【內容提要】《論語》流傳廣而影響巨，但其中體現重要思想之“忠”、“恕”二字卻始終未得確解，本文從文字學角度對其進行重新詮釋，與歷來注釋不同，對《說文解字》亦提出不同看法。對于準確理解把握孔子思想以及《論語》之相關內容將有重要啟發。

　　【關 鍵 詞】《論語》；忠；恕

　　【作者簡介】畢寶魁，男，1952年生，遼寧鐵嶺人，現為遼寧大學文學院教授。

　　孔子是中國文化奠基人，《論語》影響中國文化甚巨，對外影響正在擴大，孔子學院遍布世界。重新深入研究孔子思想是當今中國學術界一大課題。近日全面注釋《論語》，思考很多問題，發現有些注疏頗值得商榷。有一些解釋從源頭就不確切，后世則模糊不清。本文擬對《論語》中非常關鍵的兩個字“忠”和“恕”的本義進行考索，從源頭解決，這樣對于正確理解孔子思想和與此相關的一些問題會有很大補益。

　　先看《論語》中此二字出現的幾個關鍵地方：

　　1、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）⑴這里講到“忠”，一般都不加注釋，因為不容易有歧義。劉寶楠注曰：“《周語》，忠者，文之實也。楊倞《荀子·禮論》注：‘忠，誠也。誠實義同，誠心以為人謀謂之忠，故臣之事君，有誠心事之，亦謂之忠。”⑵

　　2、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《八佾》）⑶

　　3、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）⑷這里講到“恕”，而后面的“己所不欲，勿施于人”可以說就是孔子對于“恕”字的具體闡釋。其他人基本從孔子這句話闡發，未見單注“恕”字之本義者。

　　4、子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）⑸這里“忠恕”兩字并提，是并列結構復合詞。兩個字有明確分工，含義也非常明確。因此，準確理解這兩個字的本義，十分重要。《論語》論及此二字還有多處，都是從本義引申出去的。不多舉例。因此，考索探求其本義是非常關鍵的。現在分別將兩字的本義進行考索辨析。

“忠”的本義

　　許慎《說文解字》：“忠，敬也，從心，中聲。”⑹認為“忠”是形聲字，心是形旁，中是聲旁，這是對忠字進行解釋的根源。心為形旁沒有問題，“忠”是心理活動也沒有問題。但將“中”解釋為聲旁則沒有道理，將“忠”解釋為“敬”也不準確。“恭”更接近“敬”的意思。“敬”側重外在儀表，“忠”側重內心感情，“敬”不等于“忠”。這樣解釋本身就有問題，而且意義比較籠統寬泛。《辭海》將“忠”歸到“中”部，雖然不對，但也不是絕對沒有道理。因為從會意字角度看，“忠”確實也有“中”的含義，但其主要字符是“心”而不是“中”。段玉裁在《說文解字段注》中說：“忠，敬也。‘敬者，肅也，未有盡心而不敬者。此與慎訓謹同義。’”⑺基本是對于許慎解釋的闡發，而用“肅”來解釋“敬”，更能體現外在儀表的意思，印證筆者上面分析的正確。

　　我認為，“忠”不是形聲字，而是會意字，從中，從心，心在中為“忠”。即把心放在正中，不偏不倚，無論對待什么，只要把心的位置擺正，則是忠。中的本義就是正，是距離兩邊或周圍同樣距離。這樣“忠”所表示的就是內心的中正，實事求是，客觀公正。這樣來對待人和事，就是“忠”。用這種觀點來理解前面出現的“忠”，意義都非常準確而明晰。

“恕”的本義

　　許慎《說文解字》：“恕，仁也。從心，如聲。”⑻認為“恕”字是形聲字，心是形旁，如是聲旁。段玉裁《說文解字段注》：“恕，仁也。‘孔子曰：能近取譬可謂仁之方也矣。孟子曰：強恕而行，求仁莫近焉。是則為仁，不外于恕。析言之則有別，渾言之則不別也。仁者親也。’”⑼將“恕”解釋為“仁”，而仁的本義是“愛人”，顯然二者是有區別的。孟子說得更籠統，認為仁和恕幾乎等同。后人對于恕之解釋，多從“寬容”、“寬宥”理解。如《詞源》：“恕，寬容。《論語·衛靈公》：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’屈原《離騷》：‘羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妬。’”⑽《辭海》：“恕：1、儒家的倫理范疇，謂以仁義之心待人。《論語·里仁》：‘夫子之道，忠恕而已矣。’2、寬宥、原諒。”⑾其他注解多與此相類，不多舉。“恕”由“如、心”二字構成。“心”為象形，屬于獨體字。“如”字則是會意字。許慎《說文解字》：“如，從隨也。從女從口。徐鍇曰：‘女子從父之教，從夫之命，故從口，會意。人諸切。’”⑿

