隨著法輪功一類的偽氣功、真迷信的騙術(shù)的大曝光，全社會重新興起了弘揚(yáng)科學(xué)、反對迷信的新風(fēng)，許多科學(xué)家紛紛出來，揭露偽科學(xué)的真面目，也有不少報紙設(shè)立了用科學(xué)戰(zhàn)勝迷信的專欄，這表明人們已經(jīng)開始認(rèn)識到了重新樹立科學(xué)的權(quán)威的意義，當(dāng)然是一件大好事。然而，人們在宣揚(yáng)科學(xué)的價值、樹立科學(xué)的權(quán)威之時，又容易走向另外一個極端，似乎科學(xué)是萬能的，有了科學(xué)之貓，迷信之鼠就會狼狽遁逃，從對神靈的迷信又容易走向?qū)茖W(xué)的迷信。單靠科學(xué)真能完全破除迷信嗎？答案是否定的。

　　一般認(rèn)為，科學(xué)是與理性和知識相聯(lián)系的，而迷信是愚昧和無知的兒子，人類的發(fā)展是從無知走向有知，從愚昧走向清醒，一部人類文明史，就是科學(xué)戰(zhàn)勝迷信的歷史。當(dāng)今社會，科技發(fā)展一日千里，已經(jīng)成為生活中最重要的部分和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要的推動力。隨著科學(xué)之光的地盤不斷擴(kuò)大，迷信的真實面目一次次被揭穿，迷信的防線一步步后退，已經(jīng)到了無處立足的地步了。

　　然而這些只是部分的或者說是片面的事實，只是熱愛科學(xué)的人們的美好理想或者說是偏見。如果說科技的發(fā)展能夠徹底摧毀迷信，那么科技最發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)應(yīng)該就是迷信最少的地方，其實不然，當(dāng)今最具有科學(xué)創(chuàng)造力的美國同樣也是一個以迷信為本質(zhì)的邪教最為發(fā)達(dá)的國家，號稱科技大國的日本也可以冠以迷信大國的稱號，在那里什么樣的宗教都有人信，多么荒謬的學(xué)說都有人奉為真理。歐美日本甚至包括臺灣這樣的所謂科技與經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)同樣是各種各樣的新興宗教的原創(chuàng)地和信徒最多的地方，更不用說樹大根深的各種傳統(tǒng)宗教了。

　　如果說科學(xué)是迷信的天敵，那么最為精通科學(xué)的科學(xué)家們應(yīng)該是遠(yuǎn)離一切迷信和信仰的人了。其實不然，大科學(xué)家牛頓晚年醉心于論證第一推動力的存在，想從上帝那里找到宇宙的起因，大科學(xué)家華萊士更是熱衷于尋找靈魂存在的證據(jù)，沉迷于騙人的通靈術(shù)之中。美國科學(xué)家至今仍有百分之四十的人信仰各種宗教，這個比例之高肯定是很多人想象不到或者不愿意承認(rèn)的。遠(yuǎn)的不說，就拿最近流行的法輪功來說吧，法輪功的信徒有物理學(xué)教授，有高級工程師、高級農(nóng)藝師，有主任醫(yī)師，更有數(shù)不清的博士、碩士、大學(xué)生，作為中國最高的理工科大學(xué)的清華大學(xué)法輪功之盛行令人吃驚。難道這些人都不懂科學(xué)嗎？李洪志在美國還驕傲地說，他在國外發(fā)展的信徒大多數(shù)都是高學(xué)歷者，如果他傳的是偽科學(xué)，這些精通真科學(xué)的人怎么會相信呢？

　　如果認(rèn)為靠弘揚(yáng)科學(xué)就可以破除迷信，那么什么時候才能讓普通民眾的科學(xué)知識水平達(dá)到那些古今中外的大科學(xué)家的地步呢？如果發(fā)現(xiàn)達(dá)到他們的水平還是免不了成為迷信的信徒，那么又該如何呢？

　　為什么科學(xué)的發(fā)展并未象人們預(yù)料和期待的那樣消滅迷信呢？這主要是因為人們對科學(xué)的理解有嚴(yán)重的誤區(qū)，人們往往認(rèn)為科學(xué)越發(fā)展，人的已知領(lǐng)域就會越寬廣，因而留給神秘主義的地盤即未知領(lǐng)域就會越小，這其實是一種偏見。據(jù)說有這么一個故事，大科學(xué)家愛因斯坦的學(xué)生對老師極為推崇，言道老師您應(yīng)該是這個世界上最有知識的人了，愛因斯坦則笑著答道，不，我比普通人還無知。學(xué)生大惑不解，愛因斯坦用手畫了一個圓圈，在圈里寫上”已知”，在圈外寫上”未知”，學(xué)生一下子就明白了，原來”已知”的領(lǐng)域越大，”未知”的領(lǐng)域也越大。這正是人們所忽視的一個真理，人們往往認(rèn)為，”已知”與”未知”是完全矛盾、水火不容的，而未認(rèn)識到二者同樣是同步發(fā)展的。科學(xué)家認(rèn)識到的世界當(dāng)然比普通人要大得多，因此他們認(rèn)識不到的世界也比普通人大得多，他們的視野更為廣闊，因而看清楚的東西和看不清楚的東西都遠(yuǎn)比普通人多，他們思考問題的深度遠(yuǎn)非普通人可比，他們的困惑當(dāng)然也非常人可比。因而，科學(xué)家既比常人更清醒，因為他們更有知，又比常人更容易陷入信仰，因為他們更無知。

