人們現(xiàn)在所說的現(xiàn)代化，一般指的是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的變革進(jìn)程。在世界近代史上，這個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程首先是從西歐開始的，然后擴(kuò)大到歐洲其他地區(qū)和北美。而廣大的亞非拉美地區(qū)，除日本外，由于遭受殖民主義的侵略和略奪，直至本世紀(jì)40年代后期，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，才先后擺脫殖民地半殖民地的地位，逐步走上現(xiàn)代化的進(jìn)程。它將是一個(gè)長期的、艱巨的歷程，這也就是目前世界上廣大的發(fā)展中國家或第三世界國家。

　　亞洲的許多國家（如中國、日本、印度等），至17、18世紀(jì)時(shí)，在其封建社會(huì)內(nèi)部也都已孕育著資本主義的萌芽了，或遲或早、或快或慢地也將獨(dú)立地發(fā)展到資本主義社會(huì)，走上現(xiàn)代化的道路。然而，由于歐美資本主義的殖民侵略，改變了亞洲這些國家的自然發(fā)展進(jìn)程。在種種內(nèi)外復(fù)雜因素的影響下，個(gè)別國家，如日本，加快了向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的變革，成為亞洲最早的資本主義強(qiáng)國，并且加入了歐美殖民主義者的行列，一起來侵略和奴役亞洲的其他國家和民族。而其他所有的亞洲國家和地區(qū)，則由于淪為了殖民地或半殖民地，其經(jīng)濟(jì)、政治都被畸形地發(fā)展了；從而使得這些國家和地區(qū)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，被迫走上了一條艱難曲折、坎坷不平的道路。因而也給我們留下了許多值得深刻加以歷史反思的題目。關(guān)于東方文化與現(xiàn)代化，特別是與東方國家現(xiàn)代化的關(guān)系問題，就是一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的，值得深刻加以歷史反思的題目之一。

　　由于上述歷史的原因，東方國家在建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)的過程中，都遇到了一個(gè)向西方學(xué)習(xí)的問題。

　　開始時(shí)，東方國家主要是為歐美資本主義的“船堅(jiān)炮利”所震動(dòng)，以為歐美的強(qiáng)大只是科技上的先進(jìn)、物質(zhì)上的富裕，所以當(dāng)時(shí)東方國家的一些進(jìn)步政治家、思想家的著眼點(diǎn)，? 集中在學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技上，以求富國強(qiáng)兵，如，中國近代著名思想家、政治家魏源提出“師夷之長技以制夷”，其中的“夷之長技”，即主要指西方國家的先進(jìn)科技。同時(shí)期日本思想家、政治家提出的“西洋藝術(shù)”，也是就西方科技而言的。

　　以后，人們認(rèn)識(shí)到，歐美諸國科技之所以先進(jìn)、物質(zhì)之所以富裕，是由于他們進(jìn)行了政治革命和產(chǎn)業(yè)革命，資本主義的民主政治制度有力地促進(jìn)了這些國家科技、物質(zhì)的快速發(fā)展。因此進(jìn)而積極宣傳西方的“天賦人權(quán)”和自由、平等、博愛等思想，鼓吹立憲、開議院，學(xué)習(xí)歐美政體，推行變法改制。日本的明治維新，中國的戊戍變法，都是在這種認(rèn)識(shí)下發(fā)動(dòng)起來的，然而由于復(fù)雜的內(nèi)外原因，前者取得了成功，后者則失敗了。

　　與此同時(shí)，人們對(duì)西方文化也進(jìn)行了多方位的比較，試圖從總體文化方面來探求一下東西方國家間所存在的強(qiáng)弱差別的原因。由于當(dāng)時(shí)的東方國家大多處于落后、貧弱的地位，而西方一些資本主義國家則是先進(jìn)、富強(qiáng)的現(xiàn)成榜樣，因此，在人們的思想上很自然地會(huì)把先進(jìn)、富強(qiáng)與西方文化聯(lián)系在一起，從而認(rèn)為，要改變東方落后、貧弱狀況，只有向西東學(xué)習(xí)，積極全面地引進(jìn)西方文化。而對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化——東方文化，則視作是邁向現(xiàn)代化的嚴(yán)重障礙，給予激烈地批判和否定。所以，在相當(dāng)長一段時(shí)期里，人們?cè)诂F(xiàn)代化與西方化這兩個(gè)概念之間是劃等號(hào)的，可以說，所有的東方國家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，沒有不受到西方文化的激烈沖擊的，無論在思想輿論導(dǎo)向上還是在社會(huì)改革實(shí)踐中，“西化”都曾是東方國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的一股主要的潮流。

