宋文與宋詩(shī)、宋詞一樣，標(biāo)志著有宋一代文學(xué)創(chuàng)作所取得的輝煌成就。在唐宋古文八大家中，宋人獨(dú)占其六，可見(jiàn)宋文地位之重要。可是，長(zhǎng)期以來(lái)，宋文研究與宋代詩(shī)詞研究相比，顯得相對(duì)薄弱。1997年至1999年，經(jīng)過(guò)學(xué)人們的努力，在宋文這一比較寂寞的研究領(lǐng)域中仍涌現(xiàn)了許多可貴的成果。

一、作家與作品研究

　　在這一方面，對(duì)宋文六大家及其作品的研究一如既往地占據(jù)了較大的份額，歐、蘇兩家的研究成果尤其突出。如莫礪鋒《論歐陽(yáng)修的人格與其文學(xué)業(yè)績(jī)的關(guān)系》（《中國(guó)文學(xué)研究》1997年第4期）一文著重探討歐公人格與文風(fēng)的關(guān)系，認(rèn)為歐陽(yáng)修在道德情操和學(xué)術(shù)修養(yǎng)兩方面具有鮮明的人格特征，并指出歐陽(yáng)修的文學(xué)創(chuàng)作成就及領(lǐng)導(dǎo)北宋詩(shī)文革新，都與其人格有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。首先，歐陽(yáng)修對(duì)于文學(xué)家人格建樹(shù)的重要性有深刻的理解，其次，他還在創(chuàng)作中充分發(fā)揮了其人格優(yōu)勢(shì)，把政治激情和人格魅力充分體現(xiàn)在作品中，從而成功地實(shí)現(xiàn)了作家人格向作品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。朱熹說(shuō)：”歐陽(yáng)公作字如其為人，外若優(yōu)游，內(nèi)實(shí)剛健。”而”內(nèi)實(shí)剛健”正是對(duì)歐文所蘊(yùn)含的人格光輝的深刻認(rèn)識(shí)。對(duì)宋文文本的研究也始終是大家所關(guān)注的問(wèn)題，繆向勇《論歐陽(yáng)修散文的語(yǔ)言美》（《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第1期）認(rèn)為歐陽(yáng)修散文語(yǔ)言美表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是委婉含蓄，一唱三嘆，具有神韻美。歐陽(yáng)修擅長(zhǎng)于運(yùn)用一唱三嘆、委婉含蓄的語(yǔ)言形式，以烘托渲染出特定的氛圍，透露和引發(fā)出自己美好的情懷，使他的散文語(yǔ)言呈現(xiàn)出情韻動(dòng)人的特色。二是質(zhì)樸生動(dòng)、純真自然，具有樸素美。樸而不俗，淡而見(jiàn)巧，往往造語(yǔ)平淡，卻能光彩照人。三是句式多樣，靈活多變，具有錯(cuò)綜美。歐文句式散整交錯(cuò)、長(zhǎng)短結(jié)合、奇偶相配，不呆板，不凝滯，富有變化。四是探索人生，傾吐詩(shī)情，具有哲理美。在哲理光輝的折射下，我們看到既有對(duì)歷史教訓(xùn)的總結(jié)，也有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感慨。這四方面結(jié)合起來(lái)使得歐文的語(yǔ)言顯示出獨(dú)特的美感。徐姝《論蘇軾散文中的比喻》（《南京社會(huì)科學(xué)》1998年第6期）則從比喻這一修辭手法入手，來(lái)探討蘇軾散文的風(fēng)格，指出蘇軾把詩(shī)性思維方式運(yùn)用到散文創(chuàng)作中，大量地運(yùn)用比喻來(lái)論事談理。文章從蘇文的比喻方式、蘇文的比喻效果、比喻特點(diǎn)與文章風(fēng)格、比喻與時(shí)代風(fēng)格四個(gè)方面探討了蘇文中的比喻。趙仁珪《蘇軾散文中的禪》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第4期）一文討論的是蘇文與禪宗的關(guān)系，認(rèn)為蘇軾于佛教雖為”泛宗派”者，但對(duì)禪宗情有獨(dú)鐘。其表現(xiàn)有二：一是對(duì)偽禪學(xué)的批判，對(duì)真禪學(xué)的堅(jiān)持；二是能從中提煉靜而達(dá)的哲學(xué)精髓，取其實(shí)用、重人情及富有辯證的思維方式。這些思想必然影響于蘇軾散文，其表現(xiàn)有三：一是蘇軾很多論文的主張都直接來(lái)自禪宗；二是能將禪宗的某些思維方式及表述手法，如比喻、話頭、典故、術(shù)語(yǔ)、辯證法等巧妙自如地引用到各類文章中去；三是掃除一切外在痕跡，將禪理禪趣圓融無(wú)礙地化入到文章中去，這一特點(diǎn)在蘇軾的小品文中表現(xiàn)得尤為突出。

