前言

　　本文的提出，是思考〈中華文明的二十一世紀(jì)新意義〉「生生不息」的宗旨，并基于筆者長(zhǎng)期熟稔唐代詩(shī)歌研究范疇的考慮下，而決定以唐代李杜詩(shī)為素材，以意象的文化溯源為路徑，探討中國(guó)人源自先秦以來(lái)的深層心理，以了解民族文化如何透過神話思維，形成文人的潛在意識(shí)。

　　詩(shī)歌符號(hào)以意象為中心，是文人潛在訊息之展露，以跨時(shí)空的文化圖騰意象為探討重心，正足以一窺中華民族的思維方式與價(jià)值系統(tǒng)，這或許有助于現(xiàn)代人的自我認(rèn)知與定位。李弘祺教授在〈第一屆「中華文明的二十一世紀(jì)新意義」學(xué)術(shù)研討會(huì)〉引言中，提出「絕對(duì)性符號(hào)」（過去說(shuō)是圖騰）一語(yǔ)，正一語(yǔ)中的地指出中華文明的現(xiàn)代迷思之所在。本文以神話圖騰為研究，正欲積極將民族潛在心理加以分析，使之提升到理性化層面。以神話作為探索，是一種以小觀大，用以厘清文化思維的新角度。尤其是源自混沌初開時(shí)期的神話，其意義是共時(shí)性的，已形同民族的集體潛意識(shí)，從中可以看出主體生命是如何與客體世界對(duì)話。

　　本文預(yù)定分五小節(jié)，第一節(jié)論意象與神話思維的特質(zhì)，第二節(jié)為神鳥意象源說(shuō)，第三節(jié)以李白詩(shī)文為例，分析李白「神鳥」意象的神話思維，第四節(jié)以杜甫詩(shī)文為例，分析杜甫「神鳥」意象的神話思維，第五節(jié)綜論李杜的民族心理并為結(jié)論。李白詩(shī)賦源自神鳥意象的影響深刻，「大鵬」、「鹓鶵」「鳳」是他自我形象的展露，有其自我認(rèn)知，主客一體的象征。李白運(yùn)用文化遺產(chǎn)中的神鳥圖騰，其心理是前文化的，是與天地自然合一的「道文」；杜甫則以「雕」、「鶻」自喻，同樣是一種文化遺產(chǎn)中神鳥圖騰的運(yùn)用，但其心理是以紹繼文化自居，是后文化的，是「人文」化形后的生命回歸，二人有其共同的心理思維，卻又有不同的自我認(rèn)知與表現(xiàn)，這正是從事古典新義，撮取文明日新之精髓者，所需一窺究竟的。

一、文學(xué)意象與神話思維的特質(zhì)

　　原始的意象源自神話，也就是說(shuō)，源自于先民集體的潛意識(shí)。本節(jié)將先厘清意象與神話的關(guān)系及其特質(zhì)。

　　以意象來(lái)說(shuō)，在古典文學(xué)的世界中，「詩(shī)」這種文類一直是以意象為作品的核心，因?yàn)樵?shī)的語(yǔ)言精約，惟有意象才能營(yíng)構(gòu)出意涵飽滿而語(yǔ)言精約的語(yǔ)文效果。在詩(shī)學(xué)理論上，一般都將意象說(shuō)推源到《易經(jīng)》，《周易·系辭傳》曰：「書不盡言，言不盡意，然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！筟1]王弼《周易略例》曰：「夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言，言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。[2] 這段話充份顯現(xiàn)出意象中蘊(yùn)涵一種主客體融合的特質(zhì)。因此意象也就成了馭文之首，《文心雕龍·神思》曰：「使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。」[3]司空?qǐng)D《詩(shī)品》曰：「是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇。[4] 這都指向意象產(chǎn)生時(shí)主客體合一的這種不可言說(shuō)的樣態(tài)。

　　中國(guó)古代美學(xué)「意象」論，不只是一個(gè)文學(xué)上的課題，它同時(shí)也是一個(gè)文化與哲學(xué)上的課題，它經(jīng)歷了「物象」、「法象」、「興象」、「氣象」、「境象」的發(fā)展與變遷過程，[5]有其極繁富的內(nèi)涵。然而，在先秦時(shí)期，從猿人到夏商周乃至春秋初葉，是意象的起始時(shí)期，在甲骨文與原始詩(shī)、樂、舞、青銅器都大量出現(xiàn)模狀用象的意識(shí)，這個(gè)「象」具有承應(yīng)于天的神秘性，結(jié)合著初民天人合一的宗教色彩，[6]這是天然的道文，也是意象的根本特質(zhì)。僅管后代的意象研究，豐富了意象的思維內(nèi)容，造成人文美學(xué)之繽紛，但是，想要一窺民族集體的潛意識(shí)，認(rèn)識(shí)文化的深層力量，我們無(wú)法抹煞這種起于原初的根本特質(zhì)，這也是本文的眼目。

　　意象思維，中國(guó)古人統(tǒng)稱之為「比興」，[7] 但「比」與「興」仍有不同層次的差別， [8]很難一言以蔽之。我們的目標(biāo)只在了解意象思維究竟是怎樣的思維方式，如依克羅齊(Benedetto Croce，1866-1952)《美學(xué)原理》來(lái)說(shuō)，人面對(duì)事物表象的思維路徑有兩種，一是直覺的，一是邏輯的。[9]直覺的的思維顯然接近于比興的意象思維，這種直覺性思維也就是創(chuàng)造性的形象思維，依著「表象」→「意念」→「意象」而有改造、生發(fā)、綴合、變形的抽象歷程[10]；如依美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家埃布爾拉姆斯(M.H.Abrams)的四個(gè)要素：[11]

宇宙
(Universe)
↑
作品
(work)
↙ ↘
藝術(shù)家 觀眾
(Artist)?(Audience)

　　則意象是「宇宙」與「人」(包括Artist和Audience)之交流活動(dòng)，「作品」只是載體。透過載體，我們要能看出其中的道文與人文。因此面對(duì)意象，我們不能停留在具體形象(物象)，也不能只看到心象(作者情志)，而是更可以看出興象之縱深世界(宇宙)。

　　回到意象起源的龜卜系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，龜卜程序應(yīng)是：先有疑而待決之事，于是卜求神意(取得宇宙信息)，卜者灼龜取兆，依兆痕模擬，擬為物象，參照系辭，判斷吉兇。因此它的形成本具有表層到深層，物象到文化意涵的不同。如下：[12]

