的具體聯(lián)系等，作些探索，以求對(duì)中國(guó)佛教史與藝術(shù)有更深的認(rèn)識(shí)。限於學(xué)識(shí)，不足之處，當(dāng)請(qǐng)識(shí)者賜教。

　　總之，佛教經(jīng)典有不少部都論述末法，關(guān)於末法時(shí)代形成了正法、像法、末法這三個(gè)階段說，即佛滅后經(jīng)正法階段、像法階段而至末法階段。對(duì)於此三段的具體時(shí)間度量，則又有經(jīng)兩千年、一千五百年到末法等等不同說法。如正法千年，像法千年而至末法；或正法五百年、像法千年而至末法萬年；此說尤為流行。但這些時(shí)序流轉(zhuǎn)的觀念須有一個(gè)座標(biāo)點(diǎn)，才能明確古人所處具體年代與末法時(shí)代的關(guān)系，即處在末法將臨抑已至末法時(shí)代。這個(gè)座標(biāo)點(diǎn)就是佛陀滅度的年代。只有確定佛陀滅度的一個(gè)具體年代，再與正法、像法、末法的時(shí)序結(jié)合，才能最終與古人自身生活的年代形成具體明確的年表，而有別於對(duì)末法說的泛說概論，因而對(duì)有佛滅度時(shí)間明確座標(biāo)點(diǎn)的末法說尤應(yīng)注重。

　　在中國(guó)佛教史上，南岳慧思大師的誓愿文，因?yàn)閷⒆砸训恼Q生之日確定在已至末法的第八十二年，亦申明正法五百、像法千年、末法萬年說，從此說即可推定出佛陀滅度的具體年代，因而在末法論說之中具有特別的地位，由此即也可知末法說與佛歷的年代是密切關(guān)聯(lián)的。1998年秋在山東東平的洪頂山摩崖刻經(jīng)之處，亦發(fā)現(xiàn)了關(guān)於佛陀滅度一千六百廿余年的銘刻，顯而易見，此紀(jì)刻與末法說的關(guān)系非同一般，而且此說與慧思之說非常接近，從而引發(fā)了筆者對(duì)這個(gè)問題的興趣與關(guān)注。筆者因撰此文，以探求北朝時(shí)與佛滅度相聯(lián)系的末法思想觀念。

　　有關(guān)末法思想的論述，既體現(xiàn)在佛教經(jīng)典與經(jīng)論中；亦體現(xiàn)在寫經(jīng)題記、塔銘、造像題記中，像塔銘記的這些字句更可反映出末法思想的流行，并深入世俗民間的情況。

　　有關(guān)末法思想的經(jīng)籍，現(xiàn)知約從佛教傳入后即有所體現(xiàn)，從東漢支懺譯《般若三昧經(jīng)》、西晉竺法護(hù)譯《當(dāng)來變經(jīng)》及所譯《彌勒下生經(jīng)》即有此類內(nèi)容、東晉《舍利弗問經(jīng)》亦有提及，北涼時(shí)曇無懺所譯的《悲華經(jīng)》及《大涅槃經(jīng)》序文都有相關(guān)論述。姚秦鳩摩羅什所譯的《妙法蓮花經(jīng)》、《大智度論》序文，劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》、失譯附劉宋錄的《法滅盡經(jīng)》等亦論述法滅及正法、像法等思想。敦煌遺書還存有一種《佛說小法滅盡經(jīng)》 ，另一種《佛說像法決疑經(jīng)》也提到末法情況。北魏曇曜譯成《付法藏因緣傳》，本身就有為抵抗末法，針對(duì)魏太武帝所做滅佛行為而著，顯示佛法傳承之宗，宣教佛法不滅。蕭齊沙門曇景譯《摩訶摩耶經(jīng)》，與《佛說法滅盡經(jīng)》相似述說法滅情況，北齊那連提耶舍《大集經(jīng).月藏分.法盡品》性質(zhì)也相近。北齊阇那耶舍《大乘同性論》、隋費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶紀(jì)》都有不少末法情況的載記。隋代信行創(chuàng)三階教，其典籍有《三階佛法》，所謂三階，與末法思想正法、像法、末法三個(gè)階段有關(guān)。失譯《大方廣十輪經(jīng)》中也有末法思想 ，唐代時(shí)還有法成譯《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》。總之，有關(guān)末法的經(jīng)典論籍，源起很早，延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，但在北朝晚期特別集中與突出，其時(shí)佛教信眾經(jīng)歷北魏與北周兩次滅法，因而在造窟像與刻經(jīng)典方面特別著力。

　　末法思想從《雜阿含》已可見端倪，可見印度佛教古已有之。中國(guó)佛教末法之說，約從東漢、西晉、東晉起，十六國(guó)時(shí)漸漸風(fēng)行，北涼時(shí)已由佛教界影響到塵俗帝王國(guó)主，并在窟塔像記中見著載記 。中國(guó)最早出現(xiàn)末法論述的是大集部的經(jīng)典，即東漢支婁迦懺所譯的《般舟三昧經(jīng)》，竺法護(hù)譯《當(dāng)來變經(jīng)》之中亦有論述。北涼曇無懺譯《悲華經(jīng)》之中也有不少佛滅與正法持世的紀(jì)載。曇無懺還譯有《大涅槃經(jīng)》，此經(jīng)以佛性論說著稱，道朗所著《大般涅槃經(jīng)序》中亦有關(guān)于末法之說。此后涉及末法思想觀念漸多，且有些不同的形態(tài)。

　　總體來說，有關(guān)末法思想的經(jīng)典，一部分是述論佛法滅毀的種種情形的。代表性的就有《法滅度盡經(jīng)》、《佛說小法滅盡經(jīng)》、《摩訶摩耶經(jīng)》、《大集經(jīng)·月藏分.法滅盡品》、《釋迦如來像法滅盡之記》等，還有些是強(qiáng)調(diào)佛教法統(tǒng)傳承不斷，如《付法藏因緣傳》，講四大羅漢在法滅之世不般涅槃，直至彌勒出世的亦屬此類。另還有數(shù)種經(jīng)典論說佛理時(shí)提及或論說了末法的情形。如《大乘同性經(jīng)》，就是在闡明何謂報(bào)身佛、應(yīng)身佛、法身佛時(shí)論及末法。三階教則建立在末法說中正、像、末法說之基礎(chǔ)上。《經(jīng)律異相》中不但引有關(guān)于末法說的經(jīng)典，其序文中也可見到梁武帝已受此類思想影響，具有末法觀念并引導(dǎo)來作佛教事業(yè)。《南岳思大師誓愿文》則強(qiáng)調(diào)已身已處末法時(shí)代，并列出清楚的年代序列。我們對(duì)有關(guān)末法思想的佛典的研讀中，可以見到以上數(shù)種從不同角度展開的論述，亦可見到對(duì)其年代階段不同論說及有些觀念的發(fā)展演化，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)從帝王與民間之意識(shí)狀態(tài)，開窟與造像，書刻經(jīng)典，種種活動(dòng)的盛行的背景，從而深化對(duì)末法思想的認(rèn)識(shí)。

　　東漢時(shí)支婁迦懺譯《般舟三昧經(jīng).授決品第七》 之中，有“佛告薩?陀和菩薩，我般泥洹后，是三昧者當(dāng)現(xiàn)在四十歲，其后不復(fù)現(xiàn)，卻后亂世佛經(jīng)且欲斷時(shí)，諸比丘不復(fù)承用佛教，然后亂世時(shí)，…國(guó)國(guó)相伐，於時(shí)三昧當(dāng)復(fù)現(xiàn)世間閻浮提內(nèi)，用佛威神，是三昧經(jīng)復(fù)為出”。有趣的是，雖然此段論述中并未出現(xiàn)末法及正法、像法等等字樣，但其中論述佛陀滅度后，亂世種種情形，佛經(jīng)欲斷、諸比丘不承佛教、國(guó)國(guó)相伐等等，均與后世經(jīng)典所論末法情況相同，因而無疑此應(yīng)為中國(guó)最早論述末法之經(jīng)典。此經(jīng)特點(diǎn)還在強(qiáng)調(diào)了般舟三昧能復(fù)現(xiàn)，并有八大菩薩與五百比丘護(hù)持佛法。

　　西晉竺法護(hù)譯《當(dāng)來變經(jīng)》，其中講述佛滅度后，有十五種惡事能夠毀壞佛法正法的情形。此經(jīng)亦極短小，但有佛滅、及種種惡事比丘壞法，因而也屬末法經(jīng)典，實(shí)際此經(jīng)的思想與《雜阿含經(jīng)》卷卅二之五因緣能使正法滅是一脈相承的。涼州沙門道朗不僅為《大涅槃經(jīng)》作序，他自身就參與了曇無懺主持的譯經(jīng)工作，僧祐《出三藏紀(jì)集》卷八，著錄了道朗所作序 ，其中言及：

　　佛涅槃后，初四十年，此經(jīng)於閻浮提宣通流布，大明於世。四十年后，隱沒于地。至正法欲滅度，余八十年，乃得行世。雨大法雨。是已后，尋復(fù)隱沒。至于千載，像教之未，雖有此經(jīng)，人情薄淡，無心敬信。遂使群猳競(jìng)辨，曠塞玄路，當(dāng)知遺法將滅之相也。

