六十年前的五四運(yùn)動(dòng)，揭開(kāi)了中國(guó)歷史的新的一頁(yè)，開(kāi)始了中國(guó)新民主主義革命的進(jìn)程。

　　五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底反帝反封建的愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。這一政治革命任務(wù)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)革命人民經(jīng)過(guò)三十年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，已勝利地完成了。偉大的中華人民共和國(guó)的成立，永遠(yuǎn)結(jié)束了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治。

　　五四運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)解放思想的新文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，以提倡德先生（Democracy民主）和賽先生（Science科學(xué)）為新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨，對(duì)封建舊文化展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。毛澤東同志說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)，為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”[1]

　　思想、文化領(lǐng)域的革命，往往比政治上的革命還要艱巨得多。如上所述，五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的徹底地反帝反封建的政治革命，三十年前已勝利地完成了。然而，五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的徹底地反對(duì)封建主義文化的運(yùn)動(dòng)，是否也隨著政治革命的勝利而完成了呢？沒(méi)有。眾所周知，直至林彪、“四人幫”橫行的日子里，封建主義舊文化的毒霧居然又一度彌漫起來(lái)。他們踐踏社會(huì)主義民主與法制，變無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為封建法西斯專政。他們破壞黨的集體領(lǐng)導(dǎo)和群眾路線原則，復(fù)活封建官僚和家長(zhǎng)制作風(fēng)。他們不要科學(xué)和文化，宣揚(yáng)宗教迷信，實(shí)行愚民政策。他們大搞封建特權(quán)，鼓吹盲目服從。凡此種種，不勝枚舉。因此，從一定意義上來(lái)講，“徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)”，在六十年后的今天也還有繼續(xù)深入進(jìn)行的必要。

　　本文試圖回顧與分析五四時(shí)期批判封建舊道德這一側(cè)面，以為今天繼續(xù)徹底地批判封建舊道德觀念、樹(shù)立共產(chǎn)主義新道德風(fēng)尚的歷史借鑒。

一

　　五四時(shí)期在反對(duì)封建舊道德斗爭(zhēng)中有廣泛社會(huì)影響的代表人物，有陳獨(dú)秀、吳虞、魯迅、李大釗等人。其中尤以李大釗、魯迅對(duì)封建舊道德的批判最為深刻透徹。

　　為什么新文化運(yùn)動(dòng)初期把反對(duì)封建舊道德作為一個(gè)重要的方面呢？這是有它深刻的歷史原因的。

　　一九一一年的辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立起中華民國(guó)。一時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的民主政治在人們心里激起了美妙的憧憬。但是，很快辛亥革命的勝利果實(shí)即為封建軍閥頭子袁世凱所竊取。他為了復(fù)辟帝制，實(shí)現(xiàn)其皇帝夢(mèng)，一方面廉價(jià)拍賣國(guó)家主權(quán)，甘當(dāng)?shù)蹏?guó)主義的兒皇帝，一方面大力扶植遺老遺少鼓吹封建禮教，瘋狂鎮(zhèn)壓民主勢(shì)力。因此，“中華民國(guó)”不僅沒(méi)有走上獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的道路，甚至連“民國(guó)”的招牌都有被搞掉的危險(xiǎn)。到一九一五年底，袁世凱宣布復(fù)辟帝制前夕，“民國(guó)”以來(lái)人們對(duì)于“共和”、“民主”的希望已完全破滅。這種情況在當(dāng)時(shí)一部分進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中引起了懷疑和思考。他們切身感到的一個(gè)問(wèn)題就是：辛亥革命并沒(méi)有在中國(guó)真正建立起民主政治。正如當(dāng)時(shí)激進(jìn)的民主主義者陳獨(dú)秀在袁世凱復(fù)辟帝制后總結(jié)說(shuō)：“三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦。”[2]

　　因此，在當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想界中有一種比較普遍的認(rèn)識(shí)，即要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)名副其實(shí)的民主共和國(guó)，還必需大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，進(jìn)行一場(chǎng)“新舊思潮之大激戰(zhàn)”，或者說(shuō)“國(guó)民性改造”。如，陳獨(dú)秀就曾指出：“我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體，非將這班反對(duì)共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的。”（《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》）所以，他認(rèn)為：“政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟。”“覺(jué)悟”有兩個(gè)方面：一為“政治的覺(jué)悟”，主要內(nèi)容是“必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國(guó)民政治”。一為“倫理的覺(jué)悟”，主要內(nèi)容是必須拋棄“別尊卑明貴賤”的“三綱之說(shuō)”。就這兩方面的“覺(jué)悟”來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀又認(rèn)為“倫理的覺(jué)悟”比之“政治的覺(jué)悟”更為重要。他說(shuō)：“繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。”（《吾人最后之覺(jué)悟》）