　　　　┌ 表層：龜甲灼痕(宇宙信息) 物質(zhì)載體
　　龜卜├ 淺層：自然物象(可理解的因素) 意指符號(hào)
　　　　└ 深層：判斷吉兇(占卜者的說(shuō)解) 文化涵義

　　這是個(gè)半自然半人為的意指系統(tǒng)，與前述「宇宙」←→「人」的交流系統(tǒng)一般，充滿著象征形象，與神話思維如出一轍。

　　依德國(guó)神話學(xué)家恩斯特?卡西勒(Ernst Cassirer，1874-1945)的說(shuō)法，神話是「永恒的時(shí)間」意識(shí)[13]，它是沒有歷史區(qū)分，是過去、現(xiàn)在、未來(lái)一體的；依法國(guó)人類學(xué)家列維?布留爾(Levy Briihl，1857-1936)的說(shuō)法，神話思維是「混沌律」(互滲律)[14]，它靠的是主體與客體之間神秘互滲，不受邏輯規(guī)律的「原邏輯的」(prelogical)思維；依我國(guó)神話學(xué)家袁珂的說(shuō)法，神話思維就是原始思維。[15]這種原始思維保留著神秘的力量與象征。有些學(xué)者則干脆稱之為靈感思維，「靈」指的是巫、神、道或宇宙自然。[16] 這種思維是體悟式的、直覺的，是「以人為中介使已分化的觀察事實(shí)與體驗(yàn)事實(shí)繼續(xù)保持一定的互滲關(guān)系，進(jìn)而使心物之間或天人之間的裂縫再度彌合?！筟17]

　　神話是文學(xué)的源頭，是人類象征創(chuàng)造的母體。在初民階段即以圖騰展示著它的天人意涵。原始自然崇拜諸神，在圖騰中保留著神話意象，一直被視為「文化精神之集中體現(xiàn)者」[18]，神話的思維方式、心理特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)原則，積淀著民族深層的精神、心理與文化，如以弗洛伊德(Freud Sigmund，1856-1939)的潛意識(shí)(unconscious)學(xué)說(shuō)、[19]容格(Carl G.Jung，1875-1961)的集體無(wú)意識(shí)(Collective unconscious)研究參照，更可一目了然。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)即是這種思維的象征表示，它「從來(lái)不是個(gè)體所習(xí)得的，而可視為種族發(fā)展的遺物?！?容格循著弗洛伊德的潛意識(shí)說(shuō)進(jìn)入集體無(wú)意識(shí)的探索，他說(shuō)：「有經(jīng)驗(yàn)的精神研究者同樣能在現(xiàn)代人的夢(mèng)境和原始心靈的產(chǎn)物──集體意象和神話主題──之間，看到類似的東西。」容格常常把原型(archetype)等同于原始意象(primordial image) ，這也就是文學(xué)原型說(shuō)之源。[20]因此神話原型、民族圖騰與文學(xué)意象，便借著民族的集體無(wú)意識(shí)而有了超時(shí)空的連系關(guān)系。這正是本文探索李杜神鳥意象的思維徑路。

二、神鳥意象源說(shuō)

　　圖騰是我們一窺先民神話思維的因子，它在染造民族血緣與民族精神上有重要意義。[21]在氏族圖騰的延伸上，圖騰─族號(hào)─姓氏，標(biāo)志著宗族血統(tǒng)的意義。中國(guó)人的姓氏、名字、族輩乃至宗法制度與這種思維都有極密切的關(guān)系。[22]古代知識(shí)分子對(duì)宗族文化的認(rèn)同感是深及這種圖騰意識(shí)的。例如屈原在〈離騷〉中說(shuō)：

　　帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余于初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。 [23]

　　在〈離騷〉的起首中，屈原就涉及宗族父祖「帝高陽(yáng)之苗裔、朕皇考曰伯庸」、出生年月「庚寅」、名「正則」、字「靈均」，因著這種深度的自我定位，〈離騷〉中也大量運(yùn)用到神話意象及楚人的寅虎圖騰。

　　同理，李白杜甫詩(shī)中大量運(yùn)用到神鳥意象絕非偶然，應(yīng)該也是潛藏著這種民族圖騰的痕跡。過去的研究者因?yàn)榫窒抻谖膶W(xué)視野[24]，未能觸及這種思維，筆者在追隨黃俊杰教授作中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)研究的過程中，偶然觸發(fā)此一視野，因此醞釀此文。

　　研究神鳥意象必須先作回歸神話圖騰的溯源工作，觀于神鳥圖騰，筆者在〈《詩(shī)經(jīng)》龍鳳意象的神話詮釋〉一文中已有考述[25]，以下神鳥意象溯源均本此文。據(jù)研究中原神話的學(xué)者指出中原古典神話因民族的教融、聚散、更替等因素，而形成圖騰崇拜的消長(zhǎng)現(xiàn)象，其中中原古典神話的分布群落有：1.以龍和魚等圖騰為中心的伏羲、女媧神話群；2. 以龍圖騰為中心的黃帝神話群；3. 以桃戥植物圖騰為中心的夸父神話群；4. 以熊或更多動(dòng)為圖騰的禹神話群。[26]這個(gè)分類中并無(wú)鳳鳥神話，顯然某些學(xué)者眼中，鳳鳥神話并非中原重要神話。然而，少昊「以鳥名官」，殷商以鳥圖騰，早已載著史籍。鳳鳥神話與中原氏族圖騰觀系深遠(yuǎn)，無(wú)以抹煞。葉舒憲以飛鳥、野獸、魚為神話三分世界，分屬上界、中界、下界的象征系統(tǒng)，其中鳳鵬與鷹同類象上界卻又是鯤魚所化，而夔龍蛇形，象下界，又能騰飛風(fēng)云，形成上下渾同的原出思惟，顯現(xiàn)了龍鳳鯤鵬的卓著意義。[27]