　　有些研究者還注意到古文家之間的承繼關(guān)系，曾子魯《簡(jiǎn)述蘇軾對(duì)韓歐古文成就的繼承與發(fā)展》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第2期）認(rèn)為蘇軾對(duì)韓、歐古文的開(kāi)拓與發(fā)展，從理論來(lái)看，在形式與內(nèi)容的關(guān)系上，提倡”文以盡意”、”有道有藝”，更重視”文”的作用；在現(xiàn)實(shí)生活與創(chuàng)作的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)”不吐不快”、”精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)”；在創(chuàng)作手法與風(fēng)格上，要求”隨物賦形”、”姿態(tài)橫生”，做到多樣化與個(gè)性化的統(tǒng)一。從實(shí)踐來(lái)看，超凡入化的神韻，磅礴雄偉的氣勢(shì)，直率真摯的感情，構(gòu)成蘇文的獨(dú)特風(fēng)貌；而于圓活流轉(zhuǎn)之中，呈現(xiàn)出一種創(chuàng)新求奇的銳氣和錯(cuò)綜變化的美感，則是蘇文在韓、歐文基礎(chǔ)上有所發(fā)展而形成的一大特色。孫蘭廷《論歐陽(yáng)修對(duì)蘇軾散文的影響》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1999年第3期）認(rèn)為歐陽(yáng)修對(duì)蘇軾散文的影響主要表現(xiàn)在”言必中當(dāng)世之過(guò)”的文論觀，直言敢諫、不避禍福的人格力量以及樂(lè)民所樂(lè)的曠達(dá)情懷在蘇文中的體現(xiàn)。從他們師生指斥時(shí)弊的政論文及描寫山川、清風(fēng)、明月的文賦，都可見(jiàn)這種影響關(guān)系。

　　對(duì)歐、蘇之外宋文諸大家創(chuàng)作的研究，在這三年中也有較大進(jìn)展。如曾鞏研究，畢庶春《試論曾鞏散文的中和之美――兼論其儒術(shù)、文詞、文風(fēng)的統(tǒng)一》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1997年第5期）認(rèn)為曾文將儒術(shù)、文詞、文風(fēng)三者融合為一體。為了研究其融合的過(guò)程，必須考察其思想的衍變及不同時(shí)期的思想風(fēng)貌。文章將曾鞏一生苦讀能文、坎坷不售、校書史館、輾轉(zhuǎn)州郡、回朝任職幾個(gè)時(shí)期，結(jié)合宋、元、明、清諸家評(píng)論，論證曾文具有含而不露、質(zhì)而不俚、淡而實(shí)腴、怨而不怒的特點(diǎn)。這四個(gè)特點(diǎn)相結(jié)合，恰好形成了曾文的中和之美。又如歷來(lái)都較為薄弱的蘇洵散文研究方面，韓俐華、魏福惠《蘇洵散文藝術(shù)論》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1998年第2期）認(rèn)為蘇洵散文的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、格調(diào)高古，論說(shuō)周詳而析理精微；二、氣勢(shì)磅礴，明爽駿快而踔厲風(fēng)發(fā)；三、意繁枝茂，開(kāi)闔抑揚(yáng)而結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)；四、妙喻連篇，窮情盡變而義理幽深。沈惠樂(lè)《有王佐之才，存戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)――論蘇洵的散文》（《上海教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第2期）認(rèn)為蘇洵試圖用他的文章來(lái)療救社會(huì)，其中所反映的政治觀點(diǎn)、軍事思想，均能切中時(shí)弊，內(nèi)容上則通權(quán)達(dá)變，不持一端，風(fēng)格上老辣縱橫，雄辯滔滔，頗有戰(zhàn)國(guó)縱橫家遺風(fēng)。作者認(rèn)為蘇洵從《戰(zhàn)國(guó)策》中尋找思想武器并不為過(guò)，因?yàn)閱我坏娜寮宜枷胍巡荒芡炀犬?dāng)時(shí)積貧積弱的社會(huì)，理應(yīng)打開(kāi)思路，廣采博納各種學(xué)派的思想。而形象生動(dòng)，絢爛多彩的《戰(zhàn)國(guó)策》文章又滋養(yǎng)了蘇洵，使他的散文有別于歐陽(yáng)修的雍容委婉、曾鞏的纖徐曲折、王安石的剛勁峭刻，而以老辣縱橫的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟于北宋文壇。在王安石研究方面，沈松勤《王安石與新黨作家群》（《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第1期）注重探討王氏與周圍群體的關(guān)系，很有眼光。該文認(rèn)為，王安石與新黨是一個(gè)政治集團(tuán)，也是一個(gè)作家群，他們同時(shí)以政事和文學(xué)為立身之業(yè)，既有相同的政治觀點(diǎn)，又有共同的文學(xué)主張，追求文學(xué)的經(jīng)術(shù)根底，”務(wù)為有補(bǔ)于世”，但他們并沒(méi)停留于自身的創(chuàng)作實(shí)踐，而是以科舉為中介，將文學(xué)納入經(jīng)術(shù)之中，成了其政治主張和實(shí)踐的組成部分，因而阻礙了文學(xué)自身規(guī)律的運(yùn)行，侵蝕了文學(xué)的自主性和多樣性，在北宋文學(xué)史上產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，給后世文壇留下了深刻的教訓(xùn)。

