一、神會(huì)和中國禪宗

　　在中國禪宗史上，神會(huì)占有重要地位。中國禪宗奉北魏時(shí)來華的菩提達(dá)摩為初祖，經(jīng)過慧可、僧璨兩代相傳，至道信、弘忍時(shí)正式形成禪宗——“東山法門”。但此后成為禪宗主流的是由弘忍弟子慧能創(chuàng)立并由其弟子發(fā)揚(yáng)光大的南宗，而曾經(jīng)在北方廣大地區(qū)盛行的以弘忍另一弟子神秀及其弟子普寂為代表的北宗卻逐漸衰微。禪宗的這一重大變革是與慧能弟子神會(huì)的努力分不開的。

　　神會(huì)（684-758），俗姓高，襄陽（郡治在今湖北襄樊市）人。自幼從師學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書，又自讀《老》、《莊》，出家后投荊州當(dāng)陽玉泉寺神秀的門下學(xué)習(xí)禪法三年。神秀（？-706）在禪法上提倡漸悟，主張通過坐禪觀心，除去妄念情欲，使自性達(dá)到明凈。他在武則天大足元年（701年）應(yīng)詔入洛陽內(nèi)道場(chǎng)說法，接受供養(yǎng)?！独阗熧Y記》說他曾為武則天、中宗、睿宗（曾兩度為帝）的“三主國師”。神秀的弟子普寂（651-739）、義福（658-736）等都受到唐玄宗的敬信和優(yōu)遇。就在神秀應(yīng)詔到洛陽之際，神會(huì)南下投到曹溪慧能的門下，并且成為慧能的十大弟子之一。

　　慧能死后，神會(huì)奉敕到南陽（當(dāng)時(shí)治所在今河南省鄧縣）龍興寺居住傳法，被人尊稱為“南陽和尚”。他利用這個(gè)機(jī)會(huì)與朝廷官員、士大夫密切交往，廣泛宣傳南宗禪法。他在這個(gè)期間的傳法語錄有《南陽和尚頓教解脫直了性壇語》。當(dāng)時(shí)以普寂為首的北宗處在隆盛時(shí)期，如宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下所說：“能大師滅后二十年中，曹溪頓旨沉廢于荊吳，嵩岳漸門熾盛于秦洛。普寂禪師，秀弟子也，謬稱七祖，二京法主，三帝（按，中宗、睿宗、玄宗）門師。朝臣?xì)w宗，敕使監(jiān)衛(wèi)，雄雄若是，誰敢當(dāng)沖？”是說南宗頓教禪法在慧能死后的二十年間于江南處在停滯狀態(tài)，以普寂為首的北宗漸教禪法卻在嵩山洛陽一帶十分盛行。普寂自稱七祖，在兩京占據(jù)“法主”地位，先后被三位皇帝尊為法師，并受到朝廷官員的信奉，聲勢(shì)顯赫。神會(huì)認(rèn)為慧能是繼承弘忍的六祖，所傳授的頓教禪法直承達(dá)摩至弘忍的禪法，而北宗“師承是旁，法門是漸”（宗密《中華傳心地禪門師資承襲圖》之語），不甘心南宗沉寂下去，便在滑臺(tái)（在今河南滑縣）大云寺與站在北宗立場(chǎng)的崇遠(yuǎn)法師進(jìn)行激烈辯論，自稱“為天下學(xué)道者辯其是非，為天下學(xué)道者定其宗旨”，擴(kuò)大南宗的影響，為南宗爭(zhēng)正統(tǒng)地位。天寶四載（745年），神會(huì)應(yīng)兵部侍郎宋鼎之請(qǐng)入住洛陽荷澤寺傳法，在不同場(chǎng)合繼續(xù)批評(píng)北宗。唐獨(dú)孤沛《菩提達(dá)摩南宗定是非論》就是記載神會(huì)與北宗辯論的語錄。由于北宗“勢(shì)力連天”（《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下），神會(huì)一再受到迫害。天寶十二載（752年）北宗信徒誣告神會(huì)聚眾陰謀作亂，神會(huì)被政府貶逐出京，被展轉(zhuǎn)放逐到荊州（治在今湖北江陵）開元寺。

　　就在神會(huì)被放逐外地之時(shí)，爆發(fā)了“安史之亂”（755-763年）。政府在平定叛亂的過程中，因軍需糧草供應(yīng)困難，便以賣官鬻爵和在各地設(shè)立戒壇度僧賣度牒的方法籌集資金。神會(huì)以其名望，也被請(qǐng)出來主持度僧，為唐軍在至德二載（757年）收復(fù)長(zhǎng)安、洛陽兩京作出貢獻(xiàn)。此時(shí)“安史之亂”還沒有完全平定，朝廷又令在“關(guān)輔、諸州納錢度僧、道”（《佛祖歷代通載》卷十三），神會(huì)可能又被請(qǐng)出來主持度僧。神會(huì)為此立功，受到朝廷嘉獎(jiǎng)，唐肅宗詔入內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)，又派人為他在洛陽的荷澤寺建造禪室。然而就在收復(fù)洛陽的第二年（758年），神會(huì)在荊州開元寺去世，享年七十五歲。他的遺體被迎歸洛陽安葬。“安史之亂”后，北宗迅速衰微，南宗開始盛行于大江南北。宗密《中華傳心地禪門師資承襲圖》記載：唐德宗貞元十二年（796年），“敕皇太子集諸禪師，楷定禪門宗旨，搜集傳法旁正。遂有敕下，立荷澤大師為第七祖。內(nèi)神龍寺見在銘記。又御制七代祖師贊文，見行于世”。這意味著朝廷正式承認(rèn)南宗為禪門正統(tǒng)，慧能為六祖，神會(huì)為七祖，為南宗迅速發(fā)展成為禪宗主流提供了最有利的條件。

　　在敦煌遺書發(fā)現(xiàn)之前，佛教史書中關(guān)于神會(huì)的資料很少，僅憑這些資料不可能對(duì)神會(huì)在禪宗史上的地位和作用得出全面的評(píng)價(jià)。本世紀(jì)20年代胡適最早從敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分神會(huì)的語錄，校訂整理后以《神會(huì)和尚遺集》的書名出版。胡適在晚年又據(jù)新的發(fā)現(xiàn)作了研究。這些研究成果在他死后被收在新版的《神會(huì)和尚遺集》的附錄當(dāng)中。日本鈴木大拙等學(xué)者也陸續(xù)從敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)一些記載神會(huì)語錄，并作了深入研究。敦煌名士任子宜1935年從敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)一部手抄文書，上有神會(huì)語錄《南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語》、《菩提達(dá)摩南宗定是非論》等，50年代經(jīng)史學(xué)家向達(dá)介紹，立即引起國際學(xué)術(shù)界的重視。筆者在國內(nèi)外學(xué)者辛苦搜集的資料和研究的基礎(chǔ)上，對(duì)神會(huì)及有關(guān)資料作了進(jìn)一步的考察，1990年編校了《神會(huì)和尚禪話錄》，已在1996年由中華書局出版。可以說，現(xiàn)在從事神會(huì)研究已經(jīng)具備了比較齊備的資料。