　　其實(shí)據(jù)印順導(dǎo)師的考察，中華民族古代主要有四大系：夷族是神鳥系（以鷹為主），羌族是神獸系（以羊?yàn)橹鳎?，越族是神魚系（包括龜蛇等在內(nèi)），氐族是神龍系。其中鳳鳥神話中的神鳥感生民族，分為三系，一為鳳鳥說(shuō)，風(fēng)姓；二為鷙鳥說(shuō)，嬴姓；三為玄鳥說(shuō)，子姓。其間又互采形式，適時(shí)變化，可以統(tǒng)為同一族系。這個(gè)族系中，有線索可尋的始祖是太昊（或作皞），其裔姓風(fēng)，春秋時(shí)代均在山東曲阜附近，其神鳥為鳳。[28]聞一多早在民初已考定過：「龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元–夏民族與殷民族」。 [29]綜合聞一多與印順導(dǎo)師的看法，鳥神話代表著殷民族遠(yuǎn)祖文化之意，而這神鳥有鳳鳥、鷙鳥、玄鳥等。

　　在某些神話學(xué)者眼中，「鳳」字是「風(fēng)」之形質(zhì)化，白川靜說(shuō)：「風(fēng)以鳳形之鳥的姿態(tài)出現(xiàn)，是上帝的使者。」「為了普遍地傳達(dá)上帝的命令，地上的諸神也以鳥為使者?！筟30]「鳳」與「風(fēng)」的關(guān)系是近代甲骨文研究學(xué)者的發(fā)現(xiàn)，卜辭中有「其寧大風(fēng)」「其寧鳳」，陳夢(mèng)家《殷虛卜辭綜述》指「寧」為祀風(fēng)之法，「寧鳳」即「寧風(fēng)」。商承祚《殷虛文字類編》也指卜辭中屢云「遘大鳳」即「遘大風(fēng)」。然而自然界的風(fēng)，何以轉(zhuǎn)為神鳥「鳳」呢？白川靜認(rèn)為：

　　當(dāng)人類開始意識(shí)到「靈」的時(shí)候，首先顯示靈威的就是自然界。自然界存在的全體，成為靈的體系而被體認(rèn)。大自然的啟示最顯著的，莫過于天象了。飄過天際的云，拂動(dòng)萬(wàn)物的風(fēng)，或者山川之籟等等 。[31]

　　「風(fēng)」以其威力搖動(dòng)草木，融化冰凍，草木繁殖。而鳥與風(fēng)相類，先民于是做此聯(lián)想。神鳥之「鳳」與「朋」又為同一種象征，《說(shuō)文解字》云：

　　鳳：古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從以萬(wàn)數(shù)，故以為朋黨字。鳳：亦古文鳳。鳳、朋、鵬－－三字，古代都就是鳳字。鳳字從鳥，凡聲。朋，象形。因?yàn)轼P鳥來(lái)時(shí)，有眾鳥隨從，所以假借為朋黨（朋友）的朋。鵬－－朋就是鳳鳥，再加鳥旁，因此莊子中的「大鵬」亦即風(fēng)，即鳳；鳳鳥即風(fēng)神 。[32]

　　中國(guó)人又習(xí)以「鳳凰」并稱，鳳為鳳鳥，而凰實(shí)為火禽，即太陽(yáng)鳥。據(jù)何新〈龍鳳新說(shuō)〉所考，凰本字作皇，又皇、光古音相通，故皇鳥即光鳥（亦及太陽(yáng)鳥）?！给P凰」合稱后，在古文獻(xiàn)上異名紛繁，如「天翟」「赤燕」「玄鳥」「鹓雛」「鸞」「鷃」等等[33]。 由以上諸說(shuō)，可知鳳乃鵬、鸞、鹓雛等，有如風(fēng)與太陽(yáng)之自然神力，如宇宙自然之象征。

　　除了太昊一系外，神鳥另有鷙鳥，即少昊，名摯，尊稱帝摯。是太昊、炎帝以來(lái)先后代起的次第。左傳昭公十七年中載少昊的后裔郯子曾說(shuō)少昊是帝顓頊以前的。印順導(dǎo)師據(jù)茆泮林《左傳昭元年正義》及《路史后紀(jì)注》考「少昊」即「青陽(yáng)」，乃黃帝之子，號(hào)「金天氏」，名「契」，其族系姓嬴。后來(lái)神鳥族第三系即殷商王朝，也是信史的開始 。[34]

　　《詩(shī)》〈商頌·玄鳥〉云：

　　天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。

　　〈商頌·長(zhǎng)發(fā)〉云：

　　浚哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥：洪水芒芒，禹敷下土方。……有娀方將，帝立子生商。

　　由于神話中神鳥族兼有太陽(yáng)神的光明，與燕鳥、鳳凰之意象，因此太陽(yáng)又稱「金烏」，古人遂想象太陽(yáng)黑子為三足金烏，金烏即楚辭神話中的「鳳凰」，也是淮南子中的「俊鳥」、王逸注楚辭中的「俊鳥」、莊子中的「鵬」「鶂」，我們從中可以看到民族祖先、宇宙生息及其人格化之精神，如「俊」之強(qiáng)毅雄健、「鷙」之不群與堅(jiān)強(qiáng)搏擊、「鳳」之五色希有等等。以圖騰思維來(lái)看，「鳥」已非自然實(shí)體，而是具有神靈觀念、祖先崇拜、祥符瑞兆與宇宙生息等集體的民族精神意識(shí)，非僅是個(gè)人人格化之精神而已。

三、 李白神鳥意象的意涵

　　李白詩(shī)中的神鳥有「大鵬」「鹓雛」「鳳」「青鳥」等，其中大鵬與鳳是出現(xiàn)較多，反復(fù)映照出李白自我形象的兩大意象。從其少作〈上李邕〉詩(shī)云：

　　大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。
　　時(shí)人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫?。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。(1/660) [35]

　　〈贈(zèng)宣城趙太守悅〉詩(shī)云：

　　愿藉羲和景，為人照覆盆。冥海不震蕩，何由縱鵬鯤。(2/783)

　　〈臨終歌〉詩(shī)云：

　　大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。余風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂。

　　后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕。(1/582)