　　值得注意的是，在這三年中，宋文研究中重大家而輕小家，重北宋而輕南宋的傾向有了可喜的改觀。向來(lái)不以散文著稱的宋代詩(shī)人、詞人，甚至理學(xué)家，都被納入宋文研究的視野。吳蓓《論秦觀策論》（《浙江學(xué)刊》1997年第5期）研究了詞人秦觀數(shù)量極為可觀的策論，認(rèn)為這些文章充分展示了其經(jīng)世濟(jì)時(shí)的抱負(fù)和才能。秦觀在文中縱論國(guó)家形勢(shì)，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、人才等一系列重大的問(wèn)題都提出了重要見(jiàn)解，充滿熾熱的現(xiàn)實(shí)感和積極用世的精神。他評(píng)價(jià)歷史人物，顯示出獨(dú)具的史識(shí)和過(guò)人的眼光。其文具有豪雋慷慨，能言善辯，簡(jiǎn)潔暢快的風(fēng)格。吳小英《陸游散文簡(jiǎn)論》（《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第4期）認(rèn)為南宋大文學(xué)家陸游文名為詩(shī)名所掩，長(zhǎng)期以來(lái)不被重視。該文對(duì)陸游散文作了初步探討。先從體裁角度對(duì)陸文進(jìn)行分類，概述其創(chuàng)作成果。再著眼于陸文的精神內(nèi)核，揭示出其兩大文化品格：強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和濟(jì)世精神，鮮明的文化認(rèn)同心理。最后將陸游散文與曾鞏散文進(jìn)行比較，以透視其藝術(shù)魅力。兩宋理學(xué)家向來(lái)輕視文學(xué)，他們的散文又呈現(xiàn)出怎樣的面貌呢？馬茂軍《北宋理學(xué)詩(shī)派詩(shī)文創(chuàng)作述論》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第3期）一文對(duì)柳開(kāi)、石介及北宋五子的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐的具體分析，較為全面地探討北宋道學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。文章先分析了柳開(kāi)、石介的古文理論和創(chuàng)作，認(rèn)為柳開(kāi)、石介等道學(xué)先驅(qū)首先具有提倡古文，廓清浮靡文風(fēng)之功，但道學(xué)家的重道輕文給他們的古文創(chuàng)作帶來(lái)了消極的影響，在創(chuàng)作上走入怪奇澀僻的歧途。因此，道學(xué)先驅(qū)們于宋初古文運(yùn)動(dòng)可謂功過(guò)各半。關(guān)于北宋五子的古文創(chuàng)作，作者認(rèn)為其文大有可觀。周敦頤作有《太極圖說(shuō)》和《通書》，邵雍有《皇極經(jīng)世》、張載有《正蒙》、二程有《二程遺書》，風(fēng)格平淡典要，其風(fēng)格與宋文的平易吻合，而實(shí)為其中最深美之部分。周敦頤文筆平淡典雅，他力求以最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)最深刻的思想，每一個(gè)字都出于深思熟慮，反復(fù)揣摩，力求凝煉、精到。受象數(shù)學(xué)的影響，邵雍的文風(fēng)表現(xiàn)為整齊繁疊。張載文章則有一種上天入地，大氣磅礴的特點(diǎn)。二程語(yǔ)錄體著作仿效《論語(yǔ)》，是平時(shí)講道的文字，非常口語(yǔ)化，可以看出作者”醇厚溫粹”的氣象。姜美《試論陸象山的散文風(fēng)格及其影響》（《江西社會(huì)科學(xué)》1997年第6期）認(rèn)為南宋理學(xué)家陸九淵既發(fā)揮自己的心學(xué)理論，又接受韓愈的文道合一、以道為主的”載道”思想。把”道”與”藝”結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的精美散文。其文既表現(xiàn)了宋文”自然平易，流暢婉轉(zhuǎn)”的特點(diǎn)，又形成”不琢奇巧，正大純粹”的獨(dú)特風(fēng)格，在中國(guó)古代散文史上占有重要地位，影響了自南宋以后的諸多散文派別和散文大家。這類對(duì)于詩(shī)人、詞人和理學(xué)家散文的研究在宋文研究中具有填補(bǔ)空白的意義。雖然其中的若干觀點(diǎn)尚有很大的討論余地，但研究者們篳路藍(lán)縷的功績(jī)是值得我們重視的。