　　此段序文清楚透出末法的意識(shí)，且其中此經(jīng)（《大般涅槃》）在佛滅度后初四十年大流通明世之說，明顯與《般舟三昧經(jīng)》中四十年說法相似。但經(jīng)序又流露出有正法像法、以及像法千載等說法；可見既在北涼時(shí)，末法之說已有正法像法，像法千載等提法已流行。但《涅槃經(jīng)》經(jīng)又云“末法中有十二萬大菩薩，持法不滅”，可見仍對(duì)末世佛法有信心。道朗對(duì)《大般涅槃經(jīng)》評(píng)價(jià)很高 ，又對(duì)當(dāng)時(shí)一些非議極為感慨，“而寡聞之士，偏執(zhí)之流，不量愚見，敢評(píng)大圣無涯之典，遂使是非興於諍論，譏謗生于快心……方將沉蔽八邪之綱，長(zhǎng)淪九流之淵。不亦哀哉！不亦哀哉！”其中似也流露出對(duì)末法將臨的悲嘆，換言之，道朗認(rèn)為其時(shí)處在末法將來而未臨之境況。曇無懺所譯的另一重要經(jīng)典《悲華經(jīng)》之中，又有不少佛與正法處世的情形之說。若《悲華經(jīng)》卷三《諸菩薩本授記品四之一》就有數(shù)身佛滅度與正法住世的紀(jì)載。此段論述至少也講到四位佛陀，佛滅度后正法存世有十中劫、六十中劫、七中劫之?dāng)?shù)種不同說法，如有：

　　無量清凈彼尊音王佛、不可思議功德王如來應(yīng)供正道知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊、寶光明如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊、寶尊音王如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，復(fù)有無量無邊諸佛次第出世，所有諸佛壽命正法悉亦如是，即如上述諸佛，住世十中劫、六十中劫、三十五中劫、佛滅度后正法住世也有數(shù)種不同的中劫數(shù)目。

　　南朝蕭齊時(shí)僧伽跋陀羅譯《善見律毗婆娑》卷五之中，也有從七佛來說諸佛滅度后佛法住世情形。

　　《雜阿含經(jīng)》之中，也述說法滅情況的描述。《法滅盡經(jīng)》、《摩訶摩耶經(jīng)》、《大集經(jīng)月藏分》等也都有等經(jīng)詳說法滅時(shí)的種種悲慘妖妄情形。

　　西晉竺法護(hù)譯《彌勒下生經(jīng)》有四大羅漢不般涅槃?wù)f：“所謂大迦葉比丘、軍屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘，汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒盡，然后乃當(dāng)般涅槃”。東晉時(shí)失譯的《舍利弗問經(jīng)》亦延此說，“我去世后摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般嘆、羅睺羅四大比丘住不泥洹，流通我法。”隋代智顗《法華經(jīng)文句》亦據(jù)此說，“佛敕四大羅漢不得滅度，待我法滅盡。由是住持於今，未得入余涅槃。”蕭梁時(shí)《經(jīng)律異相》引有出自《彌勒下生經(jīng)》的四大羅漢……大迦葉、賓頭盧、屠缽羅嘆、羅云不般涅槃到佛法滅盡條。也有引“《法滅盡經(jīng)》卷中的法滅盡條目，重要的還有梁武帝感到“像正浸未，信樂彌衰，文句浩漫，勘能該洽”。《經(jīng)律異相》序言說此句出自圣旨，定是梁武之意。《歷代三寶記》引為“正象漸未，信樂彌衰，三藏浩漫，鮮能給洽。”說明梁武時(shí)也有鮮明的末法意識(shí)。北魏時(shí)曇曜譯《付法藏因緣傳》，講佛法從摩訶迦葉傳至獅子比丘！《佛說法滅盡經(jīng)》失譯者名，僧祐《出三藏紀(jì)集〉中附於劉宋經(jīng)錄。此經(jīng)很短小，經(jīng)中佛對(duì)阿難預(yù)說，佛涅槃后法欲滅時(shí)，五逆濁世，魔道興盛，有魔作沙門壞亂圣道。佛經(jīng)亦滅，道楞嚴(yán)經(jīng)，般三昧先化滅去，十二部經(jīng)尋后復(fù)滅。此經(jīng)中并無年代具體論說，只說了法滅后至彌勒出世才逢盛世。

　　如是之后數(shù)千萬歲，彌勒當(dāng)下世間作佛，天下太平毒氣消除。……眾生得度不可稱計(jì)。

　　此經(jīng)這段文字在《經(jīng)律異相》亦引，但作為《法滅盡經(jīng)》卷中，是否還有卷上、卷下的更多內(nèi)容，尚未可知。敦煌遺書之中有《小法滅盡經(jīng)》，文亦短小，內(nèi)容與《法滅盡經(jīng)》頗相似。

　　有關(guān)沮蒙遜造涼州石窟之載記中也很明顯地體現(xiàn)出了末法的思想意識(shí)。道宣《集神州三寶感通錄》中云，“涼州石崖塑瑞像者，……專崇福業(yè)，以國(guó)城寺塔，修非永固，古來帝宮，終縫煨盡，若依立之，效猶斯及。又用金寶，終被毀盜，乃顧眄山宇，可以終天，于州南百里，連崖綿亙，就而斫窟，安設(shè)尊儀，或石或塑，千變?nèi)f化”。從涼州石窟之時(shí)，佛教藝術(shù)之造窟像刻經(jīng)為存之久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)可以說已經(jīng)確立，此后此傳統(tǒng)一直得到發(fā)揚(yáng)光大，如云岡、響堂與安陽石窟、鄴城與山東的刻經(jīng)等等，在北朝晚期的摩崖刻經(jīng)與窟像之中，這種意識(shí)與表現(xiàn)極為強(qiáng)烈。約與涼州石窟同時(shí)的北涼小型還愿石塔之上的刻銘，也清楚地表現(xiàn)出末法的意識(shí)。如緣禾三年（434）白雙且塔與太緣二年（436）程段兒塔上的發(fā)愿文字，清信士白雙且自惟薄福，生值末世法，波流苦深，……起靈塔一尊一窟。程段兒自惟薄福，生值末世，不觀佛典，自竭為父母合家立此石塔形像。至北魏大石窟云岡很少的像銘之中，也有相類似的情況。如第十一窟的太和七年（483年）造像記為：

　　邑義信士女等五十四人，自惟性因不積，生在末代，甘寢昏境，靡由自覺，微善所鐘。

　　敦煌寫經(jīng)之中，也有不少題記中流露出此種意識(shí)，如著名的東陽王元榮所寫經(jīng)題記之中就有末法之說，北魏建明二年（531）與永安三年(530)的《仁王般若經(jīng)》（S.4528號(hào)、日本守屋孝藏氏藏品）尾題有 ：

　　佛弟子元榮,既居未劫,生死是累。離鄉(xiāng)已久，歸慕常心。東陽王元榮生在未劫，無常難保，百年之期，一報(bào)極果。

　　上海博物館藏西魏大統(tǒng)十七年（545）《法華經(jīng)外義》（3317號(hào)）有比丘惠襲題記，大統(tǒng)十七年（551）《十方佛名》司馬豐祖尾題記均有此種說法。比丘惠襲於法海寺寫說，流通未代不絕也。

　　白衣弟子祀馬部司馬豐祖，自惟宿宜？彌深，生遭未運(yùn)。高僧曇曜譯有《付法藏因緣傳》并主持雕造云岡石窟，《續(xù)高僧傳》之還中有曇延、曇崇、慧遠(yuǎn)傳記。其中也有在上書、造寺甚至夢(mèng)境等等，出現(xiàn)了關(guān)于末法之世的論說。如曇延臨終遺書致隋文帝，中言“但末世凡僧”，曇崇傳記中有“謹(jǐn)造一寺，用光末法。”而凈影慧遠(yuǎn)傳記中言其在夢(mèng)中親自塑造七佛八菩薩像又加繢飾，像成后逐一離去，最后一像即成時(shí)，有一人代筆繪完。慧遠(yuǎn)醒后思曰，“此相有流末世之境也” 。龍門石窟唐代造像中也有著名的東山看經(jīng)寺，雕造了傳法圣僧的生動(dòng)作品廿九尊。

　　靈裕實(shí)為北朝晚期至隋名高譽(yù)重的禪僧，亦作有《齊世三寶記》、《滅法記》、《寺破報(bào)應(yīng)記》、《齊亡消日頌》 等，隋代開皇年間有靈裕主持雕造的河南安陽寶山大住圣窟更是刻經(jīng)與造像相結(jié)合，體現(xiàn)末法思想的杰作。《續(xù)高僧傳靈裕本傳》載，后於寶山造成石龕一所，名金剛性力住持那羅延窟，面別鐫法滅之相。山幽林竦，言切事彰。每春游山之僧，皆往尋其文理，讀者莫不歔欷而持操矣。其遺跡感人如此。

　　窟中刻出了廿四位傳法圣僧圖、上承曇曜傳法藏因緣傳的恩想，下啟龍門石窟看經(jīng)寺羅漢傳法圖。此窟內(nèi)外還刻出了不少與末法有關(guān)的經(jīng)典，如窟內(nèi)壁側(cè)刻出有《摩訶摩耶經(jīng)》與《大集經(jīng).月藏分.分布閻浮提品》及造像旁過去七佛名、卅五佛名、五十三佛名，窟外還刻出有《大方等大集經(jīng)月藏分法滅盡品》，還有《法華經(jīng)》、《無常偈》、《十方佛名》、《懺悔文》與佛名等等。窟像及所刻滅法方面的經(jīng)典，與靈裕著作中末法論著結(jié)合起來，可以集中地反映出北朝晚期至隋代末法思想的流行 。

　　石窟與摩崖刻經(jīng)記中有些著名的段落，體現(xiàn)出末法與刻經(jīng)的關(guān)系。如響堂石窟唐邕刻經(jīng)記、山東摩崖鐵山、 洪頂山等處題記。北響堂石窟南洞前的唐邕刻經(jīng)碑記中明確說道：

　　眷言法寶是所歸依，以為縑湘有壞，簡(jiǎn)策非久，金牒難求，皮紙易滅。于是發(fā)七處之印，開七寶之函，訪蓮花之書，命銀鉤之跡，一音所說，盡勒名山。……殺青有缺，韋編有絕，一托貞堅(jiān)，永垂昭晰。