　　李白的大鵬意象背后屢屢有孔子的痕跡，似乎與他對(duì)孔子的緬懷互為表里，例如他說(shuō)「我志在刪述，垂輝映千古」(卷二，〈古風(fēng)〉其一)、「仲尼欲浮海，吾祖之流沙」(卷二，〈古風(fēng)〉二十九) 、「君看我才能，何似魯仲尼」(卷二，〈書懷贈(zèng)南陵常贊府〉) 、「西過獲麟臺(tái)，為我吊孔丘」(卷二，〈送方士趙叟之東平〉)、「孔圣猶聞傷鳳麟」 (卷二，〈答王十二寒夜獨(dú)酌有懷〉)等等，當(dāng)李白以大鵬自喻時(shí)，他的內(nèi)在心理是紹述孔圣的一片隱衷。但李白的大鵬意象也有超人文天地的另一個(gè)面向，特別是他專為大鵬意蘊(yùn)而寫的〈大鵬賦〉云：

　　化成大鵬，質(zhì)凝胚渾。脫鬐鬣于海島，張羽毛于天門。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，憑陵乎昆侖。一鼓一舞，煙朦沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔?！瓏姎鈩t六合生云，灑毛則千里飛雪。……其動(dòng)也神應(yīng)，其行也道俱。……盤古開天洏直視，羲和倚日以旁嘆?！M比夫蓬萊之黃鵠，夸金衣與菊裳。恥蒼梧之玄鳳，耀彩質(zhì)與錦章。既服御于靈仙，久馴擾于池隍。精衛(wèi)殷勤于銜木，鶢鶋悲愁乎薦觴。天雞警曉于蟠桃，俊鳥晰耀于太陽(yáng)。不曠蕩而縱適，何拘攣而守常。未若茲鵬之逍遙，無(wú)厥類乎比方。 (1/1)

　　這篇?dú)鈩?shì)磅礡的圖騰世界，顯現(xiàn)與天地渾同的道家思想。文中，李白根據(jù)《莊子?逍遙游》與道教神游八極的理想，完成超個(gè)人心理[36]與道合一的文字表述。其中不僅看不到孔子的痕跡，民族神話中與鵬同類的其它神鳥，如「俊鳥」、「玄凰」、「鹓雛」等都被比擬下去，因?yàn)楸娚聒B「久馴擾于池隍」，「拘攣而守?！?，無(wú)法像大鵬 一般游乎天地，入虛無(wú)場(chǎng)中。這里，李白的大鵬意象不僅是超個(gè)人的，也是超民族意識(shí)、超文化道統(tǒng)的，與其前類大鵬意象之人文功業(yè)理想有明顯的不同。同一意象在〈古風(fēng)〉第三十三首有「北溟有巨魚」(1/151)，這條「仰噴三山雪，橫吞百川水」的巨魚是大鵬之前身，也是李白道教神仙意識(shí)之終極。

　　大鵬之外，李白另有些詩(shī)分別寫到「鹓鸞」「鳳」：

　　梧桐巢燕雀，枳棘棲鹓鸞。(卷一，〈古風(fēng)〉三十九)

　　鳳飛九千仞，五章備彩珍，銜書且虛歸，空入周與秦。(卷一，〈古風(fēng)〉其四)

　　鳳饑不啄粟，所食為瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭(zhēng)一餐。(卷一，〈古風(fēng)〉四十)

　　鳳鳥鳴西海，欲集無(wú)珍木。(卷一，〈古風(fēng)〉五十四)

　　雞聚族以爭(zhēng)食，鳳孤飛而無(wú)鄰。(卷一，〈鳴皋歌送岑征君〉)

　　梧桐生蒺藜，綠竹乏佳實(shí)，鳳凰宿誰(shuí)家，遂與群雞匹。(卷二，〈送薛九被讒去魯〉)

　　樹榛拔桂，囚鸞寵雞。(卷三，〈萬(wàn)憤詞投魏郎中〉)

　　這些詩(shī)中，孤飛無(wú)鄰、饑寒落難的鳳鳥一直是與刺蹙爭(zhēng)食、無(wú)才邀寵的群雞對(duì)照，以顯出詩(shī)人的孤高，同時(shí)也陪襯著世界的錯(cuò)謬顛倒與君子道消、小人道長(zhǎng)之無(wú)奈。這是李白困頓的自我形像。

　　一般都將李白大鵬意象解釋為李白功業(yè)理想與自由心靈[37]，一是連系于儒家，一是連系于道家的。至于「鹓鸞」「鳳」一般泛指李白自喻。李浩〈李白詩(shī)文中的鳥類意象〉一文指出：

　　鳳鳥暗示李白崇高的使命感和責(zé)任心，濟(jì)蒼生、安社稷，使寰宇大定，?？h清一，圣君賢臣，和衷共濟(jì)，實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)圖式。[38]

　　盧明瑜《三李神話詩(shī)歌之研究》也有相同見解：

　　鳳乃百鳥之王，又具有多種美德，《山海經(jīng)?南山經(jīng)》便記載鳳凰「其狀如雞，五采而文?！褂终f(shuō)：「首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰禮，腹文曰信。是鳥也，引引食自然，自歌自舞，則見天下安寧?！埂墩f(shuō)文》卷四上也云「鳳，神鳥也?！鲇跂|方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下安寧?！惯B孔子都說(shuō)：「鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫！」……因此鳳鳥與大鵬都是鴻圖壯志、偉大襟抱的擬喻，……偏向于儒家的層面。[39]

　　然而以神話圖騰來(lái)說(shuō)，鵬鳳一也，李白在儒道二元世界之外，何嘗沒有歸于一元，渾同太虛的神話意識(shí)？我認(rèn)為李白的鵬鳳意象可分三層意涵：1. 困頓的自我形像，如〈古風(fēng)〉其四、〈古風(fēng)〉三十九、〈古風(fēng)〉四十、〈古風(fēng)〉五十四、〈鳴皋歌送岑征君〉、〈送薛九被讒去魯〉、〈萬(wàn)憤詞投魏郎中〉等詩(shī)；2.濟(jì)蒼生、安社稷的崇高心志，如〈上李邕〉、〈臨終歌〉、〈贈(zèng)宣城趙太守悅〉等詩(shī)；3. 超個(gè)人心理與道合一的文字表述，如〈大鵬賦〉、〈古風(fēng)〉第三十三首等詩(shī)，其中第1.2類是文化紹繼、道統(tǒng)情懷、民族社稷與自我生命意義的結(jié)合；第3類則超越個(gè)人心理，近乎與宇宙合一的想望。簡(jiǎn)單的說(shuō)，前者是人文，而后者是道文。