　　二、《神會(huì)塔銘》和《慧堅(jiān)碑銘》在神會(huì)研究中的意義

　　（一）關(guān)于《神會(huì)塔銘》

　　在《神會(huì)塔銘》發(fā)現(xiàn)之前，對(duì)于神會(huì)的一些問題不好斷定。

　　一是神會(huì)的生卒年歲問題。佛教史書對(duì)神會(huì)去世時(shí)間有不同的記載：《景德傳燈錄》卷五作上元元年（760年）七十五歲、《宋高僧傳》卷八作上元元年九十三歲、宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下作乾元元年（758年）七十五歲。學(xué)者當(dāng)中，胡適考證認(rèn)定神會(huì)于唐肅宗新改的“元年”（762年）去世，享年九十三歲。（1968年臺(tái)北胡適紀(jì)念館出版胡適《神會(huì)和尚遺集》附錄〈敦煌寫本神會(huì)和尚遺著兩種〉“附記”）印順接受胡適對(duì)神會(huì)死年的考證，但認(rèn)為神會(huì)享年七十五三歲。（印順著，臺(tái)北正聞出版社1983年三版《中國禪宗史》）卒年不同，于是便推算出各種不同的神會(huì)生年。然而由于《神會(huì)塔銘》的出土，對(duì)這個(gè)問題提供了新的可靠資料。《神會(huì)塔銘》所記神會(huì)的卒年和享年與《圓覺經(jīng)大疏鈔》的記載一致，都是乾元元年，享年七十五歲。這樣便可以證實(shí)《圓覺經(jīng)大疏鈔》的記載是有根據(jù)的。

　　二是提供了神會(huì)荷澤法系對(duì)南宗傳法世系看法的資料。神會(huì)在與北宗辯論中反復(fù)申明從達(dá)摩至弘忍的正法的直接傳承者是慧能，六祖是慧能而非神秀。（《菩提達(dá)摩南宗定是非論》）神會(huì)入洛陽荷澤寺之后，曾在寺內(nèi)建慧能的真堂（靈堂），宋鼎撰寫并立碑，神會(huì)敘寫禪門“宗脈”（祖統(tǒng)），“凡六祖，盡圖繢其影”，太尉房
官作《六葉圖序》。（《宋高僧傳》卷八〈慧能傳〉）《神會(huì)塔銘》的發(fā)現(xiàn)為我們提供了實(shí)證。塔銘是由神會(huì)的弟子慧空撰寫的，自然反映荷澤法系的觀點(diǎn)。塔銘說：“粵自佛法東流，傳乎達(dá)摩，達(dá)摩傳可，可傳璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能，能傳神會(huì)。宗承七葉，永播千秋?！痹谏駮?huì)的法系看來，慧能是六祖，神會(huì)是七祖，是天經(jīng)地義的。當(dāng)年神會(huì)與北宗辯論時(shí)雖以七祖自許，卻不敢公開講自己就是七祖。當(dāng)崇遠(yuǎn)質(zhì)問他：“能禪師已后，有傳授人不？”他答：“有?！碑?dāng)進(jìn)一步問：“傳授者是誰？”他只是含糊地回答：“已后應(yīng)自知?！保ā镀刑徇_(dá)摩南宗定是非論》）神會(huì)死后，弟子們無須隱諱，以神會(huì)直承慧能而為禪門七祖。后來朝廷立神會(huì)為七祖，自然與神會(huì)弟子的活動(dòng)是分不開的。

　　三是關(guān)于神會(huì)遺體在洛陽安葬的問題。神會(huì)死于荊州開元寺?！秷A覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下載：乾元二年“遷厝于東京龍門，置塔，號(hào)般若大師之塔”。對(duì)這一過程，《神會(huì)塔銘》提供新的重要資料：“有廟堂李公嗣虢王，再迎尊顏于龍門，別有施主功臣高輔成、趙令珍奏寺度僧，果乎先愿?！逼渲小八秒酵酢保谒懗鐾涟l(fā)表的錄文中寫作“嗣號(hào)王”。筆者參考新舊《唐書》改作“嗣虢王”。嗣虢王名李巨，在《舊唐書》卷一一二、《新唐書》卷七九皆有傳，是在開元年間繼承其父李邕的爵號(hào)為嗣虢王的。肅宗至德二載（757年）唐軍收復(fù)長(zhǎng)安、洛陽。李巨在乾元元年（758年）四月受任河南尹，充東京留守，直到翌年二月因“苛政”被貶為遂州刺史，在洛陽有十個(gè)月時(shí)間。就在他任東京留守不久之時(shí)，神會(huì)去世。大概他與神會(huì)生前有交往，或許是出于別的什么原因，由他出面，將神會(huì)遺體從荊州迎歸洛陽安葬。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“安史之亂”尚未結(jié)束，對(duì)神會(huì)遺體僅作初步安葬，雖置塔所，但尚未建寺。這年九月，再次反叛的史思明又攻陷洛陽。直到寶應(yīng)元年（762年）十月唐軍再次收復(fù)洛陽之后，安葬神會(huì)遺體和在塔所建寺度僧等事才得以繼續(xù)進(jìn)行，至唐代宗永泰元年（765年）最后完成。

　?。ǘ╆P(guān)于《慧堅(jiān)碑銘》

　　《慧堅(jiān)碑銘》的發(fā)現(xiàn)為搞清楚以下問題提供了嶄新資料。

　　一是關(guān)于神會(huì)的后繼弟子的問題。神會(huì)的弟子，各書記載多寡有異，據(jù)日本宇井伯壽、鐮田茂雄的統(tǒng)計(jì)，在宗密《中華傳心地禪門師資承襲圖》中載有19人，在其《圓覺經(jīng)略疏鈔》卷四謂有22人，在宋贊寧《宋高僧傳》中載有約14人，在道原《景德傳燈錄》當(dāng)中載有18人。（宇井伯壽著，巖波書店1339年出版《禪宗史研究》第五章；鐮田茂雄著，筑摩書房1981年第三次印刷《禪源諸詮集都序》第29頁）其中有詳細(xì)傳記的人很少。在《禪門師資承襲圖》所列神會(huì)的弟子中有所謂“西京堅(jiān)”者，鐮田茂雄在《禪源諸詮集都序》的注釋（該書第294頁）中說：“西京堅(jiān)，即唐招圣寺慧堅(jiān)?！钡囱运鶕?jù)。柳田圣山在其《語錄的歷史》（載日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所1985年出版《東方學(xué)報(bào)》第五十七冊(cè)）之34〈漕溪的后繼者〉中已經(jīng)注意提到此碑，對(duì)慧堅(jiān)的事跡略有介紹?！痘蹐?jiān)碑銘》有一千余字，為我們研究神會(huì)死后荷澤禪系的情況提供了不可多得的資料。

　　二是朝廷確立神會(huì)為禪門七祖，以南宗為正統(tǒng)的問題。宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下、《禪門師資承襲圖》雖載唐德宗貞元十二年（796年）敕皇太子召集禪師“楷定禪門宗旨，搜集傳法旁正”，敕“立荷澤大師為七祖”等。但對(duì)于禪宗史上這一重大事件的醞釀經(jīng)過卻未涉及?！痘蹐?jiān)碑銘》記載，在貞元初至貞元八年（792年）慧堅(jiān)去世之前曾奉詔“與諸長(zhǎng)老辯佛法邪正，定南北兩宗”。說明從朝廷提出確定禪宗旁正宗旨到最后做出決定，絕非在貞元十二年之內(nèi)完成。

　　三是關(guān)于神會(huì)禪法的頓悟漸修的問題。神會(huì)雖主張頓悟，但并不否定漸修。他曾說：“學(xué)道者須頓見佛性，漸修因緣……”（《南宗定是非論》）；“于頓中而立其漸者?！保ā赌详柡蜕袉柎痣s徵義》）這種觀點(diǎn)也被后來的宗密注意到，其《禪門師資承襲圖》指出：“荷澤則必先頓悟，依悟而修?！被蹐?jiān)繼承神會(huì)的禪法思想，也主張頓悟漸修，《慧堅(jiān)碑銘》說：“開示之時(shí)，頓受非漸；修行之地，漸凈非頓?！?/p>