　　山東鄒城市鐵山刻經(jīng)之《石頌》之中也有觀點(diǎn)極為相近的論說：

　　從今鐫構(gòu)，逢劫火而莫燒，神囗囗囗囗，對(duì)囗囗而常住。尓其丹青囗唯，所以圖其盛法，金石長(zhǎng)存。囗囗雕之不朽，此巖不琢，后世何觀？……縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕。

　　洪頂山刻經(jīng)題記主要有關(guān)系末法的佛滅紀(jì)年之內(nèi)容，詳見下文。

一、正法、像法、末法觀的出現(xiàn)

　　末法諸法說中，有提到正法者；有論正法、像法者；亦有正法、像法、末法說，而以正法、像法、末法三種階段依次而臨的說法最為完整并流行，因而可列為三種情況論述。

　　1、正法觀；

　　五世紀(jì)中葉北涼曇無懺所譯《悲華經(jīng)》之中，就有不少正法與法滅的論述。其卷三的《大施品三之二》就出現(xiàn)了正法之說，“般涅槃已，正法中住世滿十劫”，在同卷《諸菩薩授記品四之一》之中，有關(guān)于佛滅度后正法住世的紀(jì)載，且此節(jié)無像法與末法之說，所載至少有四位佛陀之滅度與正法住護(hù)世，而且復(fù)有無量無邊諸佛次第出世等等情形。

　　世尊般涅槃已，正法住世滿十中劫，正法滅已過六十中劫，彼土轉(zhuǎn)名彌樓光明，當(dāng)有如來出現(xiàn)于世，號(hào)不可思議……，其佛壽命六十中劫，佛滅度已正法住世六十中劫。正法滅已過千中中劫。是時(shí)世界轉(zhuǎn)故名尊善無垢，復(fù)有佛出，號(hào)寶光明如來……，世界所有壽命多少，正法住世亦如不可思議功德王佛無有異，正法滅已，是時(shí)世界轉(zhuǎn)名善堅(jiān)，復(fù)有佛出號(hào)寶尊音王如來……，世界莊嚴(yán)與前無異。佛壽卅五中劫，佛滅度后正法住世滿七中劫，正法滅已，復(fù)有無量無邊次第佛出世，所有世界壽命正法悉亦如是 。

　　經(jīng)中此節(jié)講了正法護(hù)持的情形，文中具種種說法，有多位佛陀，強(qiáng)調(diào)正法如何護(hù)世的情形、像法與末法之詞匯似并未出現(xiàn)，因而可謂是正法之說。西晉竺法護(hù)所譯《當(dāng)來變經(jīng)》之中，亦僅僅有提到正法毀壞之詞，并未有像法與末法之說，因而亦是只具正法觀的情況。

同在五世紀(jì)中期南朝宋時(shí)求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》也有對(duì)末法種種情況的敘說。《雜阿含經(jīng)》是小乘四阿含之一，此觀念應(yīng)在古印度已有很早的起源。阿含經(jīng)中此觀念，在以后的不少經(jīng)籍中都有延用，如南朝蕭梁時(shí)的僧祐、寶唱、唐代道宣的撰述編集中都有。蕭梁時(shí)僧祐所做《釋迦譜》，其中第卅《釋迦法滅盡緣記》即注明引自《雜阿含》，第卅四《釋迦法滅盡相記》則注明出自《法滅盡經(jīng)》。同時(shí)的寶唱所輯《經(jīng)律異相》卷六也有《法滅盡品》，其中引《雜阿含》與《法滅盡經(jīng)》來敘說佛滅度后正法所滅毀之情形。所引《雜阿含經(jīng)》中法滅情形：

佛以正法付囑人天，千載后惡風(fēng)暴雨多諸災(zāi)難……，時(shí)有四方各有一王，煞害比丘，破壞寺塔，四方盡亂。

　　四惡王毀佛法后十二年，有犍陀摩羅山之阿羅漢修羅陀比丘，與名為弟子的三藏法師，亦在比丘集會(huì)上為惡比丘所害，時(shí)諸天世人悲哀，大地六種震動(dòng)，無量眾生號(hào)吼啼泣，拘睒彌王聞諸事，心生惋惱，從是佛法索然頓感滅跡。

所引《法滅盡經(jīng)》卷中則說：

　　佛告阿難，我泥洹后法欲滅時(shí)，五濁惡世魔道興盡心盛，諸魔沙門壞亂吾道。……菩薩比丘，眾魔驅(qū)愛。不預(yù)眾會(huì)。菩薩入山福德之處，惔泊自守，以為忻使。壽命延長(zhǎng)，諸天護(hù)疋，月光出世，得相遭值，共興吾道五十二歲。首楞嚴(yán)經(jīng)、般舟三昧先滅，化去一十二部經(jīng)，尋復(fù)化滅，盡不復(fù)現(xiàn)。不依文字，沙門袈裟自然變白。圣王去后，吾法滅盡。……吾法滅時(shí)，亦如燈滅，自此之后，難可綱紀(jì)。如是又后，彌勒當(dāng)下世間作佛，天下太平。

　　另在《經(jīng)律異相》卷十三之中還引《彌勒下生經(jīng)》，有大迦葉、賓頭盧、君屠缽嘆、羅云不般涅槃至佛法滅盡。其中說到四大聲聞相約不般涅槃，須佛法沒盡然后乞般涅槃。摩訶迦葉在禪窟中至彌勒與眾來詣，才‘身體奄忽星散’。《善見律毗婆娑》卷五中論及七佛之佛法住世，云毗婆尸佛壽八萬歲，從佛在世至最后聲聞，佛法住世百千六萬歲。尸棄佛、惟衛(wèi)佛壽六萬歲，二佛壽命到最后聲聞，佛法住世百千四十二十萬歲。拘那衛(wèi)佛壽四萬歲、拘那含牟尼佛壽三萬歲、迦葉佛壽二萬歲，釋迦牟尼佛壽百歲。……佛法久住如前。《俱舍論釋》之中，有正法千年不論像法說 。唐代道宣《釋迦氏譜》亦引《雜阿含》與《法滅盡》，還有《歷代三寶記》中種種說法，論述正法傳述情況。

　　2、正法、像法觀；

　　竺法護(hù)譯《賢劫經(jīng)》中，已提到正法與像法。

　　曇無懺所譯之《悲華經(jīng)》之中，不僅有上述的佛滅與正法護(hù)法說，在卷七、卷八的《諸菩薩授記品第四之五、之六》部分則有正法與像法之說，還有關(guān)於正法、像法不同年序之說，因可知正法、像法觀在此經(jīng)中實(shí)已出現(xiàn)。

　　姚秦鳩摩羅什譯《妙法蓮花經(jīng)》之中，也有很多與《悲華經(jīng)》相似的論說，有諸多佛陀，滅度后有正法、像法護(hù)世。如《譬喻品》有華光佛滅度后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。《授記品》則有光明如來、名相如來、閻浮那提金光如來，皆是滅度后正法住世二十小劫、像法亦住世二十小劫。而多摩羅跋杭檀香如來，則是滅后正法住世四十小劫，像法亦住世四十小劫。在《五百弟子授記品》、《學(xué)無學(xué)人授記品》與《常不輕菩薩品》之中，也都有正法與像法的論述。

　　天竺沙門求那跋陀羅於劉宋元嘉廿年（443年）譯出《雜阿含經(jīng)》，其卷三十二相應(yīng)部中已有正法與像法的觀念。佛陀為迦葉解說制戒多少與比丘心樂習(xí)學(xué)事時(shí)說，譬如劫欲壞時(shí)，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間。偽寶出已，真寶則沒。……如來正法欲滅之時(shí)，有相似像法生，相似像法出世間已，正法則滅。即如來正法滅后，有相似像法的興起等等論說 ，因?yàn)榘⒑怯《仍缙诜鸬洌f明正法與像法的觀念起源是很早的。 《賢劫經(jīng)》中亦提到正法與像法。北齊時(shí)印度高僧那連提耶舍譯成之（566）《大集經(jīng).月藏分.法滅盡品》，有正法與像法之觀念，列出了正法、像法的年代，并對(duì)及法滅過程詳敘加說。

　　3、正法、像法、末法觀

　　姚秦鳩摩羅什所譯《妙法蓮花經(jīng)》之中，有很多品都講述了正法與像法，與《悲華經(jīng)》的述說頗為一致，在《安樂行品》中，又有關(guān)于末法惡世的論述。總之，《妙法蓮花經(jīng)》中，雖然正法、像法、以及末法都有出現(xiàn)，卻不是相與聯(lián)系著論述，而是一方面有正法像法說，另外也有末法惡世說。如《常不輕菩薩品》中有威音王如來，饒益眾生已然后滅度，正法像法滅盡之后，於此國(guó)土復(fù)有佛出，亦號(hào)威音王如來。而《安樂行品》則強(qiáng)調(diào)了文殊菩薩在佛滅后末法時(shí)，宣說是經(jīng)：“又文殊師利，如來滅后，於末法中，欲說是經(jīng)、應(yīng)住安樂行”、“法欲滅時(shí)，受持讀誦斯經(jīng)者，安樂行，五百年等”、“又文殊師利菩薩摩訶薩於后末世，法欲滅時(shí)，有持是法華經(jīng)者，於在家出家人中生大悲心”。類似的“於后末世，法欲滅時(shí)”詞句多次出現(xiàn) 。

　　鳩摩羅什譯《中論》卷一之中，出現(xiàn)了“佛滅度后，后五百歲像法中”之句，而曇影所作《中論序》亦言，“流之末葉象教之中，……時(shí)有大士，厥號(hào)龍樹 ”，釋僧睿為羅什譯《大智度論》所作《序言》之中，有“是以馬鳴起於正法之余，龍樹生於像法之末，正余易弘，故直振其遺風(fēng)塋佛而已。像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸”之句。正法時(shí)有馬鳴，像法時(shí)有龍樹，則正法、像法階段已很清楚， 而“像末多端”反映出當(dāng)時(shí)或可能有正像末法之三階說。