　　在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，要求用以講求科學(xué)與民主為核心的近代西方化來改革東方各國的落后現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)說是一大批先進(jìn)的東方人的合理奮斗目標(biāo)，是一股符合時(shí)代要求的進(jìn)步潮流，而當(dāng)時(shí)人們對(duì)東方文化所持的激烈批判和否定，也主要是從其落伍于時(shí)代，與近代西方文化相比所顯現(xiàn)出的強(qiáng)烈的時(shí)代差距等方面提出來的，那也是無可厚非的。然而，時(shí)至今日，文化上的全盤西化論和民族虛無主義，在東方世界中還有相當(dāng)?shù)挠绊憽２粌H有一些人還在那里積極地鼓吹，而且在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中也可以看到它的實(shí)際影響，以及由此帶來的種種嚴(yán)重社會(huì)問題，這些已引起了東西方許多有識(shí)之士的關(guān)注和思考。

　　其實(shí)，近代西方文化遠(yuǎn)不是完美無缺的，特別是經(jīng)過本世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，以及隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，近代西方文化內(nèi)在的偏頗和弊端（包括民主和科學(xué)各方面），日益暴露出來了。同時(shí)，本世紀(jì)60年代以來，日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)和發(fā)展，以及東亞地區(qū)“四小龍”（臺(tái)灣、香港、南朝鮮、新加坡）經(jīng)濟(jì)上奇跡般的騰飛，顯示出了東方國家在走向現(xiàn)代化進(jìn)程中的某些特色。其中那些與東方文化相關(guān)連的特色，已經(jīng)引起了世界各國、各地區(qū)的政治家、思想家、科學(xué)家的廣泛重視和研究。因此，在今天的歷史環(huán)境下，很有必要對(duì)東方國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何合理地吸收西方文化，如何正確地對(duì)待自己民族傳統(tǒng)文化等問題，加以深刻的歷史反思。

　　歷史的反思并不是要人們?nèi)ゼm纏于那些歷史的陳年舊賬，也不在于簡單地去判清那些歷史上的是是非非，而是要人們從中找尋出現(xiàn)在和未來前進(jìn)的道路和方向，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行新的探索和規(guī)劃。根據(jù)當(dāng)前東亞地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所取得的經(jīng)驗(yàn)和所提出的問題，在如何對(duì)待東方文化的問題上，我認(rèn)為有許多方面是需要人們?nèi)フJ(rèn)真進(jìn)行探索和規(guī)劃的。

　　在當(dāng)今信息時(shí)代，東西文化之間的交流、相互吸收和融合，已成必然趨勢(shì)。而與此同時(shí)，文化多元化和尋求保存不同民族、地區(qū)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的尋根意識(shí)，也在不斷地增長。我們既不應(yīng)因融合而拋棄民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也不應(yīng)因保存民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)而拒絕交流、吸收和融合。對(duì)于這兩種時(shí)代的趨勢(shì)，無論是東方人還是西方人都應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上有一種自覺。如上所述，近代以來由于歷史的原因，在相當(dāng)長的時(shí)期里，造成了許多東方人在文化問題上的一種偏識(shí)，即對(duì)西方文化的盲目崇拜和對(duì)東方文化自慚形穢。因此，對(duì)于東方人來說，提高對(duì)于東方文化的自覺，尤其具有特別重要的意義。