四、 杜甫神鳥意象的意涵

　　前述鳥神話中，筆者曾引印順導(dǎo)師云神鳥感生民族分為三系，一為鳳鳥說(shuō)，風(fēng)姓；二為鷙鳥說(shuō)，嬴姓；三為玄鳥說(shuō)，子姓。又引聞一多在民初已考定過的，鳳代表著我們古代民族中的殷民族。綜合聞一多與印順導(dǎo)師的看法，鳥神話代表著殷民族遠(yuǎn)祖文化之意，而神鳥包括鳳、鵬與鷙鳥系之鷹、鳩等，其實(shí)鸮、雕、隼、鶻等猛禽也是鷙鳥。杜詩(shī)中兩類神鳥都有，但鷙鳥類是其卓著意象，如同李白之于大鵬一樣。

　　在杜甫之前，鷙鳥意象見于詩(shī)文起自周公〈鴟鸮〉、《詩(shī)經(jīng)·小雅》〈采芑〉〈沔水〉中的飛隼均具有宗國(guó)之思。杜甫素懷大志，自許甚高。他立志要「竊比稷與契」(卷四，〈自京赴奉先詠懷五百字〉)「致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！?卷一，〈奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻〉) [40]他具有回歸上古三代典型政治淳風(fēng)的意識(shí)，如孔子之思周公一般，而且「契」是殷商感生神化之始祖，我們正好可由這一連串的現(xiàn)象看出杜甫的民族文化意識(shí)，必留有神話圖騰的痕跡。

　　杜詩(shī)中的鷙鳥包括鷹、雕、隼、鶻等，是杜詩(shī)中一個(gè)持續(xù)而鮮明的特殊意象。黃徹《鞏溪詩(shī)話》說(shuō)：「杜集及馬與鷹甚多，……蓋其致遠(yuǎn)壯心，未甘伏櫪；嫉惡剛腸，尤思排擊?！筟41] 楊倫說(shuō)：「集中題鷹、馬二項(xiàng)詩(shī)極伙，想俱愛其神駿故邪！」[42]，可見前代詩(shī)家早以已注意到杜甫的猛禽意象，特別是「鷹」。但他們看到的是杜甫的「壯志」、「嫉惡剛腸」與「神駿」等人格特征，而非神話圖騰與民族文化之潛在意識(shí)。

　　關(guān)于杜詩(shī)中鷙鳥之研究以曹淑娟〈從杜詩(shī)鷙鳥主題看作品與存在的關(guān)聯(lián)〉一文思慮最為精密[43]，曹氏此文以詠物詩(shī)主題研究方式，將杜甫詩(shī)中鷙鳥凡鷹、雕、隼、鶻等一并歸納分析，分為「主題模式–正色立朝之義」與「變奏之一-由期代到失望」「變奏之二-由自許到許人」「變奏之三-由思用到自用」之對(duì)照，突顯出士人從懷抱理想到困郁失望之心理調(diào)適。這樣的主題重復(fù)著失意文士之心理現(xiàn)象，鷙鳥只是藝術(shù)興象手法，如果補(bǔ)充文化圖騰視野，更可看出杜甫民族情感之深及其藝術(shù)興象源自于神話的集體潛意識(shí)。

　杜甫鷙鳥的原型意識(shí)在其長(zhǎng)安時(shí)期的少作〈畫鷹〉與獻(xiàn)賦自薦之〈雕賦〉〈進(jìn)雕賦表〉[44]中就已顯露，〈畫鷹〉云：

　　素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊，攫身思狡兔，徹目似愁胡。絳旋光堪摘，軒楹勢(shì)可呼，何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪。(1/19)

　　〈雕賦〉云：

　　當(dāng)九秋之凄清，見一鸮之直上，以雄材為己任，橫殺氣而獨(dú)往?！蚱浣稻诮穑⒐湃玷F，目通于腦，筋入于節(jié)。架軒楹之上，純漆光芒；掣梁棟之間，寒風(fēng)凜冽。雖趾蹻千變，林領(lǐng)萬(wàn)穴，擊叢薄之不開，突杈枒而皆折，又有觸邪之義也?！?24/2173)

　　在此二詩(shī)中，蒼鷹之勇猛壯志、雕鸮之勇于任事與觸邪正義，溢然紙上。張爾恭曰：「雕，胡地鷙鳥，似鷹而大?！筟45]可見鷹與雕在形象的聯(lián)系性。杜甫〈進(jìn)雕賦表〉自云：「臣以為雕者，鷙鳥之殊特，搏擊而不可當(dāng)，豈但壯觀于旌門，發(fā)狂于原隰。引以為類，是大臣正色立朝之義也。」[46]這正是前述黃徹、楊倫、仇兆鰲及進(jìn)代研究者共同接受的主要意義。此后，肅宗干元年間杜甫又作了〈畫鶻行〉云：「高唐見生鶻，颯爽動(dòng)秋骨，……乾坤何崢嶸，粉墨且蕭瑟?！?6/477)與〈畫鷹〉同為題畫詩(shī)，同樣以猛禽表達(dá)人間正義，但已帶著蕭瑟姿容。在〈義鶻行〉中，杜甫更分化為蒼鷹與義鶻二鳥，描寫蒼鷹訴冤于鶻，突顯鶻鳥之俠義，詩(shī)云：「茲實(shí)鷙鳥最，急難心炯然。」(6/474)又如〈姜楚公畫角鷹歌〉(11/924)〈楊監(jiān)又出畫鷹十二扇王鷹〉(15/1340) 等，是杜甫在代宗時(shí)期之作，同屬題畫詩(shī)，也同為借鷹寄慨之作。至于夔州時(shí)期的〈王兵馬使二角鷹〉(18/1584)〈見王監(jiān)兵馬使說(shuō)近山有白黑二鷹……請(qǐng)余賦詩(shī)二首〉(18/1587)等詩(shī)，則以鷹擬人，表達(dá)對(duì)王兵馬使之期許，冀其「驅(qū)出六合梟鸞分」，弭定天下亂事，重整秩序。這是杜甫以鷹自許，到退處江湖，以鷹許人的一番心理表征，鷙鳥在杜詩(shī)中一直是正義與理想之化身。其它如：

　　騮驊作駒已汗血，鷙鳥舉翮連青云。(卷三〈醉歌行〉)

　　騮驊開道路，鷹隼出風(fēng)塵。(卷九〈奉簡(jiǎn)高三十五使君〉)