　　見於《經(jīng)律異相序言》的梁武帝旨意，“圣旨以為象正浸未”，則反映出其時(shí)“正法、像法、末法”觀已流行，三階段依次到來，梁武帝已有末法之憂患意識(shí)。實(shí)際上天監(jiān)十年（511）僧旻之《眾經(jīng)要鈔》與天監(jiān)十五年寶唱為《經(jīng)律異相》都是在梁武帝的末法憂患意識(shí)中產(chǎn)生的，此與北方帝王與高僧以石跡來存久的想法與風(fēng)格確不相同。

　　北齊時(shí)阇那耶舍所譯之（570）《大乘同性經(jīng)》中，有一切的正法、一切的像法、一切的末法之說。此段出《大乘同性經(jīng)》之卷下，實(shí)是敘說佛陀的報(bào)身、應(yīng)身、法身情形。即：

　　海妙深持自在智通菩薩復(fù)問佛言，世尊，何者名為如來應(yīng)身。佛言，善丈夫，猶若今日涌湧步犍如來，魔恐怖如來、大悲意如來，有如是等一切如來，穢濁世中現(xiàn)成佛者當(dāng)成佛者，如來顯現(xiàn)從兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，善丈夫汝今當(dāng)知，如是化事皆是應(yīng)身。

二、正法、像法、末法的延跨年代

　　關(guān)於正像末法說的經(jīng)論之中，雖有此三階段次第，但是仍未形成系統(tǒng)，從此三階所跨越的年代來說，仍有數(shù)種不同的說法；四十年與數(shù)劫之說；五個(gè)五百年說（2500年）；正法千年、像法千年（2000年）即二千年后末法說；正法千年、像法五百與正法五百、像法千年的一千五百年說（1500年）及末法萬年至彌勒出世等等。因而亦可分成數(shù)種情況來論述。

　　1、四十年說與數(shù)劫說。

　　四十年僅在最早的《般舟三昧經(jīng)》中出現(xiàn)。嚴(yán)格地說，四十年的說法并不是正法存世之年代，而只是說“般舟三昧（思惟十方佛現(xiàn)前）在佛陀滅度后住世之時(shí)間。”即佛陀對(duì)　陀和菩薩說，我般泥洹后，是三昧者當(dāng)現(xiàn)在四十歲，其后不再復(fù)現(xiàn)。……國(guó)國(guó)相伐，於是時(shí)三昧復(fù)現(xiàn)世間閻浮提內(nèi)，用佛威神故，是三昧經(jīng)復(fù)為出。但《大般涅槃經(jīng)序》中說此經(jīng)在佛滅度后流行情況：

　　佛涅槃后，初四十年，此經(jīng)於閻浮提宣通流布，大明於世。四十年后，隱沒于地。至正法欲滅度，余八十年，乃得行世。雨大法雨。是已后，尋復(fù)隱沒。

　　此述《大般涅槃經(jīng)》在佛陀涅槃后四十年流行，與《般舟經(jīng)》中三昧存四十年極為相似而應(yīng)有關(guān)聯(lián)。即述此經(jīng)在正法欲滅時(shí)余八十年行世，仍為相似之處。既從《法滅盡經(jīng)》中所說佛涅槃后法欲滅時(shí)，五濁惡世魔道興，有菩薩入山及諸天月光等，共興佛道五十二歲。首楞嚴(yán)經(jīng)、般舟三昧先滅，化去一十二部經(jīng)。等等說法，亦與上說有明顯關(guān)系。

　　《悲華經(jīng)》則有多位佛陀滅度，其后正法所住世亦有不同年度，但均以中劫為單位，如即佛涅槃后，正法住世十中劫、正法滅后六十中劫；佛壽六十中劫、正法六十中劫，正法滅后千中中劫；佛壽三十五中劫，正法七中劫等等說。但此說有正法，又?jǐn)⒄绾蟮臅r(shí)間，實(shí)際相當(dāng)后來所說的像法與末法的時(shí)段。“劫”本為佛教中計(jì)世界成壞的時(shí)間單位，“在劫難逃”已是中國(guó)人最熟悉的成語。但佛教中關(guān)於劫、大中小劫的說法很多；此經(jīng)之中劫約指時(shí)間為何？似非定數(shù)，但均是很長(zhǎng)的時(shí)間單位。

　　2、正法、像法、末法共五個(gè)五百年之說（共2500年）。

　　《大集經(jīng).月藏分》中有兩種說法，一為佛滅度后歷五個(gè)五百年，一為佛滅后千五百年歷正法像法說。其一說在《分布閻浮提品》，另一說在《法滅盡品》。依第一說，佛滅度歷至末法共有二千五百年之久。即佛滅后第一個(gè)五百年間為解脫堅(jiān)固時(shí)代，“於我滅后五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫堅(jiān)固”。佛陀之教得以忠實(shí)實(shí)行，得解脫之時(shí)代。第二個(gè)五百年禪定堅(jiān)固時(shí)代，“次五百年我之正法禪定三昧得住堅(jiān)固”，即禪觀修行堅(jiān)定的時(shí)代。第三五百年為多聞堅(jiān)固時(shí)代，“次五百年讀誦多聞得住堅(jiān)固”，即經(jīng)典讀誦，佛籍傳播時(shí)代。第四個(gè)五百年為造寺堅(jiān)固時(shí)代，“次五百年於我法中多造塔寺得住堅(jiān)固”，其時(shí)為寺塔修建，懺悔具可得福時(shí)代。第五個(gè)五百年為斗爭(zhēng)堅(jiān)固時(shí)代，“次五百年於我法中斗爭(zhēng)言頌，白法隱沒，損減堅(jiān)固”，即個(gè)人私利爭(zhēng)斗之時(shí)，已是末法世相，五濁惡世之相，僧侶雖有形式，破戒無慚之行。

　　上此五段五百年，合為兩千五百年。從具體描述，第五個(gè)五百年已具末法情形，因而與佛滅度后正法像法兩千年之說也很接近 。

　　3、正法千年、像法千年說（2000年）。

　　有數(shù)種經(jīng)典具有此說。敦煌遺書的《佛說像法決疑經(jīng)》（大正85）2870號(hào)有“我滅度千年以后，惡法漸興”。《俱舍釋》有正法千年之說，真締三藏則說法住二千年 。北涼曇無懺譯《悲華經(jīng)》卷八《諸菩薩本授記品第四之六》中有正法千年、像法千年說，即：

　　過一恒河沙等阿僧祗劫，東方去此百千億介世界，仍有世界名光明智熾，人壽百歲，萬成佛——住世說法四十五年作於佛事——爾時(shí)佛告大菩薩彼佛涅槃后，正法住世滿一千歲，正法滅已像法住世亦一千歲。

　　《歷代三寶記》亦有此說。費(fèi)長(zhǎng)房說，佛滅度后正法千年，因度婦女出家，正法減五百年，但因佛為出家婦女“制修八敬”，正法“還滿千年”。終竟仍為正法千年，像法千年。費(fèi)長(zhǎng)房此說實(shí)引自《善見律毗婆沙》 ，釋迦佛度其姨母摩訶者波提.喬答彌出家事，在巴利文原典與漢譯阿含經(jīng)中都有紀(jì)載。佛陀因?yàn)闇?zhǔn)許婦女出家事躊躕良久，最后世尊為出家女尼制定八重法，同意婦女出家，但是述明，正法原能持續(xù)千年，因婦女出家而減少了五百年。如巴利文《律藏》與《增一尼伽耶》中都有紀(jì)載 ，《中阿含》也有對(duì)應(yīng)部分。巴利典籍中佛陀對(duì)阿難說：如果婦女不出家，梵行能持續(xù)一千年。現(xiàn)在，由于婦女能出家，梵行將持續(xù)五百年 。

　　唐代法成譯《釋迦牟尼佛像法滅盡之記》，其中亦為二千年說。即有于闐國(guó)來六代王已過至第七代王，……時(shí)羅漢即囗……釋迦牟尼如來滅后，彼法影像及塔廟，二千年在世然后滅沒。

　　此經(jīng)沿二千年之說，但可注意經(jīng)中說佛法所滅情況是出自《月藏菩薩所問經(jīng)》。

　　前述《大集經(jīng).月藏分.法滅盡品》開首即月藏菩薩所問，結(jié)束時(shí)亦月藏菩薩，其中似有關(guān)聯(lián)。

　　4、佛滅度后正法五百年、像法千年（亦有正法千年、像法五百、共1500年）及末法萬年說。

　　佛滅度后正法五百年、像法千年，其正法與像法共一千五百年，末法則達(dá)萬年，此種說法最為流行的，可以說最后得到公認(rèn)，成為一般的說法。但是在千五百年說中，還有《悲華經(jīng)》卷八《諸菩薩授記品四之五》所出現(xiàn)的一說，即正法千年，像法五百年，年代序列恰恰相反。

　　為憐憫眾生，故般涅槃，涅槃后所有正法住世千歲，像法住世五百歲。此即正像法序列中較為少見但又較早的一種說法。另在《賢劫經(jīng)》卷三聞持品第九中有“正法得立五百歲，像法亦然”，即正法、像法年代各為五百年。

　　值得注意的是《昭明文選》卷59中引有《頭陀寺碑》，碑文附有唐代李善所作注，李善注引曇無羅懺語，已有釋迦佛正法住世五百年，像法千年、末法一萬年之說 。如李善注引確為北涼時(shí)曇無懺語，則曇無懺時(shí)已有明確的正像未年代的序列與年代，但此注出于唐人，因而未必當(dāng)時(shí)已有此說。因?yàn)楫?dāng)時(shí)曇無懺所譯的《悲華經(jīng)》中已有正法千年、像法千年，以及正法千年、像法五百年之說，與后來常見說法略有不同，所以此說中很可能是摨入了此一些后人的看法。但當(dāng)時(shí)涼州石窟的開商，說明當(dāng)時(shí)末法意識(shí)已影響到帝王的造像觀。涼州佛教隨北魏太武帝之征戰(zhàn)，達(dá)於平城。曇曜譯《付法藏因緣傳》，即蘊(yùn)有很強(qiáng)的末法意識(shí)。他又力薦在平城云岡起曇曜五窟，以后續(xù)造成龍門石窟等等，開創(chuàng)了以皇家為施主的佛教藝術(shù)之偉大工程。