二、宏觀研究、文論研究與文獻(xiàn)考證

　　隨著學(xué)術(shù)界對(duì)宋文研究的日益深入，一些宏觀的問(wèn)題逐漸進(jìn)入人們的視野。如在文體史上，文賦為宋代士大夫所獨(dú)創(chuàng)，具有重要地位和深遠(yuǎn)的影響，因此也引起人們較多的關(guān)注。曾棗莊《論宋賦諸體》（《陰山學(xué)刊》1999年第1期）認(rèn)為歷代賦各有其特點(diǎn)，宋賦未必就遜于西漢、魏晉、隋唐。宋賦諸體（騷體賦、漢大賦、駢賦、律賦、文賦）皆備，且力求革新，不肯蹈襲前人。賦的題材較前代更為廣泛，作家們好在賦中發(fā)議論，往往以文為賦，使賦的語(yǔ)言散文化，由艱深華麗而變?yōu)槠揭琢鲿常非罄砣ぁ：螄?guó)棟《蘇軾賦的散體特征及其形成》（《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第2期）認(rèn)為蘇軾在吸收前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，用寫散文的手法寫賦，完成了由辭賦向散文賦的轉(zhuǎn)變，使賦體文學(xué)呈現(xiàn)出新格局和新面目。蘇軾的散體賦特征在于散句增多、句式多變和筆法自如，這不僅體現(xiàn)出蘇軾的創(chuàng)造精神、美學(xué)趣味、文學(xué)主張，而且體現(xiàn)出文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律。又如”太學(xué)體”，在北宋曾盛極一時(shí)，也是古文革新的主要目標(biāo)。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于文獻(xiàn)材料稀少等原因，對(duì)”太學(xué)體”的研究還比較薄弱，祝尚書《北宋”太學(xué)體”新論》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期）一文就是在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察了太學(xué)建立之前的文體狀況、早于歐陽(yáng)修的張方平與”太學(xué)體”的斗爭(zhēng)等問(wèn)題，認(rèn)為”太學(xué)體”是由景祐”變體”發(fā)展而來(lái)的，是”變體”的官方化，反映慶歷年間浮躁的急功近利的社會(huì)風(fēng)氣。

　　在散文史研究上，朱迎平《宋文發(fā)展整體觀及南宋散文評(píng)價(jià)》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1998年第4期）認(rèn)為總體風(fēng)格特征與唐文相異的宋代散文，其發(fā)展從北宋到南宋是一個(gè)不可分割的整體，而不應(yīng)將其截然割裂為南北兩段。如果立足于宋文發(fā)展的整體觀來(lái)考察南宋散文，其成就還是不可低估。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、南宋散文繼承并鞏固了北宋大家奠定的宋文優(yōu)良傳統(tǒng)，并使之發(fā)揚(yáng)光大，始終占據(jù)著文壇的統(tǒng)治地位；二、南宋散文在北宋散文成就的基礎(chǔ)上進(jìn)一步有所開(kāi)拓，表現(xiàn)出新的面貌與特征；三、從創(chuàng)作實(shí)績(jī)看，南宋散文從數(shù)量到質(zhì)量都不容忽視。因此，在中國(guó)散文史上，南宋決不是散文發(fā)展處于低潮，作家作品沉寂的蕭條時(shí)期，而是從創(chuàng)作到理論都十分活躍的相當(dāng)繁盛的一個(gè)階段。這篇文章提醒我們，南宋散文是宋文歷史發(fā)展中不容忽視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)予以高度重視。