　　四是為嗣虢王李巨將神會(huì)遺體迎歸洛陽安葬的事實(shí)提供旁證。原來因?yàn)閷?duì)《神會(huì)塔銘》字跡辨認(rèn)不清，錄文誤將“嗣虢王”寫作“嗣號(hào)王”。筆者據(jù)《唐書》作了校改?，F(xiàn)在有了《慧堅(jiān)碑銘》又提供了新的證據(jù)。碑銘記載，慧堅(jiān)在洛陽從神會(huì)受法之后，到汾州受戒，又到抱腹山修行和傳法一段時(shí)間，再次到洛陽，“時(shí)嗣虢王巨，以宗室之重，保厘成周”?？梢娀蹐?jiān)再度回到洛陽正是李巨從乾元元年（758年）四月至翌年二月任河南尹兼東京留守的時(shí)期。李巨對(duì)慧堅(jiān)“展門人之敬，乃奏請(qǐng)住圣善寺”。神會(huì)死于乾元元年五月，據(jù)《神會(huì)塔銘》，正是李巨主持將他的遺體迎歸洛陽安葬的。會(huì)通這兩篇銘文，可以推想，慧堅(jiān)在“安史之亂”尚未完全平定之時(shí)再到洛陽，也許就是為了參加神會(huì)的葬禮。撰寫《神會(huì)塔銘》的“門人比丘慧空”，從名字看大概與慧堅(jiān)是同時(shí)受戒的師兄弟。《宋高僧傳》卷九所載的慧空是普寂弟子，曾應(yīng)代宗召請(qǐng)入居西京廣福寺，沒有旁證證明他與這位慧空是一個(gè)人。

　　筆者鑒于這兩篇銘文對(duì)研究神會(huì)和中國早期禪宗具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，不揣冒昧，決定在尊重并吸收有關(guān)學(xué)者所作出的寶貴貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上用簡(jiǎn)化字重作校訂,以便為更多的人利用這兩篇資料提供方便。

　　三、《神會(huì)塔銘》校釋

　　《神會(huì)塔銘》全稱是《大唐東都荷澤寺歿故第七祖國師大德于龍門寶應(yīng)寺龍崗腹建身塔銘并序》，神會(huì)弟子慧空撰文，法書。1983年12月，位于洛陽龍門西北側(cè)的唐代寶應(yīng)寺遺址，在基建破土?xí)r發(fā)現(xiàn)神會(huì)的墓，從中出土這方塔銘。最早報(bào)道此事的是溫玉成。1984年出版的《世界宗教研究》第2期發(fā)表了他的《記新出土的荷澤大師神會(huì)塔銘》的文章。此文前一部分簡(jiǎn)要介紹了此方塔銘的學(xué)術(shù)價(jià)值，后面校錄塔銘的全文。此文發(fā)表后，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的極大興趣。

　　1992年《文物》第三期發(fā)表了洛陽市文物工作隊(duì)的《洛陽唐神會(huì)和尚身塔塔基清理》的報(bào)告和李學(xué)勤為此專寫的《禪宗早期文物的重要發(fā)現(xiàn)》的論文。在報(bào)告中將塔銘用通行的簡(jiǎn)體文字作了全文校錄。筆者在《神會(huì)和尚禪話錄》的附編之中收錄了此文，對(duì)某些字用括弧注明筆者的修改意見，對(duì)標(biāo)點(diǎn)也有所改動(dòng)。

　　筆者以往所看到的《神會(huì)塔銘》的照片太小，不少字跡不好辨認(rèn)，對(duì)已經(jīng)發(fā)表的錄文難以再作細(xì)致校核。最近筆者看到中國社會(huì)科學(xué)出版社1991年出版的洛陽文物工作隊(duì)編的《洛陽出土歷代墓志輯繩》，其中赫然刊載《神會(huì)塔銘》的巨幅照片，欣喜之情難以言表。將上述包括筆者在內(nèi)的錄文取來對(duì)照核查，發(fā)現(xiàn)都有明顯的失誤。

　　下面即以此幅照片為依據(jù)，并參考以往發(fā)表的諸篇錄文，將塔銘全文重作校訂、標(biāo)點(diǎn)、分段，并且選擇重要語句略作注釋。

　　大唐東都荷澤寺歿故第七祖國師大德于

　　龍門寶應(yīng)寺龍崗腹建身塔銘并序

　　門人比丘慧空撰

　　粵自佛法東流，傳乎達(dá)摩，達(dá)摩傳可，可傳璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳惠能，能傳神會(huì)（1）。宗承七葉（2），永播千秋。說般若之真乘，直指見性（3）；談如來之法印，唯了佛心（4）。

　　在皇唐兵部侍郎宋公諱鼎，迎請(qǐng)洛城（5）。廣開法眼，樹碑立影（6），道俗歸心，宇宙蒼生，無不回向（7）。遂行邁江表之際，方有羯胡亂常（8）。般若護(hù)持，傳燈有屬（9）。享年七十有五，僧臘五十四夏（10），于乾元元年五月十三日荊府開元寺奄然坐化（11）。其時(shí)也，異香滿室，白鶴翔空。

　　有廟堂李公嗣虢王，再迎尊顏于龍門（12）。別有施主功巨高輔成、趙令珍奏寺度僧，果乎先愿（13）。

　　和尚昔經(jīng)行宴息（14），曾記此山。冥與理通，眾望亦足。其地勢(shì)也，北臨天闕（15），南枕伊川。東望嵩山，遙窺觀之指掌；西臨華岳，隱龍崗之在中。擇日吉祥，建乎身塔（16）?？纱罂删?，萬古千秋。唯佛與佛，正法東流。宗承七葉，劫石長(zhǎng)休（17）。

　　永泰元年歲次乙巳十一月戊子十五日壬申入塔（17）。

　　門人比丘法書

　　注釋：

　?。?）此即為禪宗南宗神會(huì)法系所奉的七代祖師。前五位祖師在《傳法寶紀(jì)》、《楞伽師資記》有他們的傳記，與北宗同；前七位在《祖堂集》卷二、卷三、《景德傳燈錄》卷三、卷五有他們的傳記。北宗以神秀或法如為六祖，以普寂為七祖。

　　菩提達(dá)摩（？－約534年），簡(jiǎn)稱達(dá)摩或達(dá)磨，印度僧人，北魏時(shí)來華，在嵩洛一帶以少林寺為中心傳法，有語錄《二入四行論》傳世，弟子有慧可、僧副、道育等人?！独m(xù)高僧傳》卷十六亦有他的傳。

　　慧可（約488-593），也作惠可、僧可，俗姓姬，虎牢人，年四十到少林寺從達(dá)摩受法，注重發(fā)揮《楞伽經(jīng)》的思想，在鄴、衛(wèi)一帶地方傳授禪法。弟子有僧璨、那禪師等。《續(xù)高僧傳》卷十六也載其傳。

　　僧璨（?-606），或作粲禪師，長(zhǎng)期在現(xiàn)在安徽潛縣西部的皖公山隱居傳法，曾為北周僧人惠命的《詳玄賦》作注，另有托他之名的《信心銘》行世。弟子有道信。