　　印度高僧龍樹造之《大智度論》，姚秦鳩摩羅什于玄始三年所譯出的，長(zhǎng)安釋僧睿所作的序述中有：是以馬鳴起於正法之余，龍樹生於像法之未。可見不僅有正法與像法的觀念，也有正法與像法的時(shí)序排列。龍樹即在像法之未，離末法之時(shí)也為時(shí)不遠(yuǎn)了。從《摩訶摩耶經(jīng)》經(jīng)講末法時(shí)亦提到馬鳴與龍樹，略可對(duì)應(yīng)，如佛滅度五百年后正法於此便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競(jìng)興破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘名曰龍樹，善說法要滅邪見幢然正法炬。

　　《摩訶摩耶經(jīng)》是南朝齊沙門釋曇景所譯，亦名《佛升忉利天宮為母說法經(jīng)》。此經(jīng)最后一段即詳述佛滅度后正法趨滅的情況，且所言年限正有五百歲、一千五百歲。經(jīng)中有摩耶夫人問阿難，汝於往世侍佛以來聞世尊說，如來正法幾時(shí)當(dāng)滅。阿難回答佛涅槃后種種大事，以正法傳承與惡世將來情形。佛滅后二百歲、三百歲、四百歲至五百歲，分別有死羅難陀比丘、青蓮花眼比丘、牛口比丘、寶天比丘傳法。……正法於此便就滅盡。五百歲后則有外道犯見競(jìng)興，六百、七百歲后仍有馬鳴、龍樹護(hù)持正法；九百歲后，比丘漸失梵行。一千五百歲后，有羅漢比丘被弒害、惡魔波旬及外道眾踴躍歡喜，競(jìng)破寺塔，殺害比丘。

　　《摩訶摩耶經(jīng)》中雖無明確正法、像法與末法之說，但是細(xì)述了佛滅度后五百年后正法滅，一千五百年后惡世情形，與正法五百、像法千年及至末法的年代是吻合的。

　　北齊天竺沙門那連提耶舍所譯，《大集經(jīng).月藏分.法滅盡品》以佛陀說偈頌形式具說法滅情況，其中也有些提到具體年代之處：

　　正法付天神，護(hù)持眾苦盡，……限滿百年后，佛法漸隱沒，……法欲滅盡時(shí)，我亦不能遮。…………過去諸如來，依壽而滅度。彼於七日后，正法皆隱沒。今我涅槃后，正法五百年，住在於世間，眾生煩惱盡。精進(jìn)諸菩薩，得滿於六度，行者速能入，無漏安隱城。像法住於世，限滿一千年。此經(jīng)偈亦明說佛涅槃后，正法五百年，像法一千年，末法多少年等亦未明確，情形與《摩訶摩耶經(jīng)》相類似 。

　　而北齊南岳慧思大師的《誓愿文》之中，有清楚地關(guān)于正像末法的年代序列。即：

　　正法從甲戌年至癸巳年，足滿五百年止住。像法從甲午年至癸酉足滿一千年止住。末法從甲戌年至癸丑年滿一萬年止住。慧思愿文還明確其出生之時(shí)，已至末法八十二年。愿文中說末法后還有大惡世，他的誓愿即是持令（佛經(jīng)）不散，并誓愿從末法起至彌勒出世，修習(xí)苦行，共五十六萬億歲，具足佛道功德見彌勒佛。

　　房山石經(jīng)之靜琬刻經(jīng)題記等之中也有類似說法，但與慧思所計(jì)年代有別。如唐貞觀二年（628）靜琬題刻：

　　釋迦如來，正法像法、凡千五百余歲，至今貞觀二年，已浸末法七十五載。佛日既沒，冥夜方深。瞽目群生，從茲失導(dǎo)。靜琬為護(hù)正法，率已門徒，知識(shí)及施擅越就此山巔刊華嚴(yán)經(jīng)等一十二部。冀於曠劫，濟(jì)渡蒼山。一切道俗，同登正覺。

　　房山云居寺范陽逸人賈志道撰并書的《重修華嚴(yán)堂經(jīng)本記》延此說。慧月留于此，不旬日，閱堂戶首刻曰：釋迦如來，正法像法，凡千五百余歲。迄貞觀二年，已浸末法七十五載。

　　唐代智升《續(xù)古今佛道論衡》中說：案世傳記，正法五百年，像法一千年、末法一萬年。經(jīng)云，息用名滅，非死滅也。一本無像法有正未二法記。

　　由此可見隋唐以來正像末法說已流行，而且或有一種正法與末法而無像法之說，此外《善見律毗婆沙》卷十八有佛法住世萬年之說。即正法千年后得三達(dá)智、復(fù)千年得愛盡羅漢、復(fù)千年得阿那含、復(fù)千年得斯陀含、復(fù)千年得須陀洹學(xué)法。復(fù)得五千歲。於五千歲得道，后五千歲學(xué)而不得道，萬歲以后經(jīng)書文字滅盡，但現(xiàn)剃頭有袈裟法服而已。

　　《妙法蓮花經(jīng)》中有很多正法像法說均是以劫為時(shí)間單位，但在《普賢菩薩勸發(fā)品》中也有“世尊於后五百歲濁惡世中、世尊若后五百歲濁惡世中”等說。三階教是隋唐時(shí)興盛一時(shí)的教派，但遭上層封禁，存在時(shí)間很短。一般認(rèn)為，三階教是以正、像、末法的階段為基礎(chǔ)，三階教之第一、二、三階恰與正、像、末法之分正是吻合的 。但從三階教本身之有典籍（大多都是從各種佛籍之中抄集）還有些說法。敦煌遺書中保存一些珍貴的三階典籍。如《三階佛法密記》卷上，即有：

　　明三階時(shí)處處別有二，……佛在世佛自住持佛法，位判是第一階時(shí)，佛滅度后一千五百年已前，由有圣人及利根正見成就凡夫住持佛法，位判第二階時(shí)，從佛滅度一千五百年已后，利根凡夫戒定惠別解別行皆悉邪盡，當(dāng)?shù)谌A時(shí)—即第二五百年后第三階，惡賊狗菩薩病起。屬第三階時(shí)……就法明時(shí)即千年已后應(yīng)第四圣諦法滅，袈裟變白不受染色…… 。

　　由此來看，對(duì)三階教法正確的分階，應(yīng)是指佛在世為第一階，正法與像法時(shí)為第二階，末法時(shí)為第三階。雖然三階教之三階未必正對(duì)應(yīng)於正、像、末法三個(gè)階段，其第二階即包括了正法與像法階段，但三階教思想與正、像、末法說的關(guān)系仍是非常清楚而密切的。

三、佛滅度之說

　　正法、像法、末法說，須與佛滅年代的坐標(biāo)相聯(lián)系，才有具體的序列，否則末法末世之說雖多，但對(duì)當(dāng)世之人是否處于末法之時(shí)代，或僅是將近末法之時(shí)，卻仍有模糊不清之處。

　　中國(guó)佛教史上佛滅度的年代,諸說極多。因?yàn)楣庞《雀混蹲诮陶軐W(xué)傳統(tǒng)，對(duì)歷史紀(jì)年不甚注意，因而佛陀降誕入滅均未留下準(zhǔn)確可靠的紀(jì)年，所以在佛教史上就有了多種說法。中國(guó)漢地佛教與藏傳佛教均有關(guān)於佛陀滅度的數(shù)種說法，南傳佛教亦有很古老的傳載。到近代治佛教史的學(xué)者，利用科學(xué)考據(jù)，參照歷史上阿育王登基在位一類的史料，進(jìn)行了精勤努力的考查，得出了許多成果，但這些成果亦不能統(tǒng)一，結(jié)果是佛陀生滅之年代，競(jìng)達(dá)到有六七十種之多。1979年出版由張曼濤主編的現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊中《佛滅紀(jì)年論考》，即是將這方面的論文結(jié)集的著作。其中所收林子青《佛教紀(jì)元決擇論》文后所附的“佛滅度年代異說表”，尚未盡收諸說，就已列舉出五十七種不同的說法 。

　　隋代費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》之中根據(jù)與普曜本行經(jīng)與魯史，提出至隋開皇十七年（597年），佛陀已滅度1205之說。同時(shí)還列出有五種有關(guān)佛誕滅時(shí)間的說法。漢傳佛教最主要的一些佛滅說已包括其中。

　　1、據(jù)魯春秋說，周莊王十年甲午佛誕。魯春秋中紀(jì)載日食等天文景象，古人認(rèn)為與印度佛誕圣跡光芒相符合而定為佛誕時(shí)日。周莊為姬陀（前696-682年在位），佛誕應(yīng)在前687年，佛滅度在周匡王四年（公元前609年）。湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教》考論說，三國(guó)時(shí)謝承《后漢書》記佛以癸丑七月十五日寄生于凈住國(guó)摩耶夫人腹中，至周莊王十年甲寅四月八日生（見《歲華麗記》卷三），蓋以《春秋》是年恒星不見，系應(yīng)化之端相也。實(shí)則莊王十年，并非甲寅。……佛陀之生年，謝說或最早，以后因老子化胡說，而爭(zhēng)先后，越來越神奇。