　　為什么“倫理的覺(jué)悟”如此重要呢？陳獨(dú)秀在分析袁世凱復(fù)辟帝制前后的政局說(shuō)：“袁世凱之廢共和復(fù)帝制，乃惡果非惡因；……若夫別尊卑、重階級(jí)，主張人治、反對(duì)民權(quán)之思想之學(xué)說(shuō)，實(shí)為制造專制帝王之根本惡因。吾國(guó)思想界不將此根本惡因鏟除凈盡，則有因必有果，無(wú)數(shù)廢共和復(fù)帝制之袁世凱，當(dāng)然接踵應(yīng)運(yùn)而生”。（《袁世凱復(fù)活》）陳獨(dú)秀把袁世凱復(fù)辟帝制的惡因歸結(jié)為封建倫理道德思想，這種認(rèn)識(shí)從理論上來(lái)講是不正確的。因?yàn)樵绖P等人復(fù)辟帝制的根本原因，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義勢(shì)力和封建主義相結(jié)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去找。封建倫理道德思想所以還能在社會(huì)上泛濫，其根本原因也在于此。但是，當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想界把封建倫理道德思想的危害看得如此嚴(yán)重，確實(shí)也揭示了當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的社會(huì)政治現(xiàn)象，即思想文化上封建倫理道德的復(fù)古逆流與帝制復(fù)辟的陰謀有著密切的關(guān)連。袁世凱、張勛兩次帝制復(fù)辟，無(wú)不以鼓吹復(fù)興封建倫理道德作為其先導(dǎo)。請(qǐng)看下列簡(jiǎn)略事實(shí)：

　　在袁世凱復(fù)辟帝制前：

　　一九一二年，由一批封建遺老遺少先后發(fā)起成立“宗圣會(huì)”、“孔教會(huì)”、“孔道會(huì)”等，鼓吹要“樹(shù)尼山（孔丘）教義以作民族精神”（《孔教倫》），“陶淑人民道德”。（《孔教十年大事記》）袁世凱發(fā)布《尊崇倫常令》，公然聲稱：“政體雖更，民彝無(wú)改”。（《袁大總統(tǒng)文牘類編》）

　　一九一三年，保皇黨康有為創(chuàng)辦《不忍》雜志，公開(kāi)鼓吹復(fù)辟帝制。他在創(chuàng)刊序言中說(shuō)明為什么以“不忍”為雜志名時(shí)說(shuō)：“……痛人心之隳落，吾不能忍也；嗟紀(jì)綱之亡絕，吾不能忍也；視政治之窳敗，吾不能忍也；傷教化之陵夷，吾不能忍也；……”。總之，封建倫理道德的破壞，使得他痛心疾首，實(shí)不可忍。他把以“孔教”為代表的封建倫理道德，看成是“中國(guó)之國(guó)魂”，叫嚷“有意保中國(guó)，則不可不先保中國(guó)魂也”。（《中國(guó)學(xué)報(bào)題詞》）正因?yàn)槿绱耍惇?dú)秀曾一針見(jiàn)血地指出：“《不忍》雜志，不啻為籌安會(huì)導(dǎo)其先河”。（《駁康有致總統(tǒng)總理書(shū)》）同時(shí)，孔教會(huì)頭子陳煥章等上書(shū)請(qǐng)將定孔教為國(guó)教訂入憲法，得到當(dāng)時(shí)的副總統(tǒng)黎元洪等人的大力支持。以后由于全國(guó)人民的反對(duì)未被訂入憲法，但在袁世凱操縱下制定的《天壇憲法草案》第十九條第二項(xiàng)中卻規(guī)定：“國(guó)民教育，以孔子之道為修身大本”。是年，袁世凱還兩次以政府名義正式發(fā)布了尊孔告令，并由教育部下令規(guī)定舊歷八月二十七日孔丘生日為“圣誕節(jié)”，等等。

　　一九一四年，袁世凱通令全國(guó)祭孔，規(guī)定“京師文廟應(yīng)由大總統(tǒng)主祭”。發(fā)布《崇圣典例》，重新頒發(fā)“衍圣公印”。又發(fā)布《褒揚(yáng)條例》，規(guī)定凡“孝行”、“婦女節(jié)烈貞操，可以風(fēng)世者”，分別等差，由大總統(tǒng)給予“匾額、題字并金質(zhì)或銀質(zhì)褒章”，力圖恢復(fù)封建綱常名教。九月間，袁世凱正式發(fā)布祭孔告令，把封建倫理道德稱之為“中國(guó)數(shù)千年來(lái)立國(guó)根本”，胡說(shuō)，“惟此孔子之道，亙古常新，與天無(wú)極”，“如布帛菽粟之不可離”。告令規(guī)定于九月二十八日中央和各地方一律舉行“祀孔典禮”。是日，袁世凱率各部總長(zhǎng)并文武官吏，穿著離奇古怪的祭服，在北京孔廟行秋丁祀孔禮。

　　一九一五年，袁世凱指示教育部擬定“提倡忠孝節(jié)義施行辦法”，制訂《教育綱要》，規(guī)定以《論語(yǔ)》、《孟子》、《禮記》、《春秋》等為中小學(xué)“教科書(shū)”。是年秋，由楊度等人成立“籌安會(huì)”，以勸進(jìn)袁世凱復(fù)辟帝制。之后，各地封建遺孽，包括“衍圣公”孔令貽，紛紛上書(shū)勸進(jìn)袁世凱“復(fù)尊君親上之本”，“誕登大寶”。于是十二月十三日袁世凱接受了文武百官的朝賀，并下令自一九一六年一月一日起改元“洪憲”，舉行皇帝登極大典。

