哲學是民族歷史文化的核心與靈魂，是時代精神的集中體現。從表面上看，哲學似乎離現實生活很遠，其實哲學與現實生活有著十分密切的關系。哲學與一般應用性社會科學（如政治學、經濟學、法律學、社會學等）相比，它并不教給人們什么具體的可操作的知識，更不可能產生直接的經濟效果。但是，它從總體上潛移默化地影響著人們的思想觀念和思維方式，指導著整個社會以及每個個人的生存方式與發展方向。所以，在我國當前以經濟建設為中心的時期，哲學的指導不僅不能削弱，相反還應當加強。否則，社會經濟活動難免不發生盲目和短視行為，個人難免不陷于精神不知所從的境地。

　　我認為，當前我國哲學的建設和發展應當在兩個方面努力：一是讓哲學更具有中國特色，二是讓哲學更貼近實際生活。

　　建設和發展具有中國特色的現代中國哲學，不僅是在當前我國建設具有中國特色社會主義的總任務下對哲學提出的時代要求，同時也是中國馬克思主義者以及近現代許多從事中西方哲學文化的研究者長期以來的心愿和目標。應當說，經過民主主義革命時期和社會主義革命時期一大批哲學先輩的努力，在建設和發展具有中國特色的現代中國哲學方面已作出了許多有益的探索和成績，為我們今天的進一步探索提供了寶貴的啟示和教訓。如何才能使現代中國哲學具有鮮明的中國特色呢？一是要與當前中國現實有密切的聯系，二是要與中國傳統哲學有血肉的聯系。而從理論思維模式的角度來講，對傳統哲學的繼承和發揚，在建設具有中國特色的哲學中，有著更為重要的意義。

　　在我國近代民主革命的歷史轉型期間，對于中國傳統哲學進行了十分激烈的批判，這是有其歷史的合理性的。但也無可否認的是，在西方文明的猛烈沖擊下，人們對自己民族傳統文化的價值發生了嚴重的懷疑和動搖，妄自菲薄，盲目崇洋。在這樣的歷史氛圍下，對于中國傳統哲學，總的傾向是否定多于肯定，因而傳統哲學中的糟粕和消極部分顯得特別突出，而其中的精華和積極部分則未能得到應有的表揚和發揚。馬克思哲學中國化的問題至今尚未達到圓滿的地步，其中就與尚未能找到與中國傳統哲學的最佳契合點，把中國傳統哲學中的精華和積極因素融攝進來、融為一體有著直接的關系。

　　現今，世界形勢發生了重大的變化，東方各國各民族在政治上獲得獨立、經濟上高速發展后，開始了文化上的自覺。人們從對西方文明的盲目崇拜和對自己民族文化的妄自菲薄中覺醒過來，以新的歷史眼光來重新審視民族文化的現代價值。而西方一些有識之士，也開始把目光轉向了東方。我國自改革開放以來，隨著經濟的發展，也開始出現了文化問題上的覺醒，以新的歷史眼光來重新審視民族文化的現代價值，也已成為全社會關心的事情。這一文化氣氛對于建設和發展具有中國特色的現代中國哲學是十分有利的。

　　中國傳統哲學的精髓就是它鮮明的人文精神。這種人文精神，以人為天地萬物的核心，把人的道德精神的自我提升與超越放在首位。因此，在中國傳統文化中有兩個十分顯著的特點，即：一面是高揚王權淡化神權，宗教觀念相對比較淡薄；另一面是高揚義理節制物欲，道德自我完善的觀念深入人心。這也就是說，在中國傳統哲學的人文精神中，包含著上抵拜神教，下防拜物教的現代理性精神。眾所周知，十八世紀歐洲的啟蒙運動，高揚人本主義去沖破中世紀神本文化的牢籠，然而誠如當時那些主要思想家所言，他們倡導的人本主義，從中國儒、道哲學的人文精神中得到了極大的啟發和鼓舞。而當今東西方思想家注目于中國傳統哲學，恐怕主要是想以中國哲學的人文精神來提升人的精神生活、道德境界，抵御由于物質文明的高度發展而帶來的拜金主義和拜物教，以及由此而造成的自我失落和精神空虛。這一方向同樣也十分值得我們重視。

　　哲學固然是探討純理論的形而上之道的，但它又不應是遠離人們現實生活的。哲學所探討的形而上之道，應對人們的現實生活有切實的指導作用。人們不應當把哲學限制在一個極小的圈子里，哲學應當廣泛地去關心現實社會和人生中所提出的各種問題，并積極地去指導它、解決它。哲學應當做到這一點，哲學也是可以做到這一點的。套用一句佛教的話來講，就叫做離俗諦即無第一義諦，出世間法不離世間。而用儒家的話來講，則叫做“極高明而道中庸”，也即是儒學中反復強調的上學下達，知而能行，知行合一等等。所以，貼近實際生活，同樣也是中國傳統哲學的重要特點之一。

　　中國近代佛教以建設人間佛教為目標，強調佛法不離世間，佛教要為活人服務。這一目標已成為現今海峽兩岸佛教界的共識，并為之奮斗不息。又如，天主教教廷在一九六二年大公會議上也作出決議，強調把對于彼岸世界的關注，重點轉向對于此岸世界的關懷。有鑒于我國的歷史傳統和文化特點，哲學與人生的關系有過于宗教，哲學應當更加關懷人生，深入人間。因此，我認為現在提出人間哲學的設想是適時合理的，是有助于現代中國哲學的建設和發展的。