道信（580-651），俗姓司馬，河內(nèi)人，從僧璨在皖公山受法后，展轉(zhuǎn)至今湖北黃梅縣西的雙峰山傳法，有《入道安心要方便法門》傳世，提倡觀心、念佛，謂“念佛即是念心”。弟子有弘忍?！独m(xù)高僧傳》卷二六（明本）也載有他的傳。

　　弘忍（601-674），俗姓周，黃梅人，自幼從道信受法，在道信死后以雙峰山和黃梅縣東的東山（馮茂山）為中心傳法，提倡坐禪“守心”，“照了心源”，有《修心要論》傳世。弟子達(dá)500人以上。其法系被稱為“東山法門”。《宋高僧傳》卷八亦有其傳。

　　慧能（638-713），在敦煌文書中多寫為惠能，俗姓盧，原籍范陽，生于新州，自幼喪父，靠打柴維持生活，后聽人讀《金剛經(jīng)》有悟，到黃梅東山投弘忍受法，又回到南方，展轉(zhuǎn)到曹溪傳法，主張自性是佛，強(qiáng)調(diào)自修自悟。其生平和傳法語錄載《六祖壇經(jīng)》、《曹溪大師傳》。在《宋高僧傳》卷三十也載有他的傳記。

　　神會(huì)（684-758），事跡詳前，《宋高僧傳》卷八亦有其傳。有關(guān)他的事跡和語錄可參考胡適《神會(huì)和尚遺集》、日本鈴木大拙《敦煌出土荷澤神會(huì)禪師語錄》、楊曾文《神會(huì)和尚禪話錄》、日本田中良昭、沖本克己等《大乘佛典11·敦煌Ⅱ》所收《壇語》、《南陽和尚問答雜徵義》、《南宗定是非論》。

　?。?）七葉，即七世、七代，指前面從達(dá)摩至慧能、神會(huì)的七代祖師。荷澤法系奉此七代為直承達(dá)摩正法的祖師，謂是“正傳”（嫡系）。

　?。?）般若，意為智慧。有各類般若經(jīng)典，側(cè)重講一切皆空，以體悟空的思想為得到智慧的重要標(biāo)志。在不少場(chǎng)合，般若與真如、佛性、無念等同義?；勰堋⑸駮?huì)尤重《金剛般若經(jīng)》。乘，是車等運(yùn)載工具等意，在佛教是指教法，有大乘、小乘，以為大乘佛法比小乘佛法能夠救度更多的眾生。般若之真乘，實(shí)指禪宗，意為依據(jù)般若教義的真實(shí)佛法。直指，即直示，直接引導(dǎo)信徒體認(rèn)自己的本性；見性，與了性同義，即體悟自己具有與佛一樣的本性（佛性）。神會(huì)在傳法中常說“唯指佛心，即心是佛”，“直了見性”，“了性悟道”，“明見佛性”等。

　?。?）如來是佛的名號(hào)之一。法印，意為佛法的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。小乘有諸法無我、無常、涅般寂靜之三法?。淮蟪擞幸粚?shí)相印。如來之法印，是佛法真諦的意思。唯了佛心，只以引導(dǎo)眾生覺悟自性（佛性）為宗旨。

　?。?）宋鼎，生平不詳。唐宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下〈神會(huì)七祖?zhèn)鳌涤涊d，在天寶四載（745年）兵部侍郎宋鼎迎請(qǐng)神會(huì)從南陽到洛陽荷澤寺。

　?。?）樹碑立影，據(jù)《宋高僧傳》卷八〈慧能傳〉，神會(huì)被兵部侍郎宋鼎迎入洛陽荷澤寺后，在寺內(nèi)設(shè)立慧能真室（內(nèi)有慧能畫像，稱影堂，即靈堂），宋鼎為立碑。神會(huì)又請(qǐng)人繪制六代祖師之像，太尉房
官作《六葉圖序》。宋趙明誠《金石錄》卷七載有宋鼎撰《唐曹溪大師碑》的目錄。

　?。?）回向，意為轉(zhuǎn)向，有幾種含義，如《大乘義章》卷九所說“回己善法有所趨向，故名回向”為基本含義。這里實(shí)指歸依，即將自己的身心歸向以慧能、神會(huì)為代表的南宗。

　　（8）江表，泛指江南。羯胡，是指唐叛將胡族安祿山、突厥族史思明。亂常，是反叛。神會(huì)在洛陽經(jīng)常批評(píng)北宗，受到北宗的報(bào)復(fù)。據(jù)《宋高僧傳·神會(huì)傳》、《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下記載，天寶十二載（752年），神會(huì)的信徒御史盧奕誣奏神會(huì)聚眾陰謀作亂，被朝廷放逐到外地，經(jīng)弋陽郡、武當(dāng)郡、襄州，最后到荊州開元寺。就在這期間，天寶十四載（755
年）爆發(fā)“安史之亂”。

　?。?）意為有般若妙法的佑護(hù)，神會(huì)荷澤法系后繼有人。傳燈，即傳法。燈能照暗，禪宗以師資傳承禪法，啟悟世人，如同傳燈。宋代有禪宗史書《景德傳燈錄》。

　?。?0）僧臘，即法臘、戒臘，是指受具足戒之后的年歲，以每年夏安居結(jié)束（農(nóng)歷七月十五日）為僧臘結(jié)束之日，次日為新歲開始。據(jù)此，神會(huì)是在二十二歲受具足戒的，時(shí)間當(dāng)為中宗神龍?jiān)辏?05年）。

　?。?1）乾元元年，唐肅宗年號(hào)，公元758年。荊府，荊州府治所在地江陵（在今湖北）。坐化，又謂坐脫，在打坐中去世?！抖U苑清規(guī)》卷七〈尊宿遷化〉說：“如已坐化，置方丈中，香花供養(yǎng)，以遺誡偈頌貼牌上，掛靈筵左右，于尊宿中請(qǐng)法屬一人為喪主……”

　　（12）廟堂，宗廟明堂之略，指朝廷。李公嗣虢王，是李巨。據(jù)《舊唐書》卷六四〈李鳳傳〉，李鳳是唐高祖第十五子，貞觀十年（636年）封虢王。他的嫡孫李邕在唐中宗時(shí)為嗣虢王，開元十五年（727年）卒，其二子李巨繼之為嗣虢王。據(jù)《舊唐書》卷一一二〈李巨傳〉并參考《通鑒》卷二二０，在“安史之亂”爆發(fā)后，李巨任陳留譙郡太守、河南節(jié)度使，至德二年（757年）為太子少傅，在九月（此據(jù)《通鑒》）唐軍收復(fù)長(zhǎng)安后,任留守，兼御史大夫。唐軍十月收復(fù)洛陽。乾元元年（758年）李巨“加太子少師，兼河南尹，充東京留守，判尚書省事，充東畿采訪等使”。

　?。?3）施主，也稱檀越，一般指向寺僧施舍錢財(cái)?shù)脑诩倚磐健８咻o成，在新舊《唐書》中無傳，但見于唐將鐵勒族人仆固懷恩的傳中，在平定安史叛軍和收復(fù)洛陽等地的戰(zhàn)爭(zhēng)中立有大功，收復(fù)洛陽時(shí)為北庭朔方兵馬使，翌年升太子少傅、兼御史中丞，充河北副元帥都知兵馬使。（詳見《舊唐書》卷一二一、《新唐書》卷二二四上）至于趙令珍，生平不詳。

　　（14）僧人在坐禪、誦經(jīng)困乏之時(shí)，在特定安靜場(chǎng)所來回走動(dòng)，稱為經(jīng)行。經(jīng)行源自印度、西域，有益健康。（唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三）宴，有默、安二義，宴息，即休息。