　　天馬長(zhǎng)鳴詩(shī)駕馭，秋鷹整翮當(dāng)云宵。(卷二十二〈醉歌行贈(zèng)公安顏少府請(qǐng)顧八題壁〉)

　　老驥思千里，饑鷹待一呼。(卷一〈贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)〉)

　　老馬夜知道，蒼鷹饑著人。(卷六〈觀安西兵過赴關(guān)中待命二首〉)

　　這些作品不論是杜甫在何種情境下的創(chuàng)作，鷹與馬并用的情形屢屢出現(xiàn)，自寫也好，寫人也好，都代表此意象在杜甫意識(shí)中之深固。歐麗娟《杜詩(shī)意象論》曾歸納杜詩(shī)鷙鳥意象的內(nèi)容有「表現(xiàn)杜甫一生卓爾不群、潔身自高的象喻意義」「豪宕俠義之精神與正色立朝的理想」[47]。 這都符合了杜甫在當(dāng)世存在的情志。

　　杜詩(shī)中的神鳥，另有鳳凰與鵬鸞等，〈鳳凰臺(tái)〉是具體的代表，詩(shī)云：

　　亭亭鳳凰臺(tái)，北對(duì)西康州。西伯今寂寞，鳳聲亦悠悠。山峻路絕蹤，石林氣高浮。安得萬(wàn)丈梯，為君上上頭?？钟袩o(wú)母雛，饑寒日啾啾。我能剖心血，飲啄慰孤愁。心以當(dāng)竹實(shí)，炯然無(wú)外求。血以當(dāng)醴泉，豈徒比清流。所重王者瑞，敢辭微命休。坐看彩翮長(zhǎng)，舉意八極周。自天銜瑞圖，飛下十二樓。圖以奉至尊，鳳以垂鴻猷。再光中興業(yè)，一洗蒼生憂。深衷正為此，群盜何淹留。(8/691)

　　鳳凰臺(tái)在秦州，因西伯文王而建，[48]此詩(shī)詠鳳凰，悼古傷今，緬懷周文，心系王業(yè)，一片深衷溢于言表，詩(shī)中也用醴泉、瑞圖、黃帝十二樓等神話傳說(shuō)，看出杜甫的宗國(guó)之思是連系于周文典型的。

　　其它鳳意象散見少數(shù)篇章，如〈古柏行〉云：「苦心豈免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳?！?(15/1360) 只以鸞鳳陪襯古柏樹；〈秋興八首〉其八云：「香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。」(17/1484)是杜甫晚年飄零四川，回首長(zhǎng)安仙貴生活之?dāng)M寫；〈寄韓諫議注〉云：「玉京群玉集北斗，或騎麒麟翳鳳凰?！?17/1509)這是唐人以仙官喻朝貴，麟鳳形容仙人騎從儀衛(wèi)之盛，凡此，鳳鳥未曾做為全詩(shī)主題，也無(wú)統(tǒng)一意涵，不能增補(bǔ)我們對(duì)文化垂統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，因此不再贅述。

　　詩(shī)歌以情志為中心，諸家解讀杜甫鷙鳥詩(shī)，已足窺杜甫情志，但關(guān)懷文化傳統(tǒng)的讀者仍無(wú)法滿足于一人一世之有限性，透過圖騰意識(shí)，我們了解鷙鳥與中華民族先祖的氏族融合有關(guān)、與三代政治典型有關(guān)、與民族集體潛意識(shí)之祖先認(rèn)同有關(guān)，這一來(lái)無(wú)疑是豐富了杜詩(shī)的解讀空間，也滿足了關(guān)懷文化傳統(tǒng)者的期代。綜合杜詩(shī)神鳥意象也可分為三層意涵：1. 困頓的自我形像，如〈醉歌行〉、〈贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)〉等詩(shī)；2.正色立朝、正義剛腸的俠情壯志，或自許或許人，如〈雕賦〉、〈畫鷹〉、〈義鶻行〉、〈姜楚公畫角鷹歌〉、〈楊監(jiān)又出畫鷹十二扇王鷹〉等詩(shī)；3. 宗國(guó)之思與周文典型的緬懷，如〈鳳凰臺(tái)〉、，其中第1.2類雖未明言文化紹繼或民族社稷，但自我生命意義的認(rèn)同，知識(shí)分子的自許許人，都與第3類源自文化傳統(tǒng)的認(rèn)知有關(guān)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，杜甫的神鳥意象是人文化成，他沒有李白似的飛揚(yáng)跋扈，卻充滿人世正義與功業(yè)垂統(tǒng)的渴望。

五、 結(jié)論

　　以李杜詩(shī)來(lái)看，兩人對(duì)意象的偏嗜有明顯的不同，同時(shí)也展現(xiàn)他們生命形態(tài)的不同。同樣是神鳥意象，李白突顯了回歸宇宙自然與道冥合的「大鵬」，〈大鵬賦〉是代表，以其超個(gè)體、超孔圣文化的姿態(tài)睥睨眾神鳥，「俊鳥」、「玄凰」、「鹓雛」等都在它云氣之下。然而李白也保有紹述孔圣，濟(jì)蒼生、安社稷的崇高心志，此時(shí)鵬鳥與鳳鳥如古神話圖騰般，是融合不分的同一種原型。杜甫則突顯了象征宗國(guó)之思與周文典型意識(shí)的「雕鸮」，〈雕賦〉是代表，以其正色立朝及觸斥邪惡之正義紹述周孔。這種源自神話的心理，連系到現(xiàn)實(shí)世界畫作中的鷹，自然界中的鸮、鶻、隼等，形成杜甫「壯志」、「嫉惡剛腸」與「神駿」等人格之表征。比起來(lái)李白的神話思維較接近原型，較浪漫飄忽；杜甫顯現(xiàn)較多現(xiàn)實(shí)意識(shí)，較忠謹(jǐn)篤實(shí)。李白近道文，杜甫近人文。然二人同樣有大量的圣賢心志，只是，李白自云志在刪述垂輝，把自己提升到如孔子一般，孔子是他唯一相應(yīng)，而夠資格為他哀悼的人；杜甫則以紹繼之心，緬懷圣人，真正的觀懷焦點(diǎn)都在自己所處時(shí)代的宗國(guó)與社會(huì)。對(duì)神鳥意象的取用，李白不論鵬鳳均極大量，杜甫則側(cè)重鷙鳥群，鳳鸞在杜詩(shī)出現(xiàn)極少。