　　再看在張勛擁戴清帝復(fù)辟前：

　　一九一六年六月，袁世凱覆滅后，那些封建遺孽們?nèi)圆桓市挠诘壑坪头饨ňV常名教退出歷史舞臺(tái)。以張勛為代表的封建頑固分子仍一再電請(qǐng)總統(tǒng)、議院速定孔教為國(guó)教。在張勛等人的電文中，胡說(shuō)什么“若棄孔教，是棄國(guó)魂”，叫囂應(yīng)將孔教“編入憲法，永不得再議”。康有為致電政府，提出要“立飭各省祀孔，仍行跪拜禮”，甚至無(wú)恥地說(shuō)：“不拜孔子，留此膝何為”。[3]

　　一九一七年，張勛等因憲法審議會(huì)未能通過(guò)將孔教定為國(guó)教，又致電總統(tǒng)和各省督軍、省長(zhǎng)，說(shuō)什么“舉禮義廉恥之大防掃地以盡”，則“何以固國(guó)體，定民志，服民心。”[4]七月一日張勛與康有為等發(fā)動(dòng)復(fù)辟政變，擁戴清廢帝溥儀為皇帝。在所謂的“上諭”中聲稱：“而今以往，以綱常名教為精神之憲法，以禮義廉恥收潰決之人心”等等。[5]

　　正是在這樣大量的事實(shí)面前，使當(dāng)時(shí)一些進(jìn)步的思想家深切地感到：“孔教與帝制，有不可離散之因緣”，（《駁康有為致總統(tǒng)總理書(shū)》）“蓋主張尊孔，勢(shì)必立君；主張立君，勢(shì)必復(fù)辟”。（《復(fù)辟與尊孔》）因此，開(kāi)始于一九一五年、以《新青年》雜志為主要代表的新文化運(yùn)動(dòng)，首先對(duì)“孔教”––––封建倫理道德，發(fā)起了激烈的批判，成了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一次廣泛的思想斗爭(zhēng)。

　　在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，經(jīng)過(guò)袁世凱和張勛兩次復(fù)辟，也使當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想家在一定程度上認(rèn)識(shí)到肅清封建倫理道德觀念的艱巨性。如陳獨(dú)秀在袁世凱覆滅后就曾分析說(shuō)：“袁世凱要做皇帝，也不是妄想。他實(shí)在見(jiàn)得多數(shù)民意相信帝制，不相信共和，就是反對(duì)帝制的人，大半是反對(duì)袁世凱做皇帝，不是真心從根本上反對(duì)帝制”。又說(shuō)：“數(shù)年以來(lái)創(chuàng)造共和再造共和的人物，也算不少。說(shuō)良心話，真心知道共和是什么，腦子里不裝著帝制時(shí)代舊思想的，能有幾人？”“現(xiàn)在袁世凱雖然死了，袁世凱所利用的傾向君主專制的舊思想，依然如故”。（《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》）在張勛復(fù)辟失敗后，陳獨(dú)秀又分析說(shuō)：“張（勛）康（有為）雖敗，而所謂‘孔教會(huì)’，‘尊孔會(huì)’尚遍于國(guó)中，愚皆以為復(fù)辟黨也”。因此，“共和之名亦未為能久存，以與復(fù)辟論相依為命之尊孔論，依舊盛行于國(guó)中也”。（《復(fù)辟與尊孔》）基于這一認(rèn)識(shí)，這場(chǎng)反對(duì)封建舊道德的思想斗爭(zhēng)，在繼續(xù)深入下去，到五四時(shí)就明確地舉起了“打倒孔家店”的旗幟，形成為新文化運(yùn)動(dòng)初期的第一個(gè)大高潮。

　　五四時(shí)期進(jìn)行的這場(chǎng)反對(duì)封建舊道德的斗爭(zhēng)，實(shí)際上也是對(duì)整個(gè)封建主義思想、文化的宣戰(zhàn)，并且在一定程度上把思想斗爭(zhēng)與爭(zhēng)取資產(chǎn)階級(jí)民主的政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，因此具有進(jìn)步的歷史意義。在中國(guó)近代史上，戊戌變法時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)改良派，雖然也宣傳過(guò)一些民主主義思想，也對(duì)封建禮教進(jìn)行過(guò)猛烈的抨擊，譚嗣同甚至發(fā)出了“沖決倫常之網(wǎng)羅”的號(hào)召，但由于他們不主張根本推翻封建制度，他們的改良主義是在“托古改制”的口號(hào)下進(jìn)行的，也就是在封建主義思想的外衣下進(jìn)行的，因而他們對(duì)封建倫理道德思想可以說(shuō)沒(méi)有進(jìn)行深入的批判。辛亥革命時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)民主派，雖然也提出了“民權(quán)（民主）主義”，但當(dāng)時(shí)民主主義是與民族主義相并提出的，且以民族主義為重，而對(duì)民主主義的了解也僅僅是共和國(guó)體、議會(huì)政治之類的形式。他們對(duì)于封建主義思想也還沒(méi)有來(lái)得及加以認(rèn)真清算。當(dāng)時(shí)如革命民主派的思想代表章炳麟，對(duì)孔教儒家道德思想，也曾有過(guò)相當(dāng)激烈的批判和揭露，但他并沒(méi)有把這一批判提高到對(duì)整個(gè)封建主義思想、文化的批判。相反，他本人甚至以繼承“國(guó)粹”自居，鼓吹以“國(guó)粹”來(lái)喚起民眾，所以對(duì)封建主義文化也還是采取妥協(xié)的態(tài)度。辛亥革命不幸流產(chǎn)的事實(shí)，從一個(gè)方面說(shuō)明，封建倫理道德思想沒(méi)有得到應(yīng)有的徹底清算，確實(shí)是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主政治的一大障礙。因此，從戊戌變法的“托古改制”，發(fā)展到五四時(shí)期的“打倒孔家店”，反映了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主勢(shì)力的發(fā)展，反映了全國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)真正的民主政治的強(qiáng)烈要求。