　　北宋的古文運(yùn)動(dòng)是與儒學(xué)復(fù)興交織在一起的，作家們?cè)谶M(jìn)行散文創(chuàng)作的同時(shí)，大都具有鮮明的文論主張，這些主張既體現(xiàn)了宋人對(duì)文道關(guān)系等理論問(wèn)題的深入思考，又直接影響了他們的散文創(chuàng)作實(shí)踐，因此向來(lái)為研究者們所注意。在1997－1999三年中，這方面的研究成果亦引人注目。這其中，探討歐陽(yáng)修和”三蘇”文論思想又是一個(gè)熱點(diǎn)。祝尚書《重論歐陽(yáng)修的文道觀》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第6期）認(rèn)為學(xué)術(shù)界對(duì)歐陽(yáng)修的古文理論評(píng)價(jià)不高，一直嫌其過(guò)于道學(xué)化，其實(shí)是對(duì)歐的誤讀。該文將歐陽(yáng)修置于宋初文學(xué)思潮的大環(huán)境中加以考察，著重辨析歐陽(yáng)修反對(duì)”誕者之道”的實(shí)質(zhì)，就是要與宋初柳開(kāi)、石介等人道學(xué)化的古文理論劃清界限。然后分析歐陽(yáng)修所謂的”圣人之道”是指”古圣人”的社會(huì)實(shí)踐。因此，作者認(rèn)為，他的古文理論與其說(shuō)接近于道學(xué)家，還不如說(shuō)”叛’道統(tǒng)’”更合乎實(shí)際。曾子魯《歐陽(yáng)修”道勝文至”說(shuō)論辨》（《江西社會(huì)科學(xué)》1998年第2期）一文認(rèn)為，在歐氏文論中”道勝文至”是古文家思想、道德修養(yǎng)與古文創(chuàng)作關(guān)系的概括，”事信言文”是對(duì)古文內(nèi)容與形式特征的概括，”切中時(shí)弊”、”窮者之言易工”是對(duì)古文家如何反映現(xiàn)實(shí)，以及作者處境與古文創(chuàng)作關(guān)系的概括，”其言易明而可行”、流暢自然是對(duì)古文風(fēng)格與語(yǔ)言特色的概括。這些看法，構(gòu)成了宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的理論體系，表現(xiàn)出與唐代古文運(yùn)動(dòng)理論同中有異的特點(diǎn)和自身的創(chuàng)新意識(shí)。寇養(yǎng)后《歐陽(yáng)修古文理論中的道》（《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第2期）則認(rèn)為：歐陽(yáng)修古文理論中的道，是指以仁義為核心內(nèi)容的儒家之道。但是，歐陽(yáng)修的儒家之道又非陳舊抽象的儒家說(shuō)教，而是賦予新鮮具體的時(shí)代內(nèi)容，這表現(xiàn)在歐陽(yáng)修之道既與反對(duì)佛老相聯(lián)系，又與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。對(duì)”三蘇”文論，有總體性的研究，如周楚漢《蘇洵文章論》（《中國(guó)文學(xué)研究》1997年第3期）和《”文者氣之所形”：蘇轍文章論》（《中國(guó)文學(xué)研究》1998年第4期）兩文分別闡述了蘇氏父子的文論思想。論及蘇洵時(shí)，作者就認(rèn)為其文論的核心是”風(fēng)水相遭而為至文”的觀念，因此，他強(qiáng)調(diào)文章要”得乎吾心”，要”不得已而言之”，并出”文幾于道”。他認(rèn)為文章如五谷可以療饑、如藥物可以治病，”猶工人之作器，見(jiàn)其形以知其用”，這又是”文章工具論”的雛形。他用”風(fēng)水相遭”為喻解決了令陸機(jī)困惑不解的靈感的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。他的思想傾向?qū)μK軾兄弟產(chǎn)生了深刻的影響。黨圣元《蘇軾的文章理論體系及其美學(xué)特質(zhì)》（《人文雜志》1998年第1期）提出蘇軾的文章創(chuàng)作理論系統(tǒng)主要由”立意”、”辭達(dá)”、”自然”三說(shuō)構(gòu)成，在蘇軾看來(lái)，文章的第一要義是先需”立意”，其”立意”說(shuō)的著眼點(diǎn)并非在文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系方面，而是在強(qiáng)調(diào)文章的思想和情感的獨(dú)創(chuàng)性，兼有弘揚(yáng)創(chuàng)作主體之個(gè)性特點(diǎn)和拓展文章表現(xiàn)的時(shí)、空境界之意。蘇軾之”意”，不同于”道”的關(guān)鍵之處就在于，它是個(gè)性化、情感化、審美化了的作者的思想境界，并受制于作者當(dāng)下的境遇、精神狀態(tài)，具有極大的流動(dòng)性，而非如”道”那樣是一種固定不變的思想范式。蘇軾的”辭達(dá)”說(shuō)的基本命題是”辭”以”達(dá)意”，主要理論內(nèi)涵是創(chuàng)建文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)過(guò)程的美學(xué)原則，而并非僅僅停留在對(duì)”辭”的功用發(fā)表意見(jiàn)。”辭達(dá)”說(shuō)的主旨是意在闡明傳達(dá)過(guò)程中的美學(xué)原則以及文本的獨(dú)立價(jià)值。又有階段性的研究，如白清、王啟和《論蘇軾早期散文的創(chuàng)作思想》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第4期）論述了蘇軾早期散文的創(chuàng)作思想，尤其對(duì)其散文中體現(xiàn)的保國(guó)安民的民本思想、貫通說(shuō)以及反映生活真實(shí)的思想作了深入分析。當(dāng)然，還有對(duì)重要理論命題的分析和研究，如孫民《關(guān)于蘇軾的”辭達(dá)”說(shuō)》（《沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第3期）認(rèn)為”辭達(dá)”說(shuō)是蘇軾后期提出的一個(gè)重要文論命題。”辭達(dá)”的說(shuō)法源自孔子，但蘇軾卻作出了獨(dú)特的發(fā)揮。他認(rèn)為”辭”之”達(dá)”決非易事。一難難在對(duì)”物理”、”物之妙”和”己意”認(rèn)識(shí)不易；二難難在即使已有認(rèn)識(shí)，但表達(dá)更為不易，非有高超的語(yǔ)言技巧不可。這一觀點(diǎn)是針對(duì)王安石科舉改革給文壇造成的弊端而提出來(lái)的。它有力地糾正了當(dāng)時(shí)”千人一腔”粗陋文風(fēng)，有效地保證了宋代散文的健康發(fā)展。蘇軾的古文理論有與蘇洵相似和繼承之處。