　?。?5）天闕，帝王所居之處，亦指朝廷。東都皇居在龍門之北。

　　（16）此塔安葬神會(huì)的遺骨（骨灰），故稱身塔。

　?。?7）劫石，是佛教用來表示難以計(jì)算的久遠(yuǎn)時(shí)間的概念。劫，音譯劫波，意為大時(shí)；劫石是用以比喻劫的時(shí)間久遠(yuǎn)的。據(jù)唐道宣《釋迦氏譜》序，如果有一塊方四十里的磐石，有位“長(zhǎng)壽天”（佛教所說天界的生命體）每三年用輕衣拂一下，“石雖磨盡，劫時(shí)未盡”。此也稱為磐石劫。（再可參考《義楚六帖》卷十七）休，在此當(dāng)美善講。劫石永休，意為七世相傳的禪法將長(zhǎng)傳不衰。

　?。?8）永泰元年，是唐代宗的年號(hào)，歲次乙巳，公元765年。按干支計(jì)算，當(dāng)年十一月為戊子，十五日為壬申。

　　四、《慧堅(jiān)碑銘》注釋

　　《慧堅(jiān)碑銘》，全稱《唐故招圣寺大德慧堅(jiān)禪師碑銘并序》，太中大夫給事中皇太子及諸王侍讀兼史館修撰柱國徐岱撰，奉義郎前試詹事府司直孫藏器書。1945年在西安市西郊出土，1949年移入西安碑林第三室，至今保存完好。最早撰文詳細(xì)介紹此碑的學(xué)者是華裔加拿大學(xué)者冉云華。1994年臺(tái)灣佛學(xué)研究所發(fā)行的《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第7期發(fā)表了冉云華的《〈唐故招圣寺大德慧堅(jiān)禪師碑〉考》，對(duì)此碑文所涉及的歷史和佛教的種種問題作了較詳細(xì)的考證，并且聯(lián)系神會(huì)荷澤法系作了深入的考察。然而對(duì)于嗣虢王李巨在洛陽（所謂“保厘成周”）和慧堅(jiān)再次到洛陽的時(shí)間，以及慧堅(jiān)再度離開洛陽的背景（“屬幽陵肇亂……時(shí)虜寇方壯”）等的解釋，有若干失誤之處。文后所附錄文也有個(gè)別差誤，并且沒作標(biāo)點(diǎn)和分段。

　　筆者曾撰文指出此文的失誤之處，并且提出自己的補(bǔ)充解釋說明，刊登在1995年第4期《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》，題目是《關(guān)于〈唐故招圣寺大德慧堅(jiān)禪師碑〉的補(bǔ)充說明》。但因此文未經(jīng)本人校對(duì)，印錯(cuò)的字句不少。此文也沒有附經(jīng)筆者校訂的錄文。

　　1995年9月在少林寺召開了紀(jì)念少林寺建寺1500周年的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。1996年宗教文化出版社出版了由釋永信、吳立民主編的這次會(huì)議的《論文集》，其中刊載了王亞榮《〈慧堅(jiān)禪師碑〉與慧堅(jiān)禪師》的論文，對(duì)此碑的出土經(jīng)過、撰寫碑文者的情況以及慧堅(jiān)的主要經(jīng)歷、他與神會(huì)的關(guān)系等，都作了比較詳細(xì)的考察論證，為進(jìn)一步研究提供一些新的資料。但文章同樣對(duì)李巨所謂“保厘成周”的史實(shí)、慧堅(jiān)再次到洛陽的時(shí)間和離開洛陽的背景沒能作出準(zhǔn)確的解釋。文后所附他所校訂標(biāo)點(diǎn)過的碑文仍有錯(cuò)字，看來明顯是被排印錯(cuò)的，而且也沒作分段。

　　下面對(duì)此碑銘重作校訂、標(biāo)點(diǎn)和分段，并且加上簡(jiǎn)要的注釋。

　　唐故招圣寺大德慧堅(jiān)禪師碑銘并序

　　太中大夫給事中皇太子及諸王侍讀兼史館修撰柱國徐岱撰（1）

　　奉義郎前試詹事府司直孫藏器書（2）

　　昔老聃將之流沙，謂門人曰：“竺乾有古先生，吾之師也。”（3）仲尼亦稱：“西方有圣人焉?！保?）古先生者，非釋迦歟？

　　夫教之大者曰道與儒。仲尼既學(xué)禮于老聃（5），伯陽亦將師于釋氏（6）。由是而推，則佛之尊，道之廣，宏覆萬物，獨(dú)為世雄，大矣哉。若觀其會(huì)通，則天地之運(yùn)不足駭也；極其源流，則江海之浸不足大也。固已越乾坤，遺造化，離生死，證空寂，豈文字稱謂能名言哉？

　　洎菩提達(dá)摩舍天竺之王位，紹釋門之法胤，遠(yuǎn)詣中夏，大闡上乘（7）。云自釋迦、迦葉，師師相授，至于其身，乃以心印密傳惠可（8）。四葉相授，至弘忍大師，奉菩提之記，當(dāng)次補(bǔ)之位。乃至荷忍大師之付囑，承本師之緒業(yè)，則能大師居漕溪（9）。其授人也，頓示佛心，直入法界，教離次第，行無處所（10）。厥后，奉漕溪之統(tǒng)紀(jì)，為道俗之歸依，則荷澤大師諱神會(huì)，謂之七祖（11）。升神會(huì)之堂室，持玄關(guān)之管鍵，度禪定之域，入智慧之門，則慧堅(jiān)禪師乎？

　　禪師俗姓朱氏，陳州淮陽人也。漢左丞相之裔孫，唐金吾將軍之第三子也（12）。稟四氣之和，五行之秀（13），生知道極，動(dòng)合德符（14），爰自成童，逮于弱冠，不師俗學(xué)，常慕真宗（15）。去坳塘而游滄溟，拔填塵而棲沆瀣。以無住為入室，以無利為出家。求法于無所求，得師于無所得。密印玄契，天機(jī)洞開（16）。于是，大師悅之，付以心要（17）。禪師以為：“成菩提者，萬法必周；隨回向者，六度皆等?！保?8）乃解塵服于洛陽，受凈戒于汾州（19）。

　　聞抱腹山靈仙之所棲息，圣賢之所游化，負(fù)笈振錫而往依焉（20）。其宴坐也，逾于靜慮；其修行也，萬行皆空（21）。弘先佛之知見，為后學(xué)之儀形。仰之者，如鱗介之附龜龍（22）；歸之者，如畎澮之距江海（23）。于是，漕溪之道，衰而復(fù)興。時(shí)有猛獸伺人，近禪師之居無所犯；隕霜害稼，近禪師之居無所傷。非道德之感通，神明之保衛(wèi)，孰能如此？故其受鑒也如止水，其應(yīng)化也如浮云。

　　乃去山居，游洛下。時(shí)嗣虢王巨，以宗室之重，保厘成周（24）。慕禪師之道，展門人之敬，乃奏請(qǐng)住圣善寺（25）。屬幽陵肇亂，伊川為戎憑陵（26），我王城蕩
，我佛剎高閣隨于煙焰，修廊倏為煨燼（27）。唯禪師之室，巋然獨(dú)存，則火中之蓮，非足異也。

　　時(shí)虜寇方壯，東郊不開（28）。禪師以菩薩有違難之戒，圣人存游方之旨，乃隨緣應(yīng)感，西止京師，止化度、慧日二寺（29）。秦人奉之，如望歲者之仰膏雨，未渡者之得舟楫。弘闡奧義，滌除昏疑，若太陽之照幽陰，大云之潤(rùn)藥木。