二

　　五四時(shí)期對(duì)于封建舊道德的批判，主要集中在以下幾個(gè)方面：

　　首先，揭示了封建舊道德與民主政治之不可兩立，與“現(xiàn)代生活”之不相適應(yīng)。

　　在這一方面，陳獨(dú)秀曾寫過(guò)大量文章予以分析。當(dāng)時(shí)，一些封建頑固分子都竭力鼓吹，只有重新扶植封建倫理綱常，才能“正人心，距诐辭，息邪說(shuō)”，才能鞏固“國(guó)基”。而保皇黨人康有為之流，則引經(jīng)據(jù)典，曲為其說(shuō)，以證明現(xiàn)代民主政治原則均已包括在孔教所規(guī)定的封建倫理學(xué)說(shuō)之中，以淆亂人們的思想。

　　對(duì)此，陳獨(dú)秀進(jìn)行了批駁。他指出：“孔教之精華曰禮教”，“三綱五常”是“孔教之根本教義”（《憲法與孔教》），而“三綱之根本義，階級(jí)制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑明貴賤制度者也”。（《吾人最后之覺(jué)悟》）所以，以孔教為代表的封建舊道德，是維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的，是中國(guó)人的“帝制根本思想”。（《駁康有為致總統(tǒng)總理書(shū)》）它與現(xiàn)代民主政治是不可兩立的。他說(shuō)：“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事”。（《吾人最后之覺(jué)悟》）又說(shuō)：“民主共和的國(guó)家組織、社會(huì)制度、倫理觀念，和君主專制的國(guó)家組織、社會(huì)制度、倫理觀念全然相反，（一個(gè)是重在平等精神，一個(gè)是重在尊卑階級(jí)）萬(wàn)萬(wàn)不能調(diào)和的。”（《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》）

　　陳獨(dú)秀在《孔子之道與現(xiàn)代生活》一文中，又詳細(xì)分析了封建舊道德與“現(xiàn)代生活”的不相適應(yīng)。他說(shuō)，從經(jīng)濟(jì)上來(lái)分析，在“現(xiàn)代生活”中“個(gè)人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個(gè)人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，互相證明，其說(shuō)遂至不可搖動(dòng)”。然而，封建舊道德“以綱常立教。為人子為人妻者，既失個(gè)人獨(dú)立之人格，復(fù)無(wú)個(gè)人獨(dú)立之財(cái)產(chǎn)”。所以說(shuō)，封建舊道德“甚非個(gè)人獨(dú)立之道也”。再?gòu)恼紊蟻?lái)說(shuō)，他認(rèn)為，現(xiàn)代政治生活中，每個(gè)人“莫不發(fā)揮其個(gè)人獨(dú)立信仰之精神，各行其是。子不必同于父，妻不必同于夫”。然而封建舊道德所要求的則是“父死三年，尚不改其道；婦人從父與夫，并從其子”。這樣，那有什么“個(gè)人獨(dú)立信仰之精神”可言呢？此外，他還從婦女參政、婦女改嫁、男女交際等方面分析了封建舊道德與“現(xiàn)代生活”的格格不入。由此，陳獨(dú)秀得出結(jié)論說(shuō)：以孔丘為代表的封建倫理學(xué)說(shuō)“與現(xiàn)代思想及生活，絕無(wú)牽就調(diào)和之余地也”。

　　對(duì)于當(dāng)時(shí)一些認(rèn)為孔教“倫理學(xué)說(shuō)亦非全與現(xiàn)代生活不合”，主張對(duì)封建倫理道德與現(xiàn)代生活加以調(diào)和的思想，陳獨(dú)秀也明確回答說(shuō)，不行。他指出，對(duì)于這種既已“不適于現(xiàn)代社會(huì)”、“然猶支配今日之人心，以為文明改造之大阻力”的封建倫理道德，對(duì)于那套“其說(shuō)已成完全之系統(tǒng)”的封建倫理學(xué)說(shuō)，絕“未可枝枝節(jié)節(jié)以圖改良，故不得不起而根本排斥之”。（《再答俞頌華》）陳獨(dú)秀這里對(duì)封建舊道德的激烈批判，雖然完全是用的資產(chǎn)階級(jí)思想武器，但在新文化運(yùn)動(dòng)初期是有廣泛的社會(huì)影響的。