　　在對(duì)宋人文論思想的研究中，也出現(xiàn)了一些較新穎的視角。首先是不僅僅局限于作家這一個(gè)體。如羅立剛《論歐蘇文人集團(tuán)對(duì)”文統(tǒng)”建設(shè)的貢獻(xiàn)》（《中國(guó)文學(xué)研究》1999年第3期）就著眼于整個(gè)歐蘇文人集團(tuán)，來(lái)探討”文統(tǒng)”的形成。作者認(rèn)為，在宋代文人”道統(tǒng)”觀的背后，強(qiáng)烈而鮮明的”文統(tǒng)”意識(shí)較”道統(tǒng)”更直接地影響著宋代文學(xué)，對(duì)宋代文學(xué)特質(zhì)的形成具有更大的作用。在宋人”文統(tǒng)”觀形成和完善的過(guò)程中，以歐陽(yáng)修、蘇軾為首的兩大文人集團(tuán)所作出的貢獻(xiàn)是十分巨大的，前者主要表現(xiàn)在創(chuàng)建”文統(tǒng)”，使之?dāng)[脫”道統(tǒng)”的束縛，后者則使之進(jìn)一步完善，并更關(guān)注”文統(tǒng)”的內(nèi)部矛盾，使宋代文學(xué)批評(píng)形成了辨”體”分”派”重”法”的特色。其次是通過(guò)古文選本來(lái)認(rèn)識(shí)文論。如張智華《南宋人所編古文選本與古文家的文論》（《文學(xué)評(píng)論》1999年第6期）一文就從古文選本入手，分析了南宋古文理論的特殊形態(tài)。作者認(rèn)為，呂祖謙編選《古文關(guān)鍵》，通過(guò)古文選本來(lái)闡發(fā)散文理論，這一作法開(kāi)了風(fēng)氣。在他的影響下，其弟子樓肪編《崇古文訣》，他的朋友陳亮編《歐陽(yáng)文粹》和《蘇門六君子文粹》。之后，王霆震《古文集成》、湯漢《妙絕古今》、榭枋得《文章軌范》等古文選本相繼問(wèn)世。他們以選本的形式傳播古文，同時(shí)也對(duì)唐宋古文運(yùn)動(dòng)從理論上加以總結(jié)，從而在南宋文論中形成一種特殊形態(tài)。再次是對(duì)理學(xué)家文論的研究。胡迎建《論陸九淵的文道觀及其文學(xué)創(chuàng)作》（《晉陽(yáng)學(xué)刊 》1998年第1期）分析了陸九淵的古文理論。在文與道的關(guān)系上，陸認(rèn)為學(xué)好了道，文也就自然學(xué)好了，韓愈把文與道的本末關(guān)系搞顛到了，所以一開(kāi)始就錯(cuò)了。道是充滿宇宙，無(wú)處不在，無(wú)所不包的萬(wàn)事萬(wàn)物之理，理與心相貫通，理存乎吾心，滿心而發(fā)。道也包括人之性情。文在道中，道與文為一體，人能窮理則文亦充實(shí)。據(jù)文道合一的原則，陸氏還提出”藝即是道，道即是藝”。”藝”是寫作之類的本領(lǐng)，是因?qū)W道而長(zhǎng)進(jìn)的。”藝”如果離開(kāi)了道，就會(huì)導(dǎo)致人欲燃熾。由此，他歸結(jié)為一個(gè)定律：”文道為一體，有道則有文。文道若背馳，人欲必?zé)肴肌?#8221;他的主張對(duì)提倡文質(zhì)相稱即內(nèi)容與形式一致，提倡真善美的一致，反對(duì)雕琢模擬之風(fēng)有積極作用，但從不利方面看，將文統(tǒng)一到道的基點(diǎn)上來(lái)，強(qiáng)調(diào)末即是本，又勢(shì)必使人忽視對(duì)藝術(shù)的探索及對(duì)美的追求。