　　大歷中，睿文孝武皇帝以大道馭萬國，至化統(tǒng)群元（30）。聞禪師僧臘之高，法門之秀，特降詔命，移居招圣，俾領(lǐng)學(xué)者，且為宗師（31）。遂命造觀音堂，并繢七祖遺像，施錢于內(nèi)府，征役于尚方（32）。當(dāng)炎夏赫曦之辰，昆蟲蠢蠕之盛，畚插皆作，慮傷厥生。師乃焚香祝之，咸自徙穴。異類旁感，契于至誠。

　　貞元初，詔譯新經(jīng)，俾充鑒義大德（33）?；噬戏揭孕_妙之旨，素王中和之教，稽合內(nèi)典，輔成化源（34）。后當(dāng)誕圣之日，命入禁中，人天相見，龍象畢會(huì)（35）。大君設(shè)重云之講，儲(chǔ)后降
雷之貴，乃問禪師見性之義（36）。答曰：“性者，體也；見，其用乎？體寂則不生，性空則無見?！保?7）于是，聽者郎然，若長(zhǎng)云秋霽，宿霧朝徹。又奉詔與諸長(zhǎng)老辯佛法邪正，定南北兩宗（38）。禪師以為：“開示之時(shí)，頓受非漸；修行之地，漸凈非頓。知法空，則法無邪正；悟宗通，則宗無南北。孰為分別而假名哉！”（39）其智慧高朗，謂若此也。

　　貞元八年壬申歲正月廿六日，忽謂門人曰：“死生者，晝夜之道也。若氣之聚，云之散，寒暑之運(yùn)行，日月之虧盈，返于無形，會(huì)于無性，乃合真識(shí)，同于法身。”（40）言訖趺坐，薪盡火滅。弟子普濟(jì)等懷瞻仰之戀，申顧復(fù)之恩，若涉大水而失津涯，若構(gòu)大廈而折榱棟。

　　自示滅，春秋七十四，僧夏四十三（41）。遂建塔于長(zhǎng)安龍首西原，禮也。至于入滅之后，殆經(jīng)兩旬，儼如在定，髭發(fā)猶長(zhǎng)，神護(hù)其質(zhì)，眾疑于生，靈表昭著，咸所嘆異。非夫識(shí)洞有漏（42），神游無跡，其孰能返其順化如此之自在也。

　　見命撰德，庶無愧詞。銘曰：

　　法本無性，會(huì)于清凈。心本無生，度諸禪定。弘茲正真，存乎其人。
宗源浚沏，慧用怡神。三乘非乘，一相無相?；涀赃_(dá)摩，默傳秘藏。
繼統(tǒng)相授，至于禪師。丕承七葉，大拯群疑。發(fā)乎天光，應(yīng)以天籟。
夐超學(xué)地，直入法界。如鏡之鑒，不將不迎。如云之散，無滅無生。
適來以時(shí)，適去以順。上纘教父，下傳法胤。式刊貞石，以永休問。

　　元和元年景戌歲夏四月旬有五日建（43）

　　天水強(qiáng)瓊刻字（44）

　　注釋：

　?。?）徐岱，字處仁，蘇州嘉興人，熟讀六經(jīng)諸子，代宗大歷（766-779年）年間初任校書郎，德宗貞元（785-804年）初為太子、諸王侍讀，遷侍中、史館修撰。德宗在每年生日詔佛、道二教到麟德殿對(duì)論，曾召徐岱等儒者講說。詳《舊唐書》卷一八九下、《新唐書》卷一六一。

　?。?）孫藏器，唐著名書法家。據(jù)冉云華《〈唐故招圣寺大德慧堅(jiān)禪師碑〉考》，現(xiàn)碑林尚在西安存有他刻的兩方石碑：《駱夫人墓志并蓋》、《秦朝儉墓志并蓋》。王亞榮《〈慧堅(jiān)禪師碑〉與慧堅(jiān)禪師》據(jù)《寶刻叢編》補(bǔ)充說，《唐光宅寺曰惠禪師塔銘》、《僖王墓志》、《焦伯瑜碑》也是孫藏器書寫。

　?。?）此出自道教的偽經(jīng)《老子西升經(jīng)》。竺乾，指天竺。古先生，指釋迦牟尼佛。唐玄嶷《甄正論》卷中說：“尹喜又錄老子與喜談?wù)撗灾?，為《西升記》，其中后人更增加其文，參糅佛義，大旨與道經(jīng)略同……后人又改記為經(jīng)。此經(jīng)首章云：老子西升，聞竺乾有古先生，不生不滅，善入無為……經(jīng)末又云：老子謂尹喜曰：古先生者，吾之師也?！弊髡咧赋?，“竺乾”本應(yīng)作“乾竺”，在《易經(jīng)》中“乾”為“天”義，后人抄寫時(shí)將二字前后顛倒，故成“竺乾”。

　?。?）在南北朝至唐朝的佛道二教的爭(zhēng)論中僧人常引《列子·仲尼篇》所載孔子答商（春秋宋國）太宰關(guān)于圣人之問的答話，如唐道宣《廣弘明集》卷一〈歸正篇〉所引：“丘聞
西方有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉?！辈⑵渲械摹笆ト恕苯忉尀榉稹，F(xiàn)存《列子·仲尼篇》中此文與此稍異。

　　（5）孔子字仲尼，曾至周學(xué)禮，師事老子?！抖Y記·曾子問》載孔子答曾子等人問禮，四次自稱：“吾聞諸老聃曰……”《呂氏春秋·當(dāng)染》曰：“孔子學(xué)于老聃……”另外《莊
子》的〈德充符〉、〈天運(yùn)〉諸篇及《史記·孔子世家》也講孔子曾師事老子。

　　（6）老子姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，周守藏書室之史。（《史記》卷六三〈老子韓非列傳〉）所說“將師于釋氏”，即據(jù)前引《老子西升經(jīng)》等偽經(jīng)謂老子西出流沙到天竺將以釋迦牟尼佛為師。道教的有關(guān)偽經(jīng)很多，在與此持相反內(nèi)容的偽經(jīng)中最有名的是《老子化胡經(jīng)》，謂老子到天竺為佛，教化胡人，釋迦牟尼佛本是老子的弟子?！洞笳亍肪戆艘皇沼衅涠鼗蛯懕練埦怼?/p>

　?。?）神會(huì)語錄《南陽和尚問答雜徵義》最后的六代祖師傳載，菩提達(dá)摩是“南天竺國王之第三子，少小出家，悟最上乘，于諸三昧，證如來禪”。中夏，是中國。上乘，即上等佛
法。《六祖壇經(jīng)》說“法有四乘”：小乘、中乘、大乘、最上乘，所謂：“萬法盡通，萬行俱備，一切不離，但離法相，作無所得，是最上乘?！鄙铣嘶蜃钌铣耍瑢?shí)指禪宗。

　?。?）自釋迦佛、大迦葉、阿難……至達(dá)摩，是禪宗所奉西土二十八祖。在《六祖壇經(jīng)》中，加上前面所說的過去七佛，稱達(dá)摩為第三十五祖。達(dá)摩又為中土初祖，惠可是二祖。心印，心法的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志，即禪法要旨。因禪宗講“佛心第一”，“以心傳心”故稱禪法為心法。神會(huì)說：“內(nèi)傳法契，以印證心；外傳袈裟，以定宗旨”（《菩提達(dá)摩南宗定
是非論》）；“內(nèi)傳心印，印契本心；外傳袈裟，將表宗旨?！保ā逗蓾纱髱燂@宗記》）