　　五四時(shí)期被譽(yù)為“只手打孔家店”的吳虞，在他一系列批判封建舊道德的文章中，也尖銳指出：儒家“孝悌”之類的道德觀念，“為二千年來(lái)專制政治與家族制度聯(lián)結(jié)之根干，而不可動(dòng)搖”者，是“專為君親長(zhǎng)上而設(shè)”者。可見(jiàn)，“儒家之主張”，實(shí)為社會(huì)發(fā)展的極大阻力，“其流毒誠(chéng)不減洪水猛獸矣”。（《家族制度為專制主義之根據(jù)論》）他認(rèn)為，時(shí)至今日，“共和之政立，儒教尊卑貴賤不平等之義當(dāng)然劣敗而歸于淘汰”。（同上）于是，他大聲疾呼道：“到了如今，我們應(yīng)該覺(jué)悟，我們不是為君主而生的！不是為圣賢而生的！也不是為綱常禮教而生的！”（《吃人與禮教》）“嗚呼！……儒教不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，吾國(guó)遂無(wú)新思想、新學(xué)說(shuō)，何以造新國(guó)民？悠悠萬(wàn)事，惟此為大已！吁！”（《儒家主張階級(jí)制度之害》）

　　揭示出封建的道德是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，是與民主政治背道而馳的，是與“現(xiàn)代生活”不相容的，這就為徹底批判封建舊道德觀念打下了堅(jiān)定的立論基礎(chǔ)。

　　其次，揭露了封建舊道德是壓制“獨(dú)立人格”的“奴隸之道德”和它的“殺人”、“吃人”的反動(dòng)本質(zhì)。

　　五四時(shí)期，進(jìn)步的思想家對(duì)封建舊道德極端虛偽、殘酷的反動(dòng)本質(zhì)揭露得淋漓盡致，入骨三分。這與當(dāng)時(shí)那批判封建遺孽把封建舊道德贊美至無(wú)以復(fù)加的情況（略見(jiàn)上述），形成了鮮明的對(duì)照。

　　陳獨(dú)秀在揭露封建倫理觀念嚴(yán)重壓制“獨(dú)立人格”、禁錮人們思想時(shí)說(shuō)：“自漢武以來(lái)，學(xué)尚一尊，百家廢黜，吾族聰明，因之錮蔽，流毒至今，未之能解；又孔子祖述儒說(shuō)階級(jí)綱常之倫理，封鎖神州。斯二者，于近世自由平等之新思潮，顯相背馳，不于報(bào)章上詞而辟之，則人智不張，國(guó)力浸削，吾恐其敝將只有孔子而無(wú)中國(guó)也”。（《再答常乃德》）這是說(shuō)，不徹底批判孔丘儒家那套封建倫理道德觀念，人們的思想就不能解放，智慧就不能發(fā)揮。這也正如他反復(fù)申明的：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”。（《新青年罪案之答辯書(shū)》）

　　陳獨(dú)秀還尖銳地揭露出封建舊道德是一種“以己屬人之奴隸道德”。他指出，“三綱”之說(shuō)，就是要?jiǎng)儕Z民、子、妻的“獨(dú)立自主之人格”，而成為君、父、夫的“附屬品”。（《一九一六年》）在這種“奴隸道德”的統(tǒng)制下，造成的嚴(yán)重結(jié)果是：“社會(huì)上種種不道德，種種罪惡，施之者以為當(dāng)然之權(quán)利，受之者皆服從于奴隸道德下而莫之能違”。（《答傅桂馨》）不僅如此，這種“中國(guó)固有的道德”助長(zhǎng)著“虛偽”、“利己”的行為，是一切“作惡的工具”。甚至可以說(shuō)，“中國(guó)歷史上現(xiàn)社會(huì)上種種悲慘不安的狀態(tài)，也都是這三樣道德（指忠、孝、貞節(jié)）在那里作怪”。（《調(diào)和論與舊道德》）

　　五四時(shí)期，對(duì)于封建舊道德反動(dòng)本質(zhì)揭透得最深刻的是魯迅先生。

　　一九一八年五月，魯迅先生在《新青年》上發(fā)表了第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，這是一篇向封建舊道德進(jìn)行無(wú)情撻伐的戰(zhàn)斗檄文。他在文中寫道：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’”，深刻地揭露了封建舊道德的反動(dòng)本質(zhì)。尤為發(fā)人深省的是，他用犀利的文筆揭露了那些口宣“仁義道德”的衛(wèi)道者的虛偽和殘忍。他說(shuō)：“現(xiàn)在曉得他講道理的時(shí)候，不但唇邊還抹著人油，而且心里滿裝著吃人的意思。”為了使人們從封建舊道德的羈絆下解放出來(lái)，魯迅發(fā)出了“救救孩子”的革命呼聲。

　　以后，魯迅先生在《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等一系列文章中，對(duì)“孝”、“節(jié)”等封建舊道德說(shuō)教進(jìn)行了激烈的批判。他指出：“孝烈這類道德，也都是旁人毫不負(fù)責(zé)，一味收拾幼者弱者的方法”。因而，他“斷定節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無(wú)益社會(huì)國(guó)家，于人生將來(lái)毫無(wú)意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價(jià)值”。