　　2、眾圣點(diǎn)記之說。費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》卷一述佛傳時(shí)依趙伯林於梁大同五年（539）在廬山遇弘度律師得佛滅后眾圣點(diǎn)記推為周貞定王亮二年，至當(dāng)時(shí)已1061年。但同書卷十一對(duì)此詳加載記時(shí)卻論為至隋開皇十七年則為1082年。關(guān)于眾圣點(diǎn)記，僧祐《出三藏紀(jì)集》亦有載，但費(fèi)長(zhǎng)房所述更為詳盡 。即僧伽跋陀羅得三藏法師授予《善見律毗婆沙》，此律藏從佛滅度后每年七月十五日夏安居后皆以香火點(diǎn)一記，至南朝齊永明八年（490），共得976點(diǎn)，至隋開皇十七已1082年，因而可推知佛滅度為紀(jì)元前486年。現(xiàn)代不少學(xué)者也從此出發(fā)來進(jìn)行考據(jù)，若呂徵先生、日本高楠順次郎等學(xué)者皆由此出發(fā)，輔以史料紀(jì)年，定為佛滅確切年代 。

　　3、據(jù)法顯傳說。費(fèi)長(zhǎng)房言依此則佛生為商武乙廿六年甲午，至開皇十七年已1681年，則佛生在公元前1084年。《法顯傳》說獅子國(guó)（錫蘭）供佛牙時(shí)，有騎象之辨說人擊鼓而唱，演說菩薩（釋迦佛成佛前）如是種種苦行，成佛在世四十五年，泥洹以來一千四百九十七年，世間眼滅眾生長(zhǎng)悲。因法顯居錫蘭見佛牙應(yīng)為東晉義熙八年（412），因知佛滅應(yīng)為公元前1085年，且知費(fèi)長(zhǎng)房所說的佛生年應(yīng)為佛滅年 。

　　4、北齊大統(tǒng)沙門法上答高句麗國(guó)問之說。為周昭王瑕24年甲寅時(shí)佛誕。費(fèi)長(zhǎng)房謂至隋開皇十七年佛誕已1486年，依此推算，則佛誕為前889年，佛滅度為前810年，按此說實(shí)出《周書異記》，影響極為深遠(yuǎn)，《穆天子別傳》也作為此說印證、《漢法本內(nèi)傳》、《續(xù)高僧傳.曇謨最傳》均謂佛陀生於周昭王之世 。佛陀相當(dāng)周世說是中國(guó)古代最為流行的說法。唐法琳所上《破邪論》（唐武德五年622年）引《周書異記》很詳，法琳論證此說頗力。《周書異記》敘佛滅為周穆王53年 。而法上答高麗國(guó)問佛滅度時(shí)，費(fèi)長(zhǎng)房未引，唐智升《續(xù)古今佛道論衡》中有，即齊國(guó)大統(tǒng)法師達(dá)摩郁多羅，答高麗國(guó)諸法師，佛當(dāng)周昭王24年四月八日生，當(dāng)周孝王五年二月十五日入般涅槃。但智升不同意法上孝王五年的佛滅年代 ，仍以周書異記說得穆王五十三年為準(zhǔn)。若此法上孝王五年說則為前764年。

　　5、據(jù)像正記說，為周平王48年。若按費(fèi)說至隋開皇十七年為1323年，則是周宣王二年（826）了。此應(yīng)為佛滅年代，若則依公元紀(jì)年推，周平王48年為公元前723年。

　　6、據(jù)后周沙門釋道安所作二教論中的羅什紀(jì)年及石柱銘的紀(jì)載佛滅為周桓王五年乙丑。若至隋開皇十七年為1225年，則佛滅度應(yīng)在公元前628年。

　　除上述費(fèi)長(zhǎng)房所引的佛誕滅年代外，還有一些很重要與末法及佛誕滅年代相

關(guān)的說法。具列如下：

　　1、慧思說。慧思僅論佛陀滅度在癸酉年。但依其生日在末法八十二年，可推出佛滅度為公元前1067年。

　　2、山東摩崖說。東平銘刻之中，有雙林入滅后達(dá)1620、1623說年說。其刻刻等中有北齊河清二年題記。若以河清二年（564）計(jì)，則佛滅度約應(yīng)在公元前1059年。

　　3、靜琬說。貞觀二年（628）已浸末法七十二載。可推佛滅度在公元前944年 。

　　4、道宣說。《釋迦方志》遺跡篇述及佛滅地時(shí)說，諸部異議，云至今貞觀二十年（646），則經(jīng)一千二百一十二年矣。此依菩提寺石柱記也。由此上推，佛滅在公元前566年。此與圣眾點(diǎn)記說恰差八十年，因而，筆者以為，或許此說年為佛誕年代，佛滅成為前486年，正與眾圣點(diǎn)記說相合 。

　　5、四川大足寶頂小佛灣釋迦舍利應(yīng)化之塔，就有佛涅槃至南宋紹定四年（1231）是二千一百八十二年說。據(jù)此則佛滅度于公元前951年 。

　　盡管佛滅度之時(shí)竟然有如此多的說法，實(shí)際上佛現(xiàn)在最為通行的約有兩三種。其一是據(jù)南傳巴利系的紀(jì)載，其二是據(jù)圣眾點(diǎn)記與考證結(jié)合而成的年代。南傳上座部通行的佛教紀(jì)年，以公元前544年為佛陀涅槃之年。巴利文《大涅槃經(jīng)》論說佛陀八十歲入滅，因而推得佛誕為公元前624年。圣眾點(diǎn)記說實(shí)由近代學(xué)者力主，從而替代周穆王53年說，成為通行的佛歷。日本學(xué)者中宇井伯壽考論為佛滅度為公元前386年，他的學(xué)生中村元又加修訂為公元前463至383年 。此說也為學(xué)界重視。

　　但我們現(xiàn)在特加注意的是在摩崖石刻發(fā)現(xiàn)的新材料。

四、末法來臨與佛滅度的聯(lián)結(jié)點(diǎn)

　　北齊時(shí)南岳慧思大師的思想經(jīng)歷在末法觀念中具有特別重要的意義。將慧思大師誓愿文中闡述的思想與山東摩崖刻經(jīng)中出現(xiàn)的佛滅度紀(jì)年，作些對(duì)比，是很有意義的。

　　慧思大師是北魏南豫州汝陽郡武津縣（今河南上蔡縣旁）人。十五歲信仰佛教出家，廿歲受具足戒后嚴(yán)守戒律，每天誦《法華經(jīng)》，數(shù)年達(dá)千遍。因讀《妙勝定經(jīng)》修禪觀，在林野間修禪，又投在高僧慧文門下。三十四歲在南袞州講禪法，受到迫害，遂中止北游而南行，至信州、郢州等處又受害，其三位門徒死於非命，慧思自己也幾遭不測(cè)。蕭梁承圣二年（553）時(shí)，再南行，到光州，次年住在大蘇山，在開岳寺、觀邕寺講大品。并發(fā)愿造金字般若經(jīng)。四十四歲在光城縣齊光寺寫成金字經(jīng)盛寶函。於此立著名的《誓愿文》，并引起遠(yuǎn)地信眾益多歸仰，天臺(tái)大師智顗即是此時(shí)來歸。慧思在光州游化達(dá)十四年。陳光大二年（568）時(shí)帶四十人入衡山。又曾去建業(yè)，講大品經(jīng)。蕭陳太建九年（577）卒。

　　慧思自述，其為北魏延昌（515年）生。北魏建明元年十五歲530出家，東魏天平二年廿歲535受具，東魏武定七年（549）卅四歲在河南袞州（安徽亳縣）論義，受害。還歸信州（今河南淮陽）三年，梁州（開封）許昌來請(qǐng)，未去。從年廿游行至北齊天保二年（552）年卅八。北齊天保三年（553）入淮南山（當(dāng)涂縣）卅九歲。約同年到光州，天保四年（554）四十歲入大蘇山。北齊天保九年（558）四十四歲立誓愿文。北齊天統(tǒng)四年（568）即陳光大二年五十四歲去衡山。陳太建九年（578）奄化。世壽六十四，僧臘五十三。《續(xù)高僧傳的慧思本傳〉說法稍有不同。

　　山東東平二洪山腰，有高9米余的“大空王佛”摩崖，題刻旁有段具“佛滅紀(jì)年”的題記，共五行，行14字，字徑16厘米。前兩行基本完整，后三行多漫漶，可識(shí)讀為：

　　釋迦雙林入滅后一千六百廿三年

　　大沙門僧安道壹刊大空王佛七

　　…………………書經(jīng)心員此…

　　功德具神…………………婆若

　　……界……………………助成

　　這段題記是最新拓出，書刊的內(nèi)容十分重要，可以助于把握了解整個(gè)摩崖刻經(jīng)的情況。此刻在最大的題刻之旁，顯然是刻成巨字后的題記。在此刻上方《文殊般若》后面的《安公之碑》，也有段相類似的紀(jì)刻。即巖上雕刊一

　　（雙）林后千六百廿年

　　從大空王佛旁題記拓出后，可知安公之碑處紀(jì)年與此性質(zhì)相同，更可明確的是此兩紀(jì)年均是北齊當(dāng)年銘刻時(shí)所留。因?yàn)榍按艘延袑W(xué)者對(duì)安公之碑之年代提出看法，認(rèn)為此為后代宋金時(shí)補(bǔ)刻，所據(jù)即佛歷紀(jì)年，認(rèn)為從中國(guó)佛教圣眾點(diǎn)紀(jì)來論，佛滅度在公元前486年，至千六百廿年后，應(yīng)為金天會(huì)十二年（1134），并以山東泗水北齊武平五年（574）造像碑記后“大圣滅應(yīng)歸真…自爾以來，余經(jīng)千紀(jì)”的時(shí)度為證，因推此處碑銘亦為后代補(bǔ)刻 。但從安公之碑所處位置，即很難得出是補(bǔ)刻於后代的結(jié)論。安公之碑與文殊般若前后相連，所處正在兩塊巨大的巖石之間，如“風(fēng)門口碑”，是從層位關(guān)系，若先刻安公之碑，后刻經(jīng)文較很自然，若先刻碑文，歷數(shù)百年補(bǔ)刻安公之碑，實(shí)無可能。