　?。?）漕溪，即曹溪，慧能從弘忍受法后，先在廣州的新州、四會(huì)等地隱遁三年，大約在唐儀鳳二年（677年）到韶州曲江縣曹溪傳法。敦煌本《六祖壇經(jīng)》載：“大師住漕溪山，韶廣二州行化四十余年。若論門人，僧之與俗，約有三五千人，說不可盡?！?/p>

　?。?0）此為慧能禪法的特色。頓示，引導(dǎo)信眾迅速體悟自心佛性。法界，這里相當(dāng)真如法身，特指佛的境界。教離次第，所傳禪法不是漸教，是超越內(nèi)外、先后階次的。行無處所，主張修行不必規(guī)定特定場(chǎng)所?；勰苤鲝堫D悟，稱自己禪法是“大乘頓教法”，引導(dǎo)信眾“頓見真如本性”，“一悟即至佛地”；“自性頓修，亦無漸次”；寄坐禪于自然無為和日常生活之中，“雖即見聞?dòng)X知，不染萬境，而常自在”。（詳拙校《敦煌新本·六祖壇經(jīng)》后附論文）

　?。?1）神會(huì)從曹溪慧能受法，先到南陽龍興寺，后入洛陽荷澤寺傳法，一度受北宗誣陷被放遂荊州，因在“安史之亂”中主持度僧鬻牒籌集軍餉有功，受到朝廷嘉獎(jiǎng)。此后他的法系地位提高，門下奉他為直承慧能的七祖。德宗貞元十二年（796年）朝廷確立他為七祖。

　?。?2）西漢初沿秦制，置丞相、太尉、御史大夫。漢初置一丞相，惠帝、高后時(shí)置左右丞相，文帝之后僅置一丞相。據(jù)《漢書·百官公卿表》，漢代朱姓任丞相的僅有哀帝時(shí)的朱博。此前他任大司空，與丞相同位。（參《漢書》卷八三〈朱博傳〉）也許朱博就是碑銘所說的漢左丞相。唐金吾將軍，屬左右金吾衛(wèi)，有左右兩位大將軍，官位正三品；左右將軍四人，從三品。（《舊唐書》卷四四〈職官三〉）

　?。?3）四氣之和,據(jù)《爾雅注疏》卷六，為春夏秋冬四季的“和氣”，“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四氣和，謂之玉燭”，注文對(duì)四氣分別解釋為：“氣清而濕揚(yáng)”，“氣赤而光明”，“氣白而收藏”，“氣黑而清英”；釋文曰：“太平之時(shí)，四氣和暢以致嘉祥之事也”。五行，是金木水火土，古人認(rèn)為也是天地、陰陽和合所生，它們的“秀異之氣”（純清之氣）聚而為人，所謂：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！保ā抖Y記正義·禮運(yùn)第九》）

　?。?4）道極，道之準(zhǔn)則，亦即道。德符，德之標(biāo)志，即道德規(guī)范。

　?。?5）成童，十五歲?！抖Y記·內(nèi)則》漢鄭玄注：“成童，十五以上?！比豕?，《禮記·曲禮上》：“二十曰弱，冠?！惫糯甓泄诙Y，表示成人。真宗，南北朝的佛教判教學(xué)說常將《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典所說“諸法實(shí)相”、佛性等教理歸于說“真實(shí)”的“真宗”（詳《法華玄義》卷十上、《華嚴(yán)五教章》所引十家判教學(xué)說）。后來禪宗將自己所講的禪法稱為“真宗”，例如北宗《傳法寶紀(jì)》有：“無上真宗，豈系言說”；神會(huì)死后，朝廷敕賜祖堂額曰：“真宗般若傳法之堂”。（《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下）

　?。?6）坳堂，地上低洼之處。滄溟，大海。填塵，填坑的塵土。沆瀣，夜間空中水氣。

　?。?7）無住、無利、無所求、無所得，皆是神會(huì)禪法的要旨。無住，不持特定的好惡、取舍意向?；勰苷f他的禪法是以“無住為本”；神會(huì)說：“心無住處?！庇址磳?duì)貪愛財(cái)色、園林等“粗妄”和追求出世、解脫等“細(xì)妄”；“以無所得故，則無病本。”（《壇語》）。碑文將慧堅(jiān)從神會(huì)所受上述禪法宗旨比喻為入室、得師等。密印玄契，意為慧堅(jiān)對(duì)所受
禪法的理解得到神會(huì)的印可。天機(jī)洞開，先天具有的悟性得以開顯，即達(dá)到開悟。

　　（18）心要，禪法要旨。唐張說《大通禪師碑》：“持奉《楞伽》遞為心要。”大師，指神會(huì)。

　　（19）大意是，雖然從道理上說達(dá)到覺悟（菩提）須修一切佛法（萬法），然而從六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）任何一項(xiàng)的功能來說，都具有將眾生引向解脫的功能。
禪宗實(shí)際不主張修持各種佛法。

　　（20）是謂于洛陽出家，到汾州（治所在今山西隰縣）受具足戒。

　　（21）抱腹山，據(jù)《續(xù)高僧傳》卷二十〈志超傳〉，在汾州介山（今稱綿山），志超在此創(chuàng)立禪寺，謂“巖名抱腹，四方有澗，下望百尋，上臨千仞。泉石結(jié)韻于仙石，風(fēng)雨飄清于林端”。據(jù)《元和郡縣志》卷十三，介山在介休縣（在今山西）西南二十里。劍南保唐禪派的無住和唐后期的的無業(yè)也曾在此修行。（見《歷代法寶記》、《宋高僧傳》卷十一）振錫，意為拄著錫杖行走。

　　（22）宴坐，即坐禪。靜慮，禪（禪那）的意譯，傳統(tǒng)佛教有四禪、八禪。禪宗的禪定與以往禪定不同，不要求持固定程式，說：“坐者，念不起為坐；今言禪者，見本性為禪。所以不教人坐身住心入定?！保ㄉ駮?huì)《南宗定是非論》）認(rèn)為“定慧不二”，只要能體悟本有的佛性，一切行住坐臥皆為坐禪。故碑銘稱此禪定超越于傳統(tǒng)的靜慮。萬行，一切修行。傳統(tǒng)佛教的修行范圍主要是戒定慧，而慧能、神會(huì)不要求按照常規(guī)修行?；勰苷f：“得悟自性，亦不立戒定慧?！敝鲝堃耘c般若空義相應(yīng)的“無念、無住、無相”作為禪
法的基本宗旨。神會(huì)說：“見無念者，雖具見聞?dòng)X知，而?？占??！闭J(rèn)為世間萬有，也包括一切修行，本質(zhì)皆空幻不實(shí)，不可執(zhí)著，故謂“萬行皆空”。

　?。?3）鱗，魚類；介，帶甲殼的蟲和水族。鱗介，是水族的通稱。古代以龜為“介蟲之精者”，龍為“鱗蟲之精者”。畎澮，田間溝渠。距，此處意為至。此句當(dāng)取意于后漢蔡邕《郭有道碑》之中的“猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也”。（《文選》卷五八）

　　（24）嗣虢王，唐高祖的玄孫李巨，《舊唐書》卷一一二、《新唐書》卷七九有傳，乾元元年（758年）四月至翌年二月任河南尹、東京留守。保厘，駐守治理。成周，即洛陽?！渡袝x·多士》：“成周既成（洛陽下都），遷殷頑民?！笨追f達(dá)疏曰：“周之成周，于漢為洛陽也。洛邑為王都，故謂此為下都。遷殷頑民，以成周道，故名此邑為成周。”