　　文獻(xiàn)考證是宋文研究的一個(gè)重要方面，因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)文學(xué)史上關(guān)鍵環(huán)節(jié)與關(guān)鍵問(wèn)題的考證，還是對(duì)宋文文獻(xiàn)的整理、考訂、輯佚都是推動(dòng)整個(gè)宋文研究發(fā)展的動(dòng)力。如洪本健《歐陽(yáng)修入主文壇在慶歷而非嘉祐》（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第5期）一文就對(duì)歐陽(yáng)修成為北宋文壇盟主的時(shí)間進(jìn)行了詳細(xì)的考證。文章援用大量文獻(xiàn)材料，證明歐陽(yáng)修在慶歷時(shí)已主盟文壇，此后，他對(duì)政治活動(dòng)的積極投入不斷提高著他的聲望，與朋輩后學(xué)的廣泛交流又繼續(xù)擴(kuò)大著他的影響。他的成熟的散文作品的不斷涌現(xiàn)，充分顯示非凡的創(chuàng)作實(shí)力。沈杰《〈文章軌范〉簡(jiǎn)論》（《四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第6期）則較全面地研究了《文章軌范》這一宋末謝枋得所編的文章總集。認(rèn)為它對(duì)選文的評(píng)點(diǎn)公正合理，能抓住其主要的藝術(shù)特點(diǎn)，它開(kāi)了宋代另一評(píng)點(diǎn)格式之先河，具有獨(dú)創(chuàng)性，在歷代都產(chǎn)生了極其深刻的影響。它本身提供了研究編者思想的資料。在輯佚方面，最引人注目的是王河《曾鞏佚著〈南豐雜識(shí)〉輯考》（《江西社會(huì)科學(xué)》1999年第7期）一文。作者非但確定了宋人屢屢提及的《南豐雜記》、《南豐雜志》等應(yīng)定名為《南豐雜識(shí)》，是曾鞏唯一一部文言小說(shuō)類著作，而且還從朱熹《五朝名臣言行錄》、《三朝名臣言行錄》及《錦繡萬(wàn)花谷》中輯出曾鞏佚文七篇。此文堪稱曾文輯佚的一個(gè)重要成果。

有關(guān)宋文的研究專著

　　近三年來(lái)，在宋文研究與文獻(xiàn)資料整理等方面都有不少有影響力的著作面世。王水照先生主編的《宋代文學(xué)通論》(河南大學(xué)出版社1997年版)，突破以往的文史研究觀念和學(xué)術(shù)著作模式，以專題的方式組織全書框架。該書力避多年來(lái)在宋代文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)存在重北輕南、重詞輕詩(shī)輕文的偏失，全面、系統(tǒng)地論述了兩宋文學(xué)的概貌、特點(diǎn)、發(fā)展進(jìn)程、歷史地位和影響。這部以專題方式寫成的通論，各部分既相對(duì)獨(dú)立又互為參證，著者以這種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)代替以往該類著作”以時(shí)代為序、以作家為中心”的線狀結(jié)構(gòu)，便于集中探討一些文學(xué)現(xiàn)象及其底蘊(yùn)，從理論上總結(jié)帶有規(guī)律性的東西。例如關(guān)于宋代散文，該書各章節(jié)涉及，提供了不少新的思路和研究視角。如在”尊體與破體”一節(jié)中對(duì)以文為詩(shī)、以文為賦、以賦為文等問(wèn)題的探討，從”尊”與”破”的角度對(duì)宋文中出現(xiàn)的新現(xiàn)象進(jìn)行分析評(píng)價(jià)；《宋文流派繹述》一章，整體考察兩宋散文發(fā)展流程，對(duì)散文作家和流派作了清晰的梳理，提出不少獨(dú)到的見(jiàn)解；《宋文題材與體裁的繼承、改造與開(kāi)拓創(chuàng)新》一章則從文體發(fā)展角度，從繼承與發(fā)展兩方面對(duì)宋代的幾種散文樣式給予歷史的、科學(xué)的評(píng)價(jià)。另外，該書對(duì)有關(guān)宋代散文論爭(zhēng)的敘述和梳理，對(duì)宋代主要文集等文獻(xiàn)的敘錄，也頗具學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　群體研究在宋代文學(xué)研究中已成為一項(xiàng)熱點(diǎn)，沈松勤的《北宋文人與黨爭(zhēng)》(人民出版社1998年版)一書就是在這一領(lǐng)域中引起學(xué)界重視的一部力作。該書從士人群體研究入手，揭示特定社會(huì)、政治環(huán)境下的文人、文學(xué)、文化的內(nèi)在聯(lián)系。眾所周知，激化的新舊黨爭(zhēng)是北宋后期政治的主要表現(xiàn)形態(tài)。這場(chǎng)綿延數(shù)十年，觸及宋代社會(huì)敏感神經(jīng)和士人靈魂的紛爭(zhēng)，是否直接影響宋代文學(xué)發(fā)展軌跡，前人很少作深入、全面的探討。黨爭(zhēng)對(duì)集官僚、學(xué)者、作家于一身的北宋文人產(chǎn)生怎樣的影響，黨爭(zhēng)與此期文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系等，理應(yīng)是宋代文學(xué)研究的重要課題。該書廣引資料，立論鮮明，在更廣闊的視野中，對(duì)上述課題做了較深入的探討，指出北宋士人創(chuàng)作主體、參政主體、學(xué)術(shù)主體的合一，形成了黨爭(zhēng)與文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)關(guān)系。這種互動(dòng)關(guān)系，又決定了創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作價(jià)值、主題的取向，并隨著黨爭(zhēng)變化而變化。

