魏晉南北朝時(shí)期的整體服飾風(fēng)格可以用“豐富多彩，南北交融”來(lái)進(jìn)行概括。魏晉南北朝時(shí)期（公元220-589年），由于戰(zhàn)亂不斷，王朝更迭頻繁，經(jīng)濟(jì)遭到破壞，社會(huì)生活的各個(gè)方面都受到了嚴(yán)重影響，人們的禮法觀念變得淡薄，衣冠服飾也發(fā)生了顯著變化，是我國(guó)古代服飾的大變動(dòng)時(shí)期。魏晉時(shí)期的服飾，基本上承襲秦漢舊制。南北朝時(shí)期的服飾，卻呈現(xiàn)出了一種各民族間相互吸收、逐漸融合的趨勢(shì)。一方面，一些少數(shù)民族政權(quán)的執(zhí)政者，受到漢族傳統(tǒng)文化的熏染，熱心提倡穿著漢族服裝，以致形成“群臣皆服漢魏衣冠”的狀況。北魏孝文帝元宏為標(biāo)明是華夏正統(tǒng)文化的繼承者所推行的漢化運(yùn)動(dòng)，禁胡語(yǔ)胡服，就是一個(gè)典型例子。另一方面，由于戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，天災(zāi)、瘟疫肆虐，北方人民被迫背井離鄉(xiāng)，出現(xiàn)了民族錯(cuò)居雜處的狀況。由于以上原因，在當(dāng)時(shí)形成了一種民族間相互影響，生活習(xí)俗日漸融合的趨勢(shì)。

　　魏晉南北朝時(shí)期的政治環(huán)境使得文人士子們空有忠君報(bào)國(guó)的志向卻無(wú)用武之地。因?yàn)樽陨淼恼伪ж?fù)不能實(shí)現(xiàn)，人生理想無(wú)法達(dá)到，所以文人士子們他們不再過(guò)多地局限于儒學(xué)的條條框框，而是開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自我個(gè)性解放。于是當(dāng)時(shí)的社會(huì)就出現(xiàn)了褒衣博帶的流行時(shí)尚，形成了一種獨(dú)特的魏晉風(fēng)度。男子袒胸露臂，追求輕松、自然、隨意的感覺(jué)；女子則長(zhǎng)裙曳地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，盡力展示優(yōu)雅和飄逸的風(fēng)姿。

　　褒衣博帶之風(fēng)是“竹林七賢”首倡。他們的服飾衣料柔軟輕薄，上衣袖子的肘部做得特別寬，幾乎可以拖地，腰間系的長(zhǎng)帶，似乎要隨風(fēng)起舞。他們的“褒衣博帶”和漢代那種緊包身體的服裝相比，簡(jiǎn)直是天壤之別。竹林七賢首倡的褒衣博帶是當(dāng)回事最時(shí)髦、最流行的款式。報(bào)國(guó)無(wú)門的落寞士人風(fēng)格直接影響了當(dāng)時(shí)的士族階層。不論是“竹林七賢”還是士族階級(jí)，抑或是他們的追隨者，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下都很注重人的內(nèi)在精神，都在充分地追求自我。他們一反世人注重浮華外表的作風(fēng)，提倡以外在風(fēng)貌表現(xiàn)高尚的內(nèi)在人格，追求內(nèi)外完美的統(tǒng)一。這種新的審美觀念影響并改變了整個(gè)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)服飾史上的一個(gè)全新的風(fēng)尚。

首倡“褒衣博帶”的“竹林七賢”

• 此卷以三國(guó)時(shí)期曹植《洛神賦》為題材，描寫曹植與洛神之間的愛(ài)情。
• 洛神為洛水之神，相傳是古帝宓羲之女。
• 此圖畫的是曹植及隨從一行到洛水之濱凝神悵惘，顧盼洛神女的圖景。
• 男子身穿大袖翩翩長(zhǎng)袍，頭戴籠冠。
• 畫面真實(shí)反映了魏晉時(shí)期貴族的服飾風(fēng)尚。

• 《列女圖》（局部）
• 東晉·顧愷之
• 圖為穿雜裾垂髾服的貴婦形象