　?。?5）圣善寺，據(jù)《唐會(huì)要》卷四八，在洛陽章善坊，唐中宗為武后薦福而建，寺內(nèi)有報(bào)慈閣，后又?jǐn)U建。著名譯經(jīng)僧善無畏、律僧懷遠(yuǎn)曾在此居住。（《宋高僧傳》卷二、卷五）

　　（26）幽陵，原是唐在北方鐵勒族拔野古部的設(shè)的都督府名，這里指以胡人為主體的史思明叛亂武裝集團(tuán)。肇亂，此指史思明復(fù)反。伊川，即伊水，在洛陽城東南，此借指洛陽。憑陵，意為侵?jǐn)_。唐朝叛將史思明在至德二載（757年）投降，但在第二年又反，于乾元二年（759年）九月再度攻陷洛陽。

　?。?7）由于史思明父子叛軍的焚掠和兩軍反復(fù)激戰(zhàn)，洛陽城和圣善寺等寺院、高閣、長(zhǎng)廊等受到極大破壞?！锻ㄨb》卷二二二記載，“洛陽四面數(shù)百里州縣皆為丘墟”，待唐軍再次收復(fù)洛陽（762年），民眾死傷慘重，“比屋蕩盡，士民皆衣紙”。

　?。?8）虜寇，史思明叛軍。東郊不開，唐東都洛陽的郊祀不能舉行，已不能發(fā)揮國都職能。

　?。?9）菩薩有違難之戒，是指大乘戒律《梵網(wǎng)經(jīng)》所載第三十七戒“冒難游行戒”，謂僧人修行應(yīng)避開發(fā)生災(zāi)難的地方、“惡國界”、“惡國土”。京師，即長(zhǎng)安?；人?、慧日寺，分別在長(zhǎng)安的義寧坊、懷德坊（《唐兩京城坊考》卷四），原是隋代三階教僧人信行在
京都所置五寺中的二寺。（參《續(xù)高僧傳》卷一六）

　?。?0）大歷，是唐代宗年號(hào)（766-779年）。睿文孝武皇帝，唐代宗的謚號(hào)。大道、至化，大致同義，是指至高的政治倫理原則。群元，是指百姓。

　?。?1）僧臘，或作僧夏,從受具足戒以后的年歲，以每年的夏安居結(jié)束為新歲開始。招圣，即招圣寺。宗師，有學(xué)德的法師或禪師。宋贊寧《宋高僧傳》卷十三之〈論〉稱禪宗從達(dá)摩至慧能的六代祖師為“六代宗師”。

　　（32）內(nèi)府，內(nèi)府局，為內(nèi)侍省諸局之一，掌皇帝內(nèi)庫錢糧出納、帳設(shè)和澡沐等事。尚方，尚方監(jiān)，原名少府監(jiān)，下設(shè)諸署和諸監(jiān)，掌管百工技巧手工業(yè)等事。說明建造觀音堂，繪制七祖像等都由朝廷主持進(jìn)行。

　　（33）貞元，唐德宗年號(hào)（785-804年）。據(jù)《貞元釋教錄》卷十七，貞元四年（788年）德宗敕命賓僧人般若翻譯《大乘理趣六波羅蜜經(jīng)》。鑒義，或許即是證義。唐代譯經(jīng)有譯主、筆受、證義、潤(rùn)文等分工。查在般若翻譯六部七十卷經(jīng)時(shí)擔(dān)任筆受、證義和潤(rùn)文的人當(dāng)中，沒有慧堅(jiān)的名字，也許他參加的不是般若的譯場(chǎng)。

　　（34）玄圣沖妙之旨，即道教。唐朝廷奉道教教主老子為玄元皇帝，玄宗上尊號(hào)：“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。沖妙，即沖和妙氣，為陰陽二氣交會(huì)，互相作用的狀態(tài)?！独献印匪亩略唬骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！碧菩凇兜赖抡娼?jīng)疏》謂：“道動(dòng)出沖和妙氣……陰陽含孕，沖氣調(diào)和，然后萬物阜成。”素王，原指不在帝王之位而有其德的人，后來儒者多稱孔子為素王。東漢王充《論衡·定賢》曰：“孔子不王，素王之業(yè)在于《春秋》。”中和之教，指儒家倫理學(xué)說，《禮記·中庸》有：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！币灾泻妥鳛榈赖滦摒B(yǎng)的至高境界。內(nèi)典，指佛經(jīng)。

　?。?5）誕圣之日，德宗皇帝生日，農(nóng)歷四月十九日。禁中，皇宮內(nèi)。人天，指群臣和皇帝（天子）。龍象，高僧大德。

　?。?6）大君，皇帝，此即唐德宗。儲(chǔ)后，太子，此為后來即位的順宗。雷，原語出自《周易·震卦》，意為連續(xù)不斷的雷聲，因《周易·說卦傳》謂“震為雷，為龍……為長(zhǎng)子”，后人用此詞比喻太子。如北周庚信《哀江南賦》有“游
雷之講肆”之句，指出席太子主持的講席。

　?。?7）謂“性”（本心、佛性）是諸法的本體，“見”（認(rèn)識(shí)、體認(rèn)）是心體的作用。體有不變、空寂的特性，故謂之不生，無見。

　?。?8）意為奉詔與諸高僧辯論北宗、南宗禪法（所謂頓教、漸教）的是非，確定何者正確，何者為正統(tǒng)。關(guān)鍵是神秀，還是慧能是繼承弘忍之后的六祖。此在慧堅(jiān)去世（貞元八年，公元792年）之前。《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下謂：“貞元十二年，敕皇太子集諸禪師，楷定禪門宗旨，遂立神會(huì)為第七祖，內(nèi)神龍寺，敕置碑記見在?！彼d當(dāng)是事情結(jié)局。

　?。?9）意為接受禪師開示心性之理，是頓悟；而修行卻是漸修。神會(huì)說過：“學(xué)道者須頓見佛性，漸修因緣。”（《南宗定是非論》）宗通，原出自《楞伽經(jīng)》，意為通過心性轉(zhuǎn)變達(dá)到與真如法性相應(yīng)的境界。神會(huì)則解釋為：“但了自性空寂，更不復(fù)起觀，即是宗通?！保ā赌详柡蜕袉柎痣s徵義》）

　　（40）無性，相當(dāng)于唯識(shí)學(xué)說“三無性”中的“勝義無性”，即“圓成識(shí)性”，與真如、法界相通。無性與真識(shí)（無垢識(shí)）、法身也沒有根本差別?；蹐?jiān)是說他死后將回歸真如法界。

　?。?1）據(jù)此，慧堅(jiān)生于唐玄宗開元七年（719年），于天寶九載（750年）受戒。

　?。?2）有漏，指人的情欲煩惱。識(shí)洞有漏，心識(shí)已經(jīng)洞徹一切煩惱（促成心識(shí)轉(zhuǎn)變）。

　　（43）元和元年，唐憲宗年號(hào)，806年。景戌，即丙戌，因避唐高祖父名之諱改丙為景字。

　?。?4）強(qiáng)瓊，王亞榮《〈慧堅(jiān)禪師碑〉與慧堅(jiān)禪師＝說西安碑林中的《國公功德銘》也是他刻，并據(jù)《關(guān)中金石記》卷四指出他是位太監(jiān)（中人）。