　　神話原型理論及批評(píng)方法，是依據(jù)文化人類學(xué)家對(duì)原始思維的研究，和精神分析學(xué)家對(duì)意識(shí)無(wú)意識(shí)的化分，以及心理學(xué)家對(duì)人類集體潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的。它使文學(xué)批評(píng)從作品、作家傳記、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)與心理分析中解脫出來(lái)，站在一種又遠(yuǎn)又高的角度，用另一副眼光重新觀照文學(xué)，[49]我們由之認(rèn)識(shí)到所謂文化，是由神話此一綜合性意識(shí)，分流成為哲學(xué)、歷史、文學(xué)、禮俗、科學(xué)等等。因此文學(xué)的觀照如能回歸這種思維，也就是一種整合性的分析。所以，在這里李白杜甫的個(gè)人意識(shí)反而是次要的，他們作品中所表現(xiàn)的集體無(wú)意識(shí)則是值得我們參考的。

　　容格(Carl G.Jung，1875-1961)說(shuō)：

　　原始意象或者原型，是一種形象，它在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生，并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的地方。因此，它本質(zhì)上是一種神話形象。當(dāng)我們進(jìn)一步考察這些意象時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，它們?yōu)槲覀冏嫦鹊臒o(wú)數(shù)類型經(jīng)驗(yàn)提供形式。……[50]

　　李杜神鳥詩(shī)正是一種原型意象，其中映顯了中國(guó)人民族文化的強(qiáng)烈意識(shí)與調(diào)合現(xiàn)實(shí)的「詩(shī)性智慧」[51]， 就如《爾雅》對(duì)鳳鳥的描述一般，「鳳，雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。」是各種美感的表象在此相成相濟(jì)，這是創(chuàng)造性的審美意識(shí)，升華了理想，讓心靈中幽微的圖騰美戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)上種種丑惡與不堪，讓崇高的文化與天道之靈融化了渺小的個(gè)人得失。詩(shī)人之情感與理性因之和諧，主體與客體因之合一，作者在圖騰意識(shí)的再創(chuàng)造中綜合了文化與民族心靈，也成就了自己藝術(shù)生命。同時(shí)，讀者(觀眾)在他們的作品中也瞥見了中華民族傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)，這就是中華文明生生不息之所在。可以提供人類進(jìn)入新世紀(jì)文明，另一省思。

批注：

1.見《周易王韓注》卷七，(臺(tái)北:中華書局，1984) ，頁(yè)六。

2.同前揭書，卷十，頁(yè)八-九。

3.見劉勰《文心雕龍》(臺(tái)北:里仁書局，1980) 頁(yè)五一五。

4.見《司空?qǐng)D詩(shī)品詩(shī)課鈔》(臺(tái)北:廣文書局，1982) 頁(yè)四。

5.見蕭麗華《唐詩(shī)意象研究(1)》(行政院國(guó)家科學(xué)委員會(huì)研究計(jì)劃成果報(bào)告，1998)。

6.見王萬(wàn)昌〈意象論的哲學(xué)意蘊(yùn)〉一文(上海:復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，1993年4卷) 。王萬(wàn)昌將意象論分為五個(gè)時(shí)期，此為第一個(gè)時(shí)期，其后有「春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期」象與哲學(xué)思維的聯(lián)系、「東漢時(shí)期」象與佛教的聯(lián)系、「魏晉南北朝時(shí)期」象與三玄的聯(lián)系、「唐宋時(shí)期」意象論才獨(dú)立成為審美與創(chuàng)作系統(tǒng)的核心。

7.比興連用見于劉勰《文心雕龍》比興篇，但比興無(wú)非是詩(shī)歌情景交融的不同模式，詳見蔡英俊《比興物色情景交融》(臺(tái)北:大安出版社，1986) 頁(yè)一0九。

8.詳見筆者〈天人合一：「興」詩(shī)中的「道」〉一文(臺(tái)北:臺(tái)大「中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)」第五次研討會(huì)，1999) 。

9.見朱光潛注克羅齊《美學(xué)原理?美學(xué)綱要》(北京:外國(guó)文學(xué)出版社，1983) 頁(yè)一六四。

10.見夏之放《文學(xué)意象論》(廣東:汕頭大學(xué)出版社，1993) 頁(yè)一八0-一八七。

11.見埃布爾拉姆斯(M.H.Abrams) 《鏡與燈》(The Mirror and the Lamp)，轉(zhuǎn)引自劉若愚《中國(guó)文學(xué)理論》(臺(tái)北:外國(guó)文學(xué)出版社，1983) 頁(yè)一二。