　　魯迅先生對(duì)封建舊道德罪惡的深刻揭露，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響。當(dāng)時(shí)，吳虞就曾寫了一篇《吃人與禮教》的文章，贊揚(yáng)魯迅的《狂人日記》。他說(shuō)：“這日記，把吃人的內(nèi)容和仁義道德的表面看得清清楚楚。那些戴著禮教假面具吃人的滑頭伎倆，都被他把黑幕揭破了”。他并且舉出了許多歷史上的事例來(lái)補(bǔ)充。他指出，那些“忠臣”、“義士”為了“想身傳圖像，名垂后世，卻把他人的生命拿來(lái)供自己的犧牲”。為了他們一二人“在歷史故紙堆中博得‘忠義’二字，那成千累萬(wàn)無(wú)名的人，竟都被人白吃了”。因此，他總結(jié)說(shuō)：“孔二先生的禮教講到極點(diǎn)，就非殺人吃人不成功，真是慘酷極了！一部歷史里面，講道德說(shuō)仁義的人，時(shí)機(jī)一到，他就直接間接的都會(huì)吃起人肉來(lái)”。“我們?nèi)缃瘢瑧?yīng)該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！”魯迅先生和吳虞的這些深刻揭露，是對(duì)封建舊禮教的血淚控訴。它極大地激發(fā)了人們對(duì)封建舊道德的義憤，推動(dòng)了反對(duì)封建舊道德斗爭(zhēng)的深入發(fā)展。

　　再次，理論上破除了所謂“民彝無(wú)改”的道德不變論。

　　當(dāng)時(shí)，封建舊道德的維護(hù)者竭力反對(duì)“方今當(dāng)以新道德易舊道德”的革命思想，鼓吹所謂道德“豈有新舊中外之或殊哉！”說(shuō)什么“仁義禮智忠信廉恥，根于天性，協(xié)于人為，豈有新舊者哉！”（康有為：《以孔教為國(guó)教配天議》）因此，他們的結(jié)論是：孔丘儒家的封建倫理學(xué)說(shuō)是“亙百代而常新”的，“政體雖更，民彝無(wú)改”。

　　針對(duì)這種封建道德永恒不變的謬論，當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想家，首先用進(jìn)化論思想進(jìn)行了駁斥。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“自宇宙之根本大法言之，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途”。（《敬告青年》）同樣，“道德之為物，應(yīng)隨社會(huì)為變遷，隨時(shí)代為新舊，乃進(jìn)化的而非一成不變的，此古代道德所以不適于今之世也。”（《答淮山逸民》）因此，他指出：“古之所謂理想的道德的黃金時(shí)代，已無(wú)價(jià)值之可言。”（《今日之教育方針》）同時(shí)，尖銳地指斥康有為之流以封建舊道德為永恒不變的說(shuō)教，簡(jiǎn)直是一種“瞽說(shuō)”、“妄言”。

　　魯迅先生當(dāng)時(shí)也是相信進(jìn)化論的。他認(rèn)為：“后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴”。他指出：子女應(yīng)該超越父祖，子孫應(yīng)該改變祖先的事。那種“三年無(wú)改于父之道可謂孝矣”的封建倫理說(shuō)教，完全“是退嬰的病根”，即社會(huì)停滯不前、甚至退化的根源。于是，他以辛辣的文筆諷刺那種道德永恒不變的謬論說(shuō)：“假使古代的單細(xì)胞動(dòng)物，也遵著這教訓(xùn)，那便永遠(yuǎn)不敢分裂繁復(fù)，世界上再也不會(huì)有人類了”。（《我們現(xiàn)在怎樣做父親》）

　　對(duì)于封建遺孽們的道德不變論從理論上批判得最深刻的是李大釗同志。李大釗同志早期也是以進(jìn)化論來(lái)批判封建舊道德的。例如，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)都是按照自然的法則“漸次發(fā)生，漸次進(jìn)化”的。所以，道德的進(jìn)化“亦必應(yīng)其自然進(jìn)化之社會(huì)”，“泰（大）半由于自然淘汰，幾分由于人為淘汰”。“孔子之道，施于今日社會(huì)為不適于生存，任諸自然之淘汰，其勢(shì)力遲早必歸于消滅”。（《自然的倫理觀與孔子》）后來(lái)，李大釗同志接受了馬克思主義，開(kāi)始運(yùn)用歷史唯物主義的理論來(lái)解剖封建舊道德的發(fā)生、發(fā)展和必然歸于消滅的過(guò)程，因而使五四時(shí)期對(duì)封建舊道德的批判達(dá)到了一個(gè)新的高度。

　　李大釗同志在一九一九年底發(fā)表的《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文中，明確指出，要說(shuō)明道德為什么因時(shí)因地而發(fā)生種種變動(dòng)的問(wèn)題，或者說(shuō)“道德之歷史的變遷”問(wèn)題，靠進(jìn)化論是不夠了，而必須“要用馬克思一派的唯物史觀了”。根據(jù)唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的根本原理，李大釗同志指出：“道德是精神現(xiàn)象的一種，精神現(xiàn)象是物質(zhì)的反映，物質(zhì)既不復(fù)舊，道德斷無(wú)單獨(dú)復(fù)舊的道理，物質(zhì)既須急于開(kāi)新，道德亦必跟著開(kāi)新”。由此，他斷言：道德“隨著社會(huì)的需要，因時(shí)因地而有變動(dòng)，一代圣賢的經(jīng)訓(xùn)格言，斷斷不是萬(wàn)世不變的法則”。任何“圣道”、“王法”、“綱常”、“名教”，都要隨著社會(huì)的變動(dòng)“而有所變革，且是必然的變革”。他還依據(jù)唯物史觀的發(fā)展觀點(diǎn)，認(rèn)定宇宙、社會(huì)“只有前進(jìn)，沒(méi)有反顧；只有開(kāi)新，沒(méi)有復(fù)舊”，“物質(zhì)上，道德上，均沒(méi)有復(fù)舊的道理”。李大釗同志的這些思想，有力地鼓舞著當(dāng)時(shí)進(jìn)步的人們與舊道德決裂、開(kāi)創(chuàng)新道德的信心。