　　再者大空王佛旁題記本身已證明銘刻均是北齊時(shí)所為。兩種紀(jì)年均是以佛滅度為算，因而需要特加探討注意。眾所周知，中國(guó)佛教僧侶習(xí)用於圣眾點(diǎn)記計(jì)佛滅度年代，即佛涅槃后結(jié)集律藏訖，每年以香一點(diǎn)為記，代代相傳。連印度史家也承認(rèn)此說。此說在梁僧佑《出三藏紀(jì)集》與隋費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》中都有較詳紀(jì)載，特別是費(fèi)長(zhǎng)房詳述外國(guó)沙門三藏法師在廣州傳律藏于僧伽跋陀羅，永明七年（489）計(jì)得九百七十五點(diǎn)，因推得佛滅于公元前486年 。但更重要是的中國(guó)佛教之中，關(guān)於佛陀誕生涅槃年代，歷來有很多的說法，決不止於圣眾點(diǎn)紀(jì)一說。僅如《歷代三寶記》就對(duì)佛誕列有據(jù)魯春秋說、據(jù)法顯說、據(jù)周書異記說、據(jù)像正記說、據(jù)石柱銘等，至少也有六種說，而且多傳至日本并為接受 。這數(shù)說間的差別很大，在這種情況下，若不依據(jù)具體情況分析，難免會(huì)謬之千里。在這多種說法之中，我們發(fā)現(xiàn)，雖然摩崖刻銘所說與法顯說較為接近，但與北齊的南岳慧思大師末法說之佛滅情況幾為一致。慧思誓愿文引《釋迦牟尼佛悲門三昧觀眾生品本起經(jīng)》述佛傳，其中癸丑入胎、甲寅誕生與三國(guó)謝承《后漢書》紀(jì)述相同，應(yīng)是緣此說又結(jié)合余說而成的 ，與周書異記中甲寅誕、壬申滅稍有別 。而慧思此論核心為佛滅度后正法五百年、像法一千年，末法一萬年之說。慧思說自己為末法八十二年時(shí)，于“太歲在乙未……大魏國(guó)…武津縣生”，即北魏延昌四年（515），而末法之始在北魏延和二年（433）。由此上推1500年，則佛滅在BC.1067年。而摩崖刻經(jīng)說千六百廿三年，因同處有北齊河清紀(jì)銘、若依河清三年（564）計(jì)算上推，則佛陀滅度在BC.1059年，此說與法顯說差28年，與其他各說則相差百年甚至四、五百年以上，但與慧思說僅僅相差8年。且北齊慧思說與摩崖刻時(shí)代背景相似，都有末法之憂，從摩崖刻經(jīng)反映的末法思想來看，響堂唐邕碑記，山東鄒縣鐵山石頌，均體現(xiàn)出相似的思想，意以石刻垂之不朽。因而摩崖銘刻核心亦應(yīng)是正法與像法（即一千五百年）以后，即末法一百廿余年情況。有趣的是慧思愿文之中一再強(qiáng)調(diào)其身在末法一百廿余年情況，如“…入山至年三十九，是末法一百廿年。……年至四十是末法一百廿一年。…至年四十一是末法一百二十二年。…至年四十二是末法一百二十三年。至年四十三是末法一百二十四年。”慧思在此數(shù)年，即遭大難，亦發(fā)大愿。而我們有理由相信，慧思的末法說，并非當(dāng)時(shí)僅為一人所說，而摩崖刻經(jīng)所用的佛紀(jì)，亦不應(yīng)只為一僧使用。時(shí)代相近，佛紀(jì)應(yīng)相通。若此，則摩崖刻經(jīng)亦應(yīng)是由北魏延和二年（433）為末法起點(diǎn)，則過百廿年為北齊天保三年（553），過百廿三年，為北齊天保五年（556）。如此，則摩崖刻經(jīng)佛紀(jì)情況與慧思的末法說與佛紀(jì)情況完全吻合 ，且與摩崖刻經(jīng)情形亦相符。因此前斷代的依據(jù)是二洪頂谷南釋法洪題記的河清元年（562），而谷南位置與谷北水平高度一致，地勢(shì)情況卻相差頗遠(yuǎn)。安道壹先刻，法洪后銘的可能完全存在。谷地處當(dāng)年應(yīng)有寺廟。因而，二洪頂也有可能摩銘於北齊天保年間，接至河清年間又有續(xù)刻。二洪頂刻經(jīng)所紀(jì)是佛滅度后1620、1624年即北齊天保三年（553）、（556）年，所紀(jì)佛滅時(shí)同于慧思所說為BC1067年。此處佛歷紀(jì)年也有力地說明當(dāng)時(shí)造此摩崖出自末法思想。再者，大空王佛題刻另一側(cè)前邊的《仁王般若經(jīng)》，其中也流露著一定的末法思想。這些情況都為山東及此處摩崖石刻整體的背景思想提供了充分的材料。

五、小結(jié)

　　通過以上羅列，可知一些末法經(jīng)典與思想觀念及刻經(jīng)造像情況。

　　現(xiàn)在一些主要的佛滅度紀(jì)年列表如下：

　　魯春秋說　　前608

　　圣眾點(diǎn)記　　前464

　　法顯傳說　　前1085

　　周書異記　　前810

　　像正記說　　前723

　　羅什紀(jì)年　　前628

　　慧思說　　　前1067　前1059

　　山東摩崖　　前949　前951

　　靜琬說　　　前485

　　大足石刻　　前764

總之，從東漢未年漢譯佛典就出現(xiàn)了末法方面的論述。早期佛典《雜阿含經(jīng)》之中，有關(guān)于法滅之說，也有了正法與像法觀念，即像法是相似正法時(shí)於，偽寶出世，真寶隱沒。像法現(xiàn)世時(shí)，正法沈沒。十六國(guó)時(shí)的不少佛典已有正法與像法的種種敘述，也有些末法之說，但是似無正、像、末法的三時(shí)說。至南北時(shí)，梁武帝的圣旨之中已露出了正像末法三時(shí)之說的痕跡。一些佛典也有關(guān)于正法、像法、末法三時(shí)說，并有了三時(shí)說的種種年代序列。而北齊南岳慧思大師的誓愿文特別重要，其中不僅列出正法五百、像法千年、未年萬年說，更清楚敘明自已已誕生於末法世第八十二年，已身在末法百多年時(shí)多次受看迫害。種種佛典末法說均與佛陀的生滅有密切聯(lián)系，當(dāng)時(shí)已有不少佛陀降誕與滅度之說。山東摩崖刻經(jīng)中出現(xiàn)的佛陀滅度說，不僅有強(qiáng)烈的末法思想意識(shí)背景，而且與諸說之佛滅年代相比，最為接近慧思大師之說。因而，在山東所新發(fā)現(xiàn)的摩崖刻佛滅紀(jì)年，對(duì)說明當(dāng)時(shí)佛教末法思想真實(shí)的流行狀況，對(duì)把握慧思大師之思想，對(duì)於我們探討了解北朝佛教史與佛教藝術(shù)，都有相當(dāng)重要的意義。

注釋：

[1]具體可見S2109、散1515號(hào)敦煌文書。

[2]地藏菩薩在五濁惡世救度眾生直至彌勒出世。

[3]丁明夷《北朝佛教史上的重要補(bǔ)正——析安陽石窟造像的題材》已有北涼始有末法之說的提法，但未舉任何文獻(xiàn)根據(jù)。而著名的涼州石窟沮渠氏造窟中流露的末法意識(shí)，是受末法說影響，并不能作末法說之據(jù)。《文物》1988年第4期，15-20頁。又見《鞏縣天龍響堂安陽數(shù)處石窟寺》，《中國(guó)美術(shù)全集石窟雕刻十三》文物出版社1989年26—51頁。李裕群《鄴城地區(qū)石窟與刻經(jīng)》注中舉出了《昭明文選》之《頭陀寺碑》中有曇無懺正法、像法、末法各幾年的提法，并對(duì)末法思想經(jīng)籍作了不少考證。《鄴城地區(qū)的石窟與刻經(jīng)》，《考古學(xué)報(bào)》1997年第4期。

[4]據(jù)僧祐《出三藏紀(jì)集》卷七有《般舟三昧經(jīng)》經(jīng)記云，光和二年（179年）天竺菩薩竺塑佛於洛陽出。時(shí)傳言月支菩薩支懺，授予河南洛陽孟福字元士，隨侍菩薩張蓮字少安筆受。

[5]建安十三年（208年）在許昌寺中校定。

[6]梁僧祐的《出三藏紀(jì)集》中著錄的道朗所作《大般涅槃經(jīng)序》，較現(xiàn)存大正藏本多出一段講話，特意說及此經(jīng)在佛滅度后至末法的流傳情況。《大般涅槃經(jīng)》主要闡述了關(guān)于“常、樂、我、凈”的思想，是佛性方面最重要的經(jīng)典，其中關(guān)于一闡提人皆有佛性的思想，道朗認(rèn)《大般涅槃經(jīng)》“法身之玄堂，正覺之實(shí)稱，眾經(jīng)之淵鏡，萬流之宗極”。永安三年元榮寫《佛說仁王般若經(jīng)》，刊于1962年出版的《守屋孝藏氏搜集古經(jīng)圖錄》，參見宿白《東陽王與建平公》（二稿），《中國(guó)石窟寺研究》246-249頁，文物出版社1996年8月。

[7]道宣《續(xù)高僧傳》卷八《義解篇四隋京師延興寺釋曇延傳十三、隋京師凈影寺慧遠(yuǎn)傳十四》，卷十七《習(xí)禪篇之二隋京師清禪寺釋曇崇傳》、以上事跡李裕群《鄴城地區(qū)的石窟與刻經(jīng)》也有詳考。《考古學(xué)報(bào)》1997年第4期。

[8]道宣《續(xù)高僧傳》卷九《義解篇五之隋相州演空寺釋靈裕傳八》記靈裕事跡。言其從年三十起即留著述。所作有不僅有各種經(jīng)疏，且有上引數(shù)種末法方面的文著，共五十卷行於世。