12.見汪裕雄《意象探源》(安徽: 安徽教育出版社，1996) 頁(yè)四0。

13.卡西勒《人論》

14.列維?布留爾《原始思維》(北京:商務(wù)印書館，1981) 頁(yè)一二六–一二七。

15.見袁珂〈再論廣義神話〉一文，《民間文學(xué)論壇》1984年3期。

16.見朱存明《靈感思維與原始文化》(上海:學(xué)林出版社，1995) 頁(yè)六–一0。

17.見鄭啟耀《中國(guó)神話的思維結(jié)構(gòu)》(重慶:重慶出版社，1992) 頁(yè)一一。

18.見涂元濟(jì)《神話·民俗與文學(xué)》(福建: 海峽文藝出版社，1993) 頁(yè)一。

19.見弗洛伊德《精神分析引論》(北京:商務(wù)印書館，1984) 頁(yè)一一二。

20.見卡爾?容格著、馮川蘇克譯《心理學(xué)與文學(xué)》(北京:三聯(lián)書店，1987) 頁(yè)四–一四。

21.見郭精銳《神話與中國(guó)古代文化的縮影》(廣東: 花城出版社，1993) 頁(yè)一一六。

22.同前揭書，頁(yè)一一九-一二九。

23.見傅錫壬注《楚辭讀本》(臺(tái)北:三民書局，1976) 頁(yè)二九。

24.關(guān)于李杜神鳥意象的研究，李白部分過去有葛景春〈李白大鵬賦與莊子逍遙游〉見氏著《李白與中國(guó)傳統(tǒng)文化》(臺(tái)北:群玉堂出版公司，1991) 頁(yè)一0九、李浩〈李白詩(shī)文中的鳥類意象〉(文學(xué)遺產(chǎn)1994年第3期)、方瑜〈大鵬語(yǔ)深淵〉(中外文學(xué)23卷4期1994年9月)、此外有楊文雀《李白詩(shī)中神話運(yùn)用之研究》(輔大中文所碩士論文，1991)、盧明瑜《三李神話詩(shī)歌之研究》(臺(tái)大中文所博士論文，1999)兩本學(xué)位論文曾涉論大鵬；杜甫部分有曹淑娟〈從杜詩(shī)鷙鳥主題看作品與存在的關(guān)聯(lián)〉(淡江大學(xué)中文學(xué)報(bào)第3期)、陳秀美〈杜詩(shī)所呈現(xiàn)之鷹的形象〉(淡江大學(xué)問學(xué)集第三集)、此外有歐麗娟《杜詩(shī)意象論》(臺(tái)大中文所碩士論文，1992)一本學(xué)位論文亦曾涉論?dān)v鳥。但這些研究者都以文學(xué)視野處理鳥群意象，未曾以神鳥方式處理其圖騰意識(shí)。

25.筆者在〈《詩(shī)經(jīng)》龍鳳意象的神話詮釋〉一文中已述及。發(fā)表于臺(tái)大「東亞儒學(xué)研究」第一次研討會(huì)，2000年6月。

26.見張振犁等著《東方文明的曙光-中原神話論》(上海: 東方出版中心，1999) 頁(yè)二0六。

27.見葉舒憲《中國(guó)神話哲學(xué)》(遼寧: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992) 頁(yè)二0六

28.見印順導(dǎo)師《中國(guó)古代民族神話與文化之研究》(臺(tái)北: 正聞出版社，1984) 頁(yè)五、頁(yè)八一。

29.聞一多《神話與詩(shī)》(臺(tái)北: 木鐸出版社，1984) 頁(yè)六九，「龍鳳」一文。

30.白川靜《中國(guó)神話》(臺(tái)北: 長(zhǎng)安出版社，1991) 頁(yè)一九。

31.白川靜《甲骨文的世界》，溫天河、蔡哲茂譯(臺(tái)北: 巨流圖書公司，1977)，頁(yè)三六。

32.郭沫若《卜辭通篡》卷2頁(yè)八二曾云：「古人蓋以鳳為風(fēng)神」，何新《諸神的起源》亦引《禽經(jīng)》云：「鳳禽，鳶類，越人謂之風(fēng)伯。飛翔，則天大風(fēng)。」見該書頁(yè)九二，(臺(tái)北: 木鐸出版社，1984)。

33.何新《諸神的起源》(臺(tái)北: 木鐸出版社，1984) 頁(yè)九三、頁(yè)九八。

34.同上前揭書，頁(yè)八七～九三。

35.本文引李白詩(shī)文所附注卷頁(yè)以瞿蛻園《李白集校注》為準(zhǔn)，此為卷一頁(yè)六六0(臺(tái)北: 里仁書局，1981)。

36.超個(gè)人心理學(xué)是近三十年來(lái)西方心理學(xué)派提出的理論，指的是人的最高潛能、靈性驅(qū)力及智慧、慈悲、正義、真理、自我超越等個(gè)人超越特質(zhì)的泉源，它是個(gè)體性與普遍性的綜合，以中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言即「天人合一」。詳見李安德《超個(gè)人心理學(xué)》(臺(tái)北:桂冠圖書公司，1992)。筆者曾有〈游仙與登龍–李白名山遠(yuǎn)游的內(nèi)在世界〉一文發(fā)表于彰師大「第四屆中國(guó)詩(shī)學(xué)會(huì)議」1998年五月。

37.如葛景春〈李白大鵬賦與莊子逍遙游〉見氏著《李白與中國(guó)傳統(tǒng)文化》(臺(tái)北:群玉堂出版司，1991) 頁(yè)一0九、方瑜〈大鵬語(yǔ)深淵〉(中外文學(xué)23卷4期1994年9月)、盧明瑜《三李神話詩(shī)歌之研究》(臺(tái)大中文所博士論文，1999)頁(yè)一六。

38.同前揭李浩文。

39.同前揭盧明瑜書，頁(yè)八四–八五。

40.本文杜詩(shī)文本一律根據(jù)仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷頁(yè)與文字版本(臺(tái)北: 漢京文化事業(yè)有限公司，1984)。

41.見丁福保《續(xù)歷代詩(shī)話》(臺(tái)北: 藝文印書館，1974) 頁(yè)三五二—三五三。

42.見仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》引楊倫之說(shuō)(臺(tái)北: 漢京文化事業(yè)有限公司，1984) 頁(yè)九一。

43.見曹淑娟〈從杜詩(shī)鷙鳥主題看作品與存在的關(guān)聯(lián)〉(淡江大學(xué)中文學(xué)報(bào)第3期)。

44.據(jù)劉孟伉《杜甫年譜》杜甫作品系年〈畫鷹〉作于唐玄宗開元二十九年，杜甫三十歲，〈雕賦〉作于唐玄宗天寶七年，杜甫三十九歲(臺(tái)北:學(xué)海出版社，1981) 頁(yè)十四、二五。本文杜詩(shī)作品系年均據(jù)此書。

45.見仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》引說(shuō)(臺(tái)北: 漢京文化事業(yè)有限公司，1984) 頁(yè)二一七二。

46.同前揭書，頁(yè)二一七三。

47.見歐麗娟《杜詩(shī)意象論》(臺(tái)大中文所碩士論文，1992；又臺(tái)北：里仁書局，1997)頁(yè)一四二-一五0。

48.見仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》引張綖注之說(shuō)(臺(tái)北: 漢京文化事業(yè)有限公司，1984) 頁(yè)六九一。

49.見陸學(xué)明《典型結(jié)構(gòu)的文化闡釋》(吉林: 吉林教育出版社，1993) 頁(yè)一六九–一七0。

50.見容格著、馮川蘇克譯《心理學(xué)與文學(xué)》 (臺(tái)北: 桂冠圖書公司，1990) 頁(yè)九一。

51.見溫天《神與物游?巧奪天工的智慧》(臺(tái)北: 國(guó)際村文庫(kù)書店，1993) 頁(yè)一四0。