　　段玉裁《說文解字段注》：“從隨者。‘從隨，即隨從也。隨從必以口。從女者，女子從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。故《白虎通》曰：女者，如也，引申之凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引申也。’”⒀可知“如”有“相似”之意。這樣，可以認為，“恕”也是會意字。“恕”，從如從心，是“如心”，即如同自己之心，用自己之心理之心情去體會他人之心理之心情，這就是“恕”。

　　我們再考察“仁”字的本義。許慎《說文解字》：“仁，親也。從人二。臣鉉等曰：仁者兼愛，故從二。如鄰切。”⒁左邊是一個人字，右邊是表示數量的“二”，其實就是兩個人。但“從二”為何就是兼愛，沒有說清楚。段玉裁注曰：“會意：中庸曰：仁者，人也。注：人也，讀如相人偶之仁，以人意相存問之言。大射儀：揖以耦。注：言以者，耦之事，成于此意，相人，耦也。……獨則無耦，耦則相親，故其字從人二。”⒂其意是說，古代勞動或參加社交活動，多是二人搭配，耕地、射箭、很多禮儀都是二人同時，即在這種情況下才可以觀察人對于他人的態度，觀察其品格。“相人，耦也”，“仁”的品德必須在二人共同活動中才能夠觀察出來，表現出來，因此從“二人”。這樣，仁的最原始意義是熱愛他人，關懷他人，照顧他人，尊重他人。與“恕”的含義有明顯差異。

　　“忠”是對于自己之要求，把心放正，放在正中間，對于一切事情，對于一切人都要不偏不倚，要中正。而“恕”字則是用自己之心去體會他人之心。忠指自己處事之準則，“恕”指對他人之態度，二字便可以構成人內心情感和以什么態度和情感去對待他人的準則，可以奉行終生，可以“一以貫之”。而這便構成人生在做人做事以及處理社會人際關系方面的準則。因此，永遠堅持把握“忠”與“恕”便是仁義的關鍵。后面孔子緊接著說的“己所不欲，勿施于人”恰恰是用自己之心去體會他人之心，也就是“如自己心”的意思。這樣理解“忠”和“恕”二字，對其所表達的真實意義會有更準確更深刻的理解，二字其他方面的意義都由此引申出來，不但在論語中當如此理解，在其他文獻和現實運用中也當如是觀。

注釋：

　　⑴《諸子集成》第一冊劉寶楠《論語正義》M，上海書店影印本1986年版5頁。

　　⑵《諸子集成》第一冊劉寶楠《論語正義》M，上海書店影印本1986年版6頁。

　　⑶《諸子集成》第一冊劉寶楠《論語正義》M，上海書店影印本1986年版62頁。

　　⑷《諸子集成》第一冊劉寶楠《論語正義》M，上海書店影印本1986年版343頁。

　　⑸《諸子集成》第一冊劉寶楠《論語正義》M，上海書店影印本1986年版81—82頁。

　　⑹ 許慎《說文解字》J，《中華書局》1963年版，217頁上。

　　⑺ 段玉裁注《說文解字段注》J，成都古籍書店影印，1981年9月版532頁下。

　　⑻ 許慎《說文解字》J，《中華書局》1963年版，218頁上。

　　⑼ 段玉裁注《說文解字段注》M，成都古籍書店影印，1981年9月版533頁下。

　　⑽ 《辭源》J，商務印書館1988年7月合訂本609頁。

　　⑾ 《辭海》J，1980年8月版縮印本1593頁。

　　⑿ 許慎《說文解字》J，《中華書局》1963年版，262頁上。

　　⒀ 段玉裁注《說文解字段注》J，成都古籍書店影印，1981年9月版656頁下。

　　⒁ 許慎《說文解字》J，《中華書局》1963年版，161頁下。

　　⒂ 段玉裁注《說文解字段注》J，成都古籍書店影印，1981年9月版387頁上—下。