[9]參見李玉珉《寶山大住圣窟初探》，《故宮學(xué)術(shù)季刊》1996年第十六卷第二期，1998年。臺(tái)北。

[10]佛教中，劫是表明世界成壞之時(shí)間單位，極為悠長(zhǎng)。諸經(jīng)論中有很多不同的說法。古印度婆羅門教中即有一劫相當(dāng)人間四十三億二千萬年等等說法。參見慈怡主編〈佛光大辭典〉2811-2814頁，佛光山出版社，1989年6月第五版。

[11]吉藏大師對(duì)正法像法等說列出六種說法之一。參見滕堂恭俊、鹽入良道《中國(guó)佛教史》255頁。余萬居譯，世界佛學(xué)名著44，華宇出版社，1985年。

[12]《雜阿含經(jīng)》卷三十二，佛陀對(duì)迦葉論說了有五因緣能令正法沈沒。如來正法至惡眾生出世，樂行諸惡，欲行諸惡，成就諸惡，還有法言法等惡行，以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。參見上注滕堂恭俊等《中國(guó)佛教史》與惠谷龍戒《中國(guó)佛教史》149頁。日本佛教大學(xué)，昭和四十三年發(fā)行。

[13]《法華經(jīng)分別功德品》有對(duì)“惡世法未時(shí)，能持是經(jīng)者”的贊揚(yáng)，亦有“末法惡世”詞。

[14]《中論》卷第一，中論觀因緣品第一。曇影序錄於《出三藏記集》卷十一。

[15]此《分布閻浮提品》后面的偈頌部分，也敘此五百年序列，但少了禪頌與造塔寺之間的多聞讀誦之階段。見《大正藏》十三冊(cè)，第370頁。

[16]同於注11。

[17]道宣《釋迦方志.時(shí)住篇》中亦引《善見律毗婆沙》中此段“正法千年，像法亦爾”及度婦女出家正法減五百年，若諸女人能遵八敬，如法行道，正法住世還得千年之說。

[18]巴利文原典《律藏》中《小品》，《增一尼伽耶》的《八集》之中，有佛陀度其姨母出家事。《中阿含經(jīng)》116的瞿曇彌經(jīng)是相應(yīng)的內(nèi)容。佛說“我今為女人施設(shè)八尊師法”、“若女人不得於此正法律中至信舍家學(xué)道者，正法當(dāng)住千年，今失五百歲，余有五百歲。”

[19]釋迦為女尼設(shè)八重法、或稱八尊師法即比丘尼要拜見比丘、比丘尼不能在比丘處度過雨季、比丘尼每半月要詢問僧團(tuán)布薩日的日期和比丘教誡她們的日期、比丘尼在雨季結(jié)束時(shí)，要當(dāng)著眾比丘尼與眾比丘的面，接受檢舉，自恣懺悔等等，參見郭良鋆《佛陀與原始佛教思想》，75－76頁，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年12月。

[20]《昭明文選》卷59頭陀寺碑中有“正法即滅，像教陵夷”之句，李善為之作注，云：曇無羅懺曰，釋迦佛正法住世五百年，像法一千年，末法一萬年。中華書局1977年版812頁。北京。

[21]吉藏大師在針對(duì)“佛滅五百年像法中”的正像法之說，列出了六說，除上面已舉之外，還有“祗園精舍銘的正法五百、像法千年、末法萬年說”。 據(jù)滕堂恭俊、鹽入良道研究，那連提耶舍譯《大悲經(jīng)》中已有正法五百、像法千年、未年萬年說。

[22]林子青《三階教》，《中國(guó)佛教》第一輯355頁。東方出版社1996年1月。

[23]信行法師《三階教殘卷》，新文豐出版公司，1983年。

[24]林子青《佛滅紀(jì)年抉擇論》，附錄：佛滅年代異說表。刊張曼濤主編現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊97冊(cè)《佛滅紀(jì)年論考〉頁39-43。此表中尚未列慧思大師、靜琬大師等人的佛滅度之說。另在此文中據(jù)日本藤井宣正之佛教小史所舉，自古以來佛滅度年代之異說，已有52種。

[25]費(fèi)長(zhǎng)房計(jì)時(shí)少了一年，若依佛滅至開皇十七年共1205年，則應(yīng)為周匡王五年而不是四年，因而佛滅度應(yīng)在匡王五年（608年）。

[26]湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，第2頁，中華書局1983年3月。

[27]《出三藏記集》卷十一，善見律毗婆沙第十五。《歷代三寶記》卷十一。

[28]費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》卷一所記佛傳部分云弘度律師眾圣點(diǎn)記說與卷十一所記的眾圣點(diǎn)記說不同。卷一說至前周貞定王亮甲戌至隋開皇十七丁已年已1061年，則佛滅度在前464年。此與卷十一所推1082年不同，且不合點(diǎn)記數(shù)，因而可能有誤。

[29]此費(fèi)長(zhǎng)房所說佛生年應(yīng)為佛滅。而鹽入良道、藤堂恭俊《中國(guó)佛教史》未查，又上推佛壽年代，因而錯(cuò)為公元前1167年。見254頁。世界佛學(xué)名著44，華宇出版社，1985年。

[30]《續(xù)高僧傳》卷廿四護(hù)法一東魏洛都融覺寺釋時(shí)曇無最傳，其中亦引《周書異記》。

[31]亦可參見注20湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》。

[32]智升謂從周昭王廿四年至周孝王五年共一百廿四年，不合釋迦七十九歲。因而認(rèn)為應(yīng)在周穆王五十二年，周昭王廿四年甲寅歲四月八日，穆王卅五年二月十五日平旦。

[33]據(jù)智升《續(xù)古今佛道論衡》，從佛入涅槃?dòng)?jì)漢明帝永平十年，凡一千二十年。從漢明帝——至唐貞觀十年歲次丙申廿二年，通前一千五百九十年。則應(yīng)推佛滅度在公元前954年。

[34]道宣《釋迦方志》遺跡篇一般認(rèn)為是《大唐西域記》的節(jié)本，但其有些內(nèi)容不同，亦有當(dāng)時(shí)之據(jù)。玄奘《大唐西域記》與慧立、彥宗《大慈恩寺三藏法師傳》說佛滅年代均只說千二百余年、千三百余年、千五百余年、已過九百，未滿千年數(shù)說，只有道宣此篇列出具體列出到貞觀廿年的具體跨度。中國(guó)眾圣點(diǎn)記說亦為印度學(xué)者接受。

[35]重慶大足石刻藝術(shù)博物館、四川省社會(huì)科學(xué)院大足石刻藝術(shù)研究所《大足寶頂山小佛灣“釋迦舍利寶塔禁中應(yīng)現(xiàn)之圖”碑》。此寶塔圖碑嵌在毗盧庵洞后外壁，線刻寶塔圖旁有兩行文字，塔左為“釋迦如來涅槃至辛卯紹定”，塔右“四年得二千乙百八十二年”。由南宋紹定四年辛卯（1321年）上推，則佛滅度年在公元前951年。此則又為佛滅度年代一說。

[36]宇井伯壽據(jù)《一切有部‘十八部’》所傳，佛滅后116年阿育王即位之說，推定為阿育王即位是公元前269年，故公元前386年為佛滅年。中村元又參閱希臘方面新資料，進(jìn)行修訂得出前463至383年之結(jié)論。

[37]李靜杰《解讀一本刻在懸崖上的巨幅古經(jīng)書——觀東平、平陰摩崖刻經(jīng)拓本瑣談》，《佛教文化》1997年第1期。45頁。

[38]佛歷之說當(dāng)然年代較晚，但佛歷肯定以佛陀。南傳上座佛教一般是以公元前544年為佛陀涅槃之年。漢傳佛教有圣眾點(diǎn)紀(jì)說，如梁僧《出三藏紀(jì)集》，隋費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》等。參見郭良均《佛陀與原始佛教思想》24至25頁。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。

[39]參見藤堂恭俊、鹽入良道《中國(guó)佛教史》，余萬居譯本第七章第254頁，華宇出版社。

[40]慧思《誓愿文》起首說出自《釋迦牟尼佛悲門三昧觀眾生品本起經(jīng)》。有癸丑入胎、甲寅誕生、壬申出家、癸未成道、癸酉涅槃之說。而三國(guó)時(shí)謝承《后漢書》記癸丑入胎、周莊王甲寅十年佛誕（見《歲華麗記》）但周莊王十年并非甲寅。參見湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第2頁“周世佛法已來”一節(jié)。中華書局1983年北京。

[41]《周書異記》中說，周昭王廿四年甲寅歲佛誕，周穆王五十三年壬申佛滅，皆有靈異感於中國(guó)。周書異記是偽書，〈續(xù)高僧傳。魏曇謨最〉引出。唐法琳是在武德五年上《破邪論》中引之極詳。

[42]周書異記之說在中國(guó)佛教之中影響深遠(yuǎn)。如明代成化廿二年與嘉靖卅五年《釋氏源流》中對(duì)此詳說，而筆者在山東東平縣調(diào)查的華嚴(yán)洞石窟碑記亦采此說。

[43]在北周道安《二教論》（《廣弘明集》卷八）中說據(jù)羅什紀(jì)年與石柱銘至當(dāng)時(shí)為1205年，費(fèi)長(zhǎng)房據(jù)此，言至隋開皇十七年為1225年，則道安《二教論》約作於于北周宣政元年（577）年，大致可信。

[44]道宣〈釋迦方志〉所論佛滅至貞觀廿年為千二百一十二年，則應(yīng)為公元前566年，但筆者頗疑此處所說為佛誕，則佛滅度同于眾圣點(diǎn)記說，因而未將道宣說列出。

[45]費(fèi)長(zhǎng)房所列只有法上所說的佛誕，而未列佛滅。智升則說法上謂佛滅在周孝王五年，依現(xiàn)在中國(guó)歷史紀(jì)年中周孝年五年，應(yīng)為公元前764年。