　　東方人的這種文化上的自覺，首先應(yīng)當(dāng)糾正把現(xiàn)代化等同于西方化的偏識(shí)。這種偏識(shí)主要是由于有些人只強(qiáng)調(diào)東西文化之間的古今區(qū)別而造成的。其實(shí)，東西方文化之間有許多方面的差異，特別是某些思想觀念和方法上的差異，反映了人類文化形態(tài)的豐富性、多樣性，是不能完全用古今差異來概括的。它是由不同區(qū)域和民族，在長期的歷史發(fā)展過程中形成和積淀起來的文化差異。這兩者，同是人類文化寶庫中的寶貴財(cái)富，它們相輔相成，互補(bǔ)互進(jìn)，而不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)分優(yōu)劣高下，是一非一，存一去一。

　　本世紀(jì)30年代，在中國文化思想界曾經(jīng)發(fā)生過一場關(guān)于現(xiàn)代化與西方化、中國本位文化與西方文化關(guān)系的大爭論，其中有些觀點(diǎn)是值得我們今天借鑒的。例如，當(dāng)時(shí)有不少學(xué)者就明確指出，“‘科學(xué)化’與‘近代化’，并不與‘歐化’同義，所以我們雖科學(xué)化近代化而不必歐化。”（劉挈敖：《中國本位意識(shí)與中國本位文化》，1935年6月，引自《從“西化”到現(xiàn)代化–––––五四以來有關(guān)中國的文化趨向和發(fā)展道路論爭文選》，1990年3月，北京大學(xué)出版社）或者說，現(xiàn)代化不等于西方化，“現(xiàn)代化可以包括西化，西化卻不能包括現(xiàn)代化。”他們認(rèn)為，就中國的現(xiàn)代化來說，簡要地講既要“將中國所有，西洋所無的東西，本著現(xiàn)在的智識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和需要，加以合理化或適用化”，同時(shí)也需“將西洋所有，但在現(xiàn)在并未合理化或適應(yīng)的事情，與以合理化或適用化。”（張熙若：《全盤西化與中國本位》，1985年4月、引同前書）這種強(qiáng)調(diào)不論是對(duì)中國文化還是西方文化，都應(yīng)本著“現(xiàn)在”的立場去加以“合理化或適用化”的思想，即使在今大也還是有啟發(fā)的。又如，當(dāng)時(shí)也有相當(dāng)多的學(xué)者已強(qiáng)烈地意識(shí)到，在中西文化的交流和融合過程中，保持民族文化主體自覺的重要性。有的學(xué)者講，“一個(gè)民族失了自主性，決不能采取他族的文明，而只有為他族所征服而已。”所以，只有“恢復(fù)中國人的自主性，如此才能有吸收外族文化的主體資格。”（張東蓀《現(xiàn)代的中國怎樣要孔子》，1935年1月，引同前書）有的學(xué)者則說，“沒有本位意識(shí)，是絕對(duì)不可與外來文化接觸的”，提出了在文化上應(yīng)堅(jiān)持“不忘自己”、“為的自己”和“不獨(dú)化，不同化”的原則。“不獨(dú)化”是說，“我們應(yīng)該了解世界生活和世界文化的相關(guān)性，不可閉關(guān)自守的企求復(fù)古”；“不同化”是說，“我們應(yīng)該尊重我們獨(dú)立自尊的文化與民族，不可在與歐美文化接觸之時(shí)，便為歐美文化所同化。”（同前引劉挈敖文）總之，在文化問題上，“自大心是不可有的，自尊心和自信心卻是絕對(duì)離了不可的。盲目的保守固然危險(xiǎn)，隨便亂化也是笑話。”（同前引張熙若文）這些論說，體現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，一種堅(jiān)持以民族文化為主體的獨(dú)立自強(qiáng)精神，它也是我們今天所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。