　　科學(xué)也是如此，現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展使得人們的視野不斷開闊，在一個個多姿多彩的新世界出現(xiàn)在人們面前之時，人們也進(jìn)一步認(rèn)識到，天外有天，自己不知道的東西還非常多。由于科學(xué)在知識方面的兩面性，它的每一次重大發(fā)現(xiàn)和突破都會導(dǎo)致一個讓人吃驚的結(jié)果，無神論者宣布，上帝和神靈的地盤沒有了，科學(xué)已經(jīng)證明，上帝根本就不存在，而有神論者同樣宣稱，又找到了上帝存在的新證據(jù)，科學(xué)再次證明并且揭示了上帝存在的具體根據(jù)。譬如宇宙大爆炸理論，一些科學(xué)家認(rèn)為這一模型表明宇宙完全是靠自發(fā)的力量生成的，用不著上帝的參與，而一些神學(xué)家則認(rèn)為這一理論揭示了現(xiàn)世存在是由一個超自然的”不動的推動者”最先驅(qū)動的，表明了上帝創(chuàng)造世界的具體機(jī)制，體現(xiàn)了”上帝的意志”。一般認(rèn)為生物進(jìn)化論是神創(chuàng)論的死敵，但也有些人指出，也許上帝正是用進(jìn)化的機(jī)制來創(chuàng)造萬物的。

　　科學(xué)的作用同樣有兩面性。科技所產(chǎn)生的巨大威力既可以成為造福人類的工具，同樣可以成為毀滅人類的手段。現(xiàn)代科技的發(fā)展更是給人們帶來了倫理上的困惑，譬如基因工程和克隆技術(shù)。互聯(lián)網(wǎng)給信息的交流和傳遞帶來了極大的方便，而李洪志正是利用互聯(lián)網(wǎng)來作為他控制信徒、興風(fēng)作浪的有力工具，同樣還有流行的病毒、討厭的黑客、個人隱私的泄露、國家控制的加強(qiáng)等等。

　　科學(xué)與理性緊密相聯(lián)，但人并非單純的理性的動物。人是一個既有思想、又有感情，既有肉體、又有精神的復(fù)雜存在，科技伴生的冷冰冰的理性往往導(dǎo)致人的異化，使人成為機(jī)器的奴隸，使人類社會成為一個冷漠的、功利的社會，成為一個喪失人情味的社會。這些正是許多人逃入宗教乃至迷信的原因之一。

　　科學(xué)還有相對性等不足，但其根本局限性還在于科學(xué)只能停留在理性和現(xiàn)實的領(lǐng)域，不能進(jìn)入理想和神圣的領(lǐng)域，不能夠解決人生的根本問題，如生死問題等。科學(xué)與信仰各自有各自的領(lǐng)地，因而科學(xué)沒有辦法進(jìn)入信仰的領(lǐng)域去和迷信活動做斗爭。科學(xué)對信仰的回?fù)糁荒苁谴蛲诵叛鰧茖W(xué)的進(jìn)犯，避免信仰對科學(xué)的干預(yù)，而不能深入信仰內(nèi)部去從根本上解決問題。

　　偽科學(xué)只是迷信的一個方面，在揭露偽科學(xué)方面科學(xué)是反對迷信的最有力的工具，但除此之外，科學(xué)就無能為力了。那些物理學(xué)教授、高工、碩士、博士們何嘗不知道李洪志的科學(xué)知識是多么貧乏，何嘗不知道把”光年”當(dāng)成時間單位的荒唐可笑，但這并不能阻止他們拜倒在李洪志的腳下，并不能動搖他們對李洪志的執(zhí)著的信仰。

　　信仰的問題主要還得靠信仰解決。正如一位曾聽過李洪志講課的人所說的那樣，缺乏科學(xué)和佛教知識的人比較容易接受李洪志的心理暗示，淪為法輪功的信徒。法輪功之類邪教和迷信的盛行，正是由于長期以來宗教知識普及得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對宗教的研究開展得非常不夠，人們根本不了解什么是宗教，不知道傳統(tǒng)宗教究竟有哪些理論，哪些是應(yīng)該肯定的，哪些是必須拒絕的。在法輪功的信徒中，黨政干部、科技專家不在少數(shù)，但其中并無真正的宗教方面的專家，更沒有真正的佛教徒。法輪功打著佛教的旗號反佛教，盜用佛教的名詞蠱惑愚弄信徒，正是由于多數(shù)人根本不了解佛教，將李洪志宣揚(yáng)的一套歪理邪說當(dāng)成真佛法，才上了一個大當(dāng)。

　　正確的信仰沒有了，邪教迷信就會乘虛而入，不普及宗教知識，不宣傳正確的信仰，不樹立正確的人生觀，單靠科學(xué)是不可能解決迷信問題的。

原刊《佛教文化》1999年第5期