當(dāng)前，越來越多的有識(shí)之士意識(shí)到，中國想要在二十一世紀(jì)步入世界先進(jìn)國家的行列，必須盡快提高全民的基本素質(zhì)，否則將是不可能的。所以說，提高全民素質(zhì)的問題，是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)而又迫切的問題。然而，如何來提高全民的素質(zhì)？從那些方面來提高全民的素質(zhì)？對(duì)于前一個(gè)問題，答案是眾所周知的，那就是：發(fā)展教育事業(yè)，提高教育質(zhì)量，開展全民教育。對(duì)此，似無須多言。這里，我僅想? 從那些方面來提高全民素質(zhì)問題談一點(diǎn)粗淺的想法。

　　所謂“素質(zhì)”，是一個(gè)綜合考量的概念，它具體體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｋ枷胙孕兄兴从吵鰜淼奈幕摒B(yǎng)和文明程度。而“素質(zhì)”的提高，則應(yīng)當(dāng)是全面的提高，套句老生常談的話說：應(yīng)當(dāng)是德智體全面提高。其中，加強(qiáng)人文知識(shí)的教育和人文精神的培養(yǎng)，對(duì)于當(dāng)前全面提高全民素質(zhì)，具有特別重要的意義。我認(rèn)為，人文精神是二十一世紀(jì)的人必須具備的基本素質(zhì)。

　　二十世紀(jì)是高新科技獲得空前發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)，它在天道（物理）探求方面所取得的成就，超過了以往的所有世紀(jì)，這是值得人類為之驕傲的。然而，二十世紀(jì)人類在人道（倫理）的探求和建設(shè)方面是否也取得了可以與科技成就相提并論的成就呢？這是我們今天要深刻反思的問題。本世紀(jì)上半個(gè)世紀(jì)接連發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)它引起了世界上許多思想家的反思。許多思想家對(duì)以西方文化為主導(dǎo)的文化取向一度發(fā)生了疑問，出現(xiàn)了一股新人文主義的思潮，出現(xiàn)了一批向往東方文化人文精神的思想家。但是，在本世紀(jì)的下半個(gè)世紀(jì)，隨著高新科技的高速發(fā)展，物對(duì)人的引誘力和支配力是越來越強(qiáng)大了，注重人倫道德的人文精神被追逐物欲的浪潮所淹沒，人文學(xué)科也由此而受到冷落。二十世紀(jì)文化發(fā)展的總趨勢(shì)，仍然如英國著名歷史學(xué)家湯因比所說的，是對(duì)科技的崇拜。在當(dāng)今新知識(shí)層出不窮、瞬息萬變的信息時(shí)代，人們?nèi)绻诳萍嘉幕R(shí)方面不能不斷提高和更新的話，則必將為時(shí)代所淘汰。但是，在人們不斷提高和更新科技文化知識(shí)的同時(shí)，也不能回避這樣一個(gè)問題，即這些高、新、精、尖的科技知識(shí)，在迅速提高人們的物質(zhì)生活的同時(shí)，是否有利于改善人類的整體生存環(huán)境，是否有助于人類的精神生活的提升？許多有見識(shí)的人們發(fā)現(xiàn)，人類創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開發(fā)和應(yīng)用，不單純是一種征服自然的力量，反過來也會(huì)成為控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大的力量。人類正在不斷地淪為自己所創(chuàng)造出來的高新科技的奴隸，個(gè)人、社會(huì)和國家正在不斷喪失自我個(gè)性。由此而造成的社會(huì)問題，是當(dāng)今世界最嚴(yán)重的危機(jī)。而要克服和擺脫這種人類創(chuàng)造力的自我異化，只有重興人文精神。二十一世紀(jì)文化建構(gòu)的方向，應(yīng)當(dāng)以人文精神為其主導(dǎo)方向。

　　中國傳統(tǒng)文化中包含了豐富的有關(guān)人文精神方面的理論資料和歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可資我們今日借鑒。

　　“人文”一詞，最早見于《周易》“賁卦彖傳”，其文曰：“〖剛?cè)峤诲e(cuò)〗，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”宋儒程頤對(duì)此解釋說：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽之代變。觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫敘。觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”（《伊川易傳》）由此可見，“人文”原是與“天文”對(duì)舉為文的，其意是指一種人倫有序，禮備樂明的“文明”社會(huì)秩序。具體講，中國傳統(tǒng)文化中的人文精神以人為核心，融天地萬物與人為一體，把人的倫理精神、道德情操的提升與超越放在首位。由此，形成了中國傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，即：一是強(qiáng)調(diào)自我超越，淡化神的權(quán)威；一是高揚(yáng)明道正誼，節(jié)制物欲。這也就是說，在中國傳統(tǒng)文化的人文精神中，包含著一種上薄拜神教，下防拜物教的現(xiàn)代理性精神。眾所周知，十八世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)曾高揚(yáng)人本主義去沖破中世紀(jì)神本主義的牢籠，然而誠如當(dāng)時(shí)許多著名思想家所言，他們倡導(dǎo)的人本主義，從中國儒、道思想的人文精神中得到了極大的啟發(fā)和鼓舞。而當(dāng)今東西方思想家注目于中國傳統(tǒng)文化，恐怕主要是想以儒、道思想中的人文精神來提升人們的精神生活、道德境界，抵御由于物質(zhì)文明的高度發(fā)展而帶來的拜金主義和拜物教，以及由此而造成的自我失落和精神空虛。

　　需要指出的是，我之所以強(qiáng)調(diào)提高全民人文精神的素質(zhì)，絕不只是為了消極地防范物欲的泛濫，更主要的是為了以人文的精神來重新審視人類的價(jià)值取向，從而積極調(diào)整人與人之間的關(guān)系和人與自然的關(guān)系。人類不應(yīng)當(dāng)對(duì)自然界為所欲為，人類也無權(quán)對(duì)自然界為所欲為。人們應(yīng)當(dāng)以人文精神樹立起“生態(tài)倫理”、“科技倫理”等觀念，讓現(xiàn)代高科技不僅為提高人們的物質(zhì)生活服務(wù)，更要為提升人類的精神生活服務(wù)。