　　近代西方文化之所以相對(duì)先進(jìn)于東方文化，是因?yàn)樗?jīng)過歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等幾個(gè)世紀(jì)的艱苦變革，實(shí)現(xiàn)了從中世紀(jì)向近代化轉(zhuǎn)變的緣故。而并不像有些人所胡謅的那樣，它自古以來就先進(jìn)于東方文化。因此，同樣地，東方文化只要經(jīng)過艱苦的變革，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，是能夠與西方文化并駕齊驅(qū)的。這是我們東方人文化自覺的一個(gè)重要方面，即應(yīng)當(dāng)積極地、自覺地去做使東方文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的工作。有些人曾斷言，中國文化（包括東方文化）缺乏自我更新的機(jī)制，不可能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。這種說法，在理論上是荒謬的，在事實(shí)上也是沒有根據(jù)的。首先，人們無法理解，一種缺乏自我更新機(jī)制的文化，何以能延續(xù)至數(shù)千年之久。其次，所謂“自我更新機(jī)制”的提法也是含混不清的。如果說，“自我更新機(jī)制”是指排斥任何外來的刺激，以及吸收、融合外來的東西，那末，可以說世界上找不到一種文化是具有“自我更新機(jī)制”的。說穿了，那些斷言東方文化缺乏自我更新機(jī)制的人，其目的無非是為了反證西方文化之富于“自我更新機(jī)制”，可是，他們忘記了，或者說故意回避了一個(gè)最基本的歷史事實(shí)，那就是歐洲在文藝復(fù)興前后強(qiáng)烈追求東方文化刺激的情景，以及東方文化中濃厚人文主義色彩的思想理論，在西方文化從中世紀(jì)神學(xué)樊籠中解放出來的過程所起過的巨大影響。因此，更新總是與一定的外來刺激和借鑒、吸收、融合等分不開的。我們堅(jiān)信，經(jīng)過東方各國各民族的共同努力，通過積極吸收西方文化的有益營養(yǎng)，東方傳統(tǒng)文化是能夠?qū)崿F(xiàn)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的，是能夠適應(yīng)并推動(dòng)世界現(xiàn)代化的潮流和進(jìn)程的。

　　凡是不帶偏見的人，都能看到東方文化中蘊(yùn)含著大量人類智慧的精華，它不僅對(duì)世界古代文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且還將對(duì)今日世界和未來世界的文化建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。

　　過去，由于受西方近代科學(xué)主義思潮的影響，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，人們對(duì)于東方文化中那些素樸的、非實(shí)證（或待實(shí)證）的、重人文的學(xué)說和方法大都持一種否定態(tài)度，把它們貶之為非科學(xué)的、神秘主義的玄學(xué)，并期待著科學(xué)去把它們淘汰、消滅。例如中醫(yī)中藥，在本世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)中就被不少人看作是中國科學(xué)落后的標(biāo)志之一。在上述30年代的那場文化論戰(zhàn)中，就有人痛心疾首地說，所謂“國醫(yī)”，“明明白白的是一種文化落后的民族的產(chǎn)物，絕對(duì)沒有資格和科學(xué)的醫(yī)術(shù)抗衡”，并且斷言“我相信，經(jīng)過長時(shí)間的淘汰，‘國醫(yī)’是一定要消滅的”。（梁實(shí)秋：《自信力與夸大狂》，1935年6月，引同前書）在那個(gè)時(shí)代，發(fā)表這類帶有強(qiáng)烈偏見的議論是不足為怪的，對(duì)于議者的心情也是可以諒解的。不過事實(shí)和歷史的發(fā)展證明，中醫(yī)中藥絕不是“一種文化落后的民族的產(chǎn)物”，相反，它是東方文化中一筆極為珍貴的財(cái)富；中醫(yī)中藥也不是“絕對(duì)沒有資格和科學(xué)的醫(yī)術(shù)抗衡”的，相反，恰恰是它在許多方面比之所謂的“科學(xué)的醫(yī)術(shù)”更具科學(xué)性。目前，中醫(yī)中藥的實(shí)際醫(yī)療效果已得到了世界的普遍承認(rèn)，中醫(yī)中藥的理論也引起了世界上越來越多的科學(xué)家的研究興趣。通過中西醫(yī)的結(jié)合和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法、技術(shù)手段，中醫(yī)中藥的實(shí)踐和理論中的包含的科學(xué)內(nèi)容，正在不斷地被人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。中醫(yī)中藥的實(shí)踐和理論已經(jīng)開始，并且正在迅速地向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在，可以斷言，中醫(yī)中藥不僅不會(huì)被淘汰和消滅，相反將得到積極的肯定和發(fā)展。同時(shí)，可以相信，與此相同的其他東方傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)，如中國的藏醫(yī)，印度的醫(yī)明（梵語cikitsa—vidya），日本的和醫(yī)等，也不會(huì)被簡單地淘汰和消滅，在積極吸收現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論、方法、技術(shù)后，其中的精華必將得到發(fā)展，而形成為現(xiàn)代藏醫(yī)、現(xiàn)代印度醫(yī)明和現(xiàn)代和醫(yī)。