　　對(duì)于中國(guó)封建舊道德的發(fā)生和所以能長(zhǎng)期存在，李大釗同志也作了深刻的分析。他指出：“中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)”，“中國(guó)的大家族制度，就是中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國(guó)二千年來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造”。在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的倫理道德，完全是一種“犧牲個(gè)性”的道德。他說(shuō)：“孔門的倫理是使子弟完全犧牲他自己以奉其尊上的倫理；孔門的道德是與治者以絕對(duì)的權(quán)力，責(zé)被治者以片面的義務(wù)的道德”。然而，這樣的倫理道德為什么能在中國(guó)支配中國(guó)人心二千余年呢？他說(shuō)，這絕不是因?yàn)檫@種學(xué)說(shuō)本身有什么絕大的權(quán)威，也不是因?yàn)樗鞘裁从谰貌蛔兊恼胬恚恰耙蛩沁m應(yīng)中國(guó)二千余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物，因他是中國(guó)大家族制度上的表層構(gòu)造，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上有他的基礎(chǔ)”。他斷言，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，大家族制度必定陷入“崩頹粉碎之命運(yùn)”，因此“孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了”。與此同時(shí)，他也論證了新道德、新思想發(fā)生、發(fā)展的必然性和合理性。他說(shuō)：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的”。（《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》）

　　李大釗同志論述中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)的特征，說(shuō)“中國(guó)的大家族制度就是中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織”，是不十分明確的。但他確實(shí)是在運(yùn)用唯物史觀來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與倫理道德之間的關(guān)系。因此，他對(duì)封建舊道德的批判也就比當(dāng)時(shí)一般人要深刻得多，意義深遠(yuǎn)得多。

三

　　五四時(shí)期反對(duì)封建舊道德，同時(shí)就要提倡新道德。那末，當(dāng)時(shí)要提倡的是些什么新道德呢？又如何來(lái)確立起這些新道德呢？

　　總觀當(dāng)時(shí)所提倡的新道德，基本上均屬于資產(chǎn)階級(jí)道德要求范圍，其中心則是“個(gè)性解放”，即所謂“自主的”、“獨(dú)立的”、“平等的”道德。

　　例如，陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)就認(rèn)為，“倫理上之獨(dú)立人格”和“法律上之平等人權(quán)”、“學(xué)術(shù)上之破除迷信、解放思想”，“此三者為歐美文明進(jìn)化之根本原因”。（《袁世凱復(fù)活》）因此，他說(shuō)：“人間百行，皆以自我為中心，此而喪失，他何足言？”（《一九一六年》）甚至認(rèn)為：“除去個(gè)人，便沒(méi)有社會(huì)；所以個(gè)人的意志和快樂(lè)，是應(yīng)該尊重的”。（《人生真義》）所以，他所提出的新道德無(wú)非也就是所謂歐美“文明大進(jìn)時(shí)代之道德（如平等博愛(ài)公共心等是）”。（《答淮山逸民》）

　　李大釗同志早期對(duì)于新道德的要求也還沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛(ài)的范圍。但是，在列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)十月革命的勝利中，他看到了一個(gè)“新紀(jì)元”的“曙光”，看到“勞工階級(jí)要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐饕粋€(gè)合理的生產(chǎn)者的結(jié)合，去打破國(guó)界，打倒全世界資本的階級(jí)”（《新紀(jì)元》），從而建設(shè)一個(gè)“人類一體的生活，世界一家的社會(huì)”。（《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》）因此，他認(rèn)為：“我們所要求的新道德，就是適應(yīng)人類一體的生活，世界一家的社會(huì)之道德”。這樣的新道德是同階級(jí)社會(huì)中“私營(yíng)的道德”、“占據(jù)的道德”、根本不同的，而是一種“人的道德”、“美化的道德”、“大同的道德”、“互助的道德”等等。李大釗同志這里對(duì)新社會(huì)和新道德的描述，雖然是很不準(zhǔn)確的，但確實(shí)提出了關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義道德的理想。應(yīng)當(dāng)特別指出的是，李大釗同志注意到了發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的問(wèn)題。他指出：“現(xiàn)肛的經(jīng)濟(jì)組織，促起勞工階級(jí)的自覺(jué)，應(yīng)合社會(huì)的新要求，就發(fā)生了‘勞工神圣’的新倫理”。（《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》）他并且希望用這種“勞工神圣”的新倫理去改造社會(huì)，“把那侵奪的習(xí)慣，變?yōu)橥瑒诘牧?xí)慣。”（《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》）李大釗同志可說(shuō)是中國(guó)近代最早探討共產(chǎn)主義新道德的思想家之一。