　　朱剛的《唐宋四大家的道論與文學(xué)》(東方出版社1997年版)一書，雖非專論宋代文學(xué)，但誠(chéng)如著者所言，文章四大家之間以”道”相聯(lián)，”文學(xué)史上的古文運(yùn)動(dòng)，與哲學(xué)史上的儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，實(shí)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面，而以韓柳歐蘇四家為代表，圍繞著一個(gè)’文以載道’的歷史命題。”作者通過(guò)對(duì)大量材料的考察的論證，指出四大家講”文”與”道”的關(guān)系時(shí)，總是通過(guò)作家主體為其間中介的，”文以載道”一語(yǔ)中的”道”，并不是某種強(qiáng)加于文學(xué)的意識(shí)形態(tài)，而是一個(gè)作家自己的獨(dú)立見(jiàn)解，它不但不是枷鎖，而是作家自覺(jué)追求的精神境界。故”道”之為言，就其為人們思考的對(duì)象來(lái)說(shuō)，是真善美的統(tǒng)一，而就其為人們思考的所得成果來(lái)說(shuō)，則是指每個(gè)人的獨(dú)立見(jiàn)解。該書力圖證明，四大家在文學(xué)史上體現(xiàn)出來(lái)的某種”發(fā)展”，也將體現(xiàn)在哲學(xué)史、思想史上，他們?cè)趯?duì)”道”的內(nèi)涵的闡釋的方面所取得的進(jìn)展，也是他們?cè)谖膶W(xué)上取得進(jìn)展的最直接的原因。

　　另外，1999年由百花洲文藝出版社出版的《全國(guó)首屆歐陽(yáng)修學(xué)術(shù)討論會(huì)文集――廬陵文章耀千古》收集了論文四十二篇，其中有不少是探討歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作與文論思想的，對(duì)宋文研究起了有益的推動(dòng)作用。

　　在宋代文獻(xiàn)資料整理方面，四川大學(xué)祝尚書的《宋人別集敘錄》(中華書局1999年版)堪稱功德無(wú)量的大手筆。著者在參與編纂《全宋文》的過(guò)程中，考察全部宋人別集的版本源流，重點(diǎn)在清理各集全帙的版本體系，又尤其著力于祖本及重要傳本的研究。在可能的情況下，對(duì)各本優(yōu)劣作了簡(jiǎn)要述評(píng)。在對(duì)前哲今賢的序跋、書目、版本研究等有關(guān)成果汲取利用的基礎(chǔ)上，作出必要的考訂，斷以己意。該書資料完備翔實(shí)，不僅具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且富有實(shí)用性，可謂是治宋代文學(xué)一部不可不備的工具書。該書雖然考察了五百數(shù)十家宋人別集，數(shù)千種版本，但考察對(duì)象浩繁而敘錄精簡(jiǎn)得當(dāng)，也為版本研究提供了線索和便利。

　　據(jù)悉，宋文總集《全宋文》的后五十冊(cè)也即將出版，另一大型總集《全宋筆記》已由上海師范大學(xué)古籍所開(kāi)始著手編纂，這些總集的最終問(wèn)世必將開(kāi)創(chuàng)宋文研究的嶄新局面。

　　縱觀1997－1999年的宋文研究狀況，我們也不能忽視其中存在的一些問(wèn)題。其一，重北宋輕南宋的情況雖有一定程度的改善，但仍為宋文研究中的一種主要傾向。南宋散文研究在資料的發(fā)掘、史的梳理、理論的探討方面都大有文章可做，理應(yīng)成為今后研究者關(guān)注的熱點(diǎn)。其二，宋文研究方法和觀念有待更新。怎樣拓展散文研究的視域，用現(xiàn)代的文學(xué)觀念來(lái)檢視宋文發(fā)展中出現(xiàn)的種種獨(dú)特現(xiàn)象與問(wèn)題，這值得我們深入思考。其三，宋文與宋代詩(shī)詞關(guān)系研究方面，雖已出現(xiàn)了若干成果，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。著眼于打通文體的交叉研究應(yīng)成為宋文研究的一個(gè)發(fā)展方向。因此，宋文研究在未來(lái)必將會(huì)有更大的發(fā)展，而這有賴于學(xué)人們的共同努力。