　　又如，在傳統(tǒng)東方文化的認(rèn)識(shí)論和方法論中（以中國的儒、釋、道為例），是比較側(cè)重于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)和直接把握，比較側(cè)重于事物之間的聯(lián)系和整體直觀的，而缺少理性分析和概念推理。因此，當(dāng)近代西方自然科學(xué)中的實(shí)證方法，以及哲學(xué)中的理性主義、邏輯分析方法等傳入東方后，在一般人的心目中，也似乎只有實(shí)證的、理性的、分析的才是唯一科學(xué)的認(rèn)識(shí)和方法，而對(duì)傳統(tǒng)東方文化的認(rèn)識(shí)論和方法論則予以嚴(yán)厲的批評(píng)和否定。不可否認(rèn)，缺少實(shí)證、理性、分析是傳統(tǒng)東方文化的認(rèn)識(shí)論和方法論中的一大缺陷。但并不能由此斷言個(gè)體經(jīng)驗(yàn)體認(rèn)和整體直觀的方法就只有否定的一面。事實(shí)上，對(duì)這方面的問題，在理論上至今還沒有一個(gè)一致的意見。同時(shí)，隨著現(xiàn)代科學(xué)的日益深入發(fā)展，人們已開始明顯地感覺到，實(shí)證和分析的方法也不是萬能的，它也存在著一定的局限性，而帶有強(qiáng)烈隨機(jī)性的體認(rèn)和直觀的方法也并非一無是處。目前，東方人的思維方法已引起廣大自然科學(xué)家和人文科學(xué)家的濃厚興趣。可以相信，傳統(tǒng)東方文化中豐富的有關(guān)體認(rèn)和直觀思維方法的資料，經(jīng)過選擇和改造，定將轉(zhuǎn)化為發(fā)展現(xiàn)代思維科學(xué)的有益養(yǎng)料。

　　傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，具有多方面的發(fā)展和應(yīng)用的可能，而不是固定的、單向性的，也就是說，原來發(fā)生或應(yīng)用于某一方面的理論、觀點(diǎn)、原則，經(jīng)過改造和轉(zhuǎn)化，并不一定必須或只能應(yīng)用于原來的范圍，而完全可以靈活變通，推廣到其他廣闊的領(lǐng)域中去。在東方文化的寶庫中，有豐富的協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系的倫理理論和原則。在剔除其中的封建糟粕后，有許多倫理原則和道德規(guī)范還是適用于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系的。這些原則對(duì)于當(dāng)今一些發(fā)達(dá)國家中，一切以物質(zhì)利益為中心而造成的冷漠的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，可能起一定的改善作用。同時(shí)，這些倫理理論和原則也可以推廣到其他方面去。如目前，在東亞的日本、新加坡等國，他們借用《孫子兵法》中的軍事理論和原則，融會(huì)《論語》中的倫理理論和原則等，將其運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)的管理和經(jīng)營中去，已取得了顯著的成績。有關(guān)這方面的經(jīng)驗(yàn)是十分值得重視的，其中體現(xiàn)了濃厚的東方文化的色彩，提供了東方文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代化服務(wù)的有力實(shí)例。因而它同樣也引起了東西方世界的廣泛矚目。

　　東亞開始走向現(xiàn)代化，應(yīng)引起我們對(duì)于東方文化的歷史反思；通過歷史的反思，應(yīng)建立起我們對(duì)于東方文化的自覺、自尊和自信。讓我們團(tuán)結(jié)合作，共同努力，積極開發(fā)東方文化這座寶庫，務(wù)使東方智慧日進(jìn)日新。我相信，在即將到來的21世紀(jì)里，東方文化必將在顯示其古老光輝的同時(shí)，展現(xiàn)出它嶄新的現(xiàn)代風(fēng)采，并與西方文化一起，為人類更美好的未來作出它應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

原載于《東方文化與現(xiàn)代化》，時(shí)事出版社1992年版。