　　通過(guò)什么途徑來(lái)建立新道德呢，這在當(dāng)時(shí)一般資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家中，并沒(méi)有找到正確的道路。他們一般地都寄希望于西方民主、科學(xué)思想的傳入，以改造中國(guó)的“國(guó)民性”，或者期待著通過(guò)“宣傳”、“教育”等手段，促使人們思想的“覺(jué)悟”。這種思想在當(dāng)時(shí)雖然曾起過(guò)一定的思想啟蒙的進(jìn)步作用，但從理論上來(lái)講，是一種唯心主義的歷史觀，并不能正確指引出建立新道德的現(xiàn)實(shí)道路。

　　李大釗同志在開(kāi)始時(shí)也認(rèn)為，新道德的建立只須靠新舊兩種思想的互相推演就能達(dá)到。如他說(shuō)：“宇宙的進(jìn)化，全仗新舊二種思潮，互相挽進(jìn)，互相推演，……”。（《新舊思潮之激戰(zhàn)》）當(dāng)他初步接受了馬克思主義的唯物史觀后，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)組織沒(méi)有改變，精神的改造很難成功。”（《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》）又說(shuō)：“不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒(méi)有效果”。（《我的馬克思主義觀》）從而認(rèn)為：“精神的改造，實(shí)在是要與物質(zhì)的改造一致進(jìn)行”。（《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》）指出不改造經(jīng)濟(jì)，精神的改造就必定沒(méi)有效果。他又認(rèn)為：“不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。”（《我的馬克思主義觀》）于是，他提出了所謂“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”（《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》）的理論，把所謂物與心、靈與肉并列起來(lái)，這在理論上是不準(zhǔn)確的，但他確實(shí)肯定了精神改造與經(jīng)濟(jì)改造的聯(lián)系。

　　總之，五四時(shí)期對(duì)應(yīng)當(dāng)建立什么樣的新道德和如何建立新道德的問(wèn)題，并沒(méi)有得到具體的解決，而一般只有抽象的理想，這是由當(dāng)時(shí)歷史的條件所造成的。也正是由于這種歷史的局限，五四時(shí)期雖然舉起了徹底反對(duì)封建舊道德的偉大旗幟，但并沒(méi)有能夠完成這一偉大的歷史使命。

　　五四時(shí)期所開(kāi)創(chuàng)的徹底反對(duì)封建舊道德、提倡新道德的革命事業(yè)，后來(lái)為中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命斗爭(zhēng)過(guò)程中，許多志士仁人為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，為了推翻三座大山的壓迫，解放全國(guó)人民，前仆后繼，英勇獻(xiàn)身，表現(xiàn)出崇高的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，為全國(guó)人民樹(shù)立了光輝的榜樣。

　　新民主主義革命的勝利，挖掉了舊道德賴以生存的半殖民地半封建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度，蕩滌了舊社會(huì)留下的污泥濁水，從而為創(chuàng)立共產(chǎn)主義新道德奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了廣闊的前景。新中國(guó)建立以來(lái)，在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的征程中，從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人民精神面貌煥然一新，新人新事新風(fēng)尚層出不窮，中外交譽(yù)，有口皆碑。前幾年林彪、“四人幫”一伙煽起封建主義的毒霧，敗壞了社會(huì)的道德風(fēng)尚，這只是歷史前進(jìn)中的暫時(shí)現(xiàn)象。因此，他們不得人心，終遭唾棄，完全符合歷史的必然。

　　當(dāng)然，我們也不能因此而低估林彪、“四人幫”橫行時(shí)期煽起封建主義毒霧的社會(huì)影響。同時(shí)，也還應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到林彪、“四人幫”所以能售其奸而得逞于一時(shí)，也還有一定的社會(huì)原因。這就是，在我國(guó)社會(huì)中，特別是廣大農(nóng)村中，小生產(chǎn)者的習(xí)慣勢(shì)力還相當(dāng)嚴(yán)重，而二千多年封建主義的倫理道德觀念，由于長(zhǎng)久地滲透到社會(huì)各個(gè)方面，也還沒(méi)有徹底肅清。

　　今天我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)五四時(shí)期所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，把徹底反對(duì)封建舊道德的斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。但是，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，今天的社會(huì)狀況已有了根本的變化，與五四時(shí)期的社會(huì)狀況大不相同了。今天，我們應(yīng)當(dāng)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義的共產(chǎn)主義道德去反對(duì)封建舊道德，而不應(yīng)當(dāng)象五四時(shí)期那樣，用資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義道德去反對(duì)封建舊道德。我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的遠(yuǎn)大理想是解放全人類，而決不是追求資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人解放。

　　黨的十一屆三中全會(huì)向全黨全國(guó)人民發(fā)出了向?qū)崿F(xiàn)四個(gè)代化進(jìn)軍的新長(zhǎng)征的動(dòng)員令，我們相信，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，隨著工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)、國(guó)防的現(xiàn)代化，必將出現(xiàn)一個(gè)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚大發(fā)展的美好前景。

注釋：

[1]《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第660頁(yè)。

[2]《吾人最后之覺(jué)悟》

[3]《孔教十年大事記》

[4]《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1917年2月9日

[5]《東方雜志》1917年第4卷第8號(hào)

原載于《紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)六十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選》，北京：人民出版社1980年版。