（一）

　　在大自然中，禽獸足爪踐地，原始人則是手足赤露，攀緣行走。隨著文明的發(fā)展，人類為了抵御風寒，防止刺傷，發(fā)明了鞋。最初的鞋只不過是裹在腳上的獸皮。我國大約在5000多年前的仰韶文化時期，便出現(xiàn)了經(jīng)縫制的獸皮鞋。

　　“鞋”字，古代本寫作“鞵”。東漢許慎《說文解字》載：“鞵，生革鞮也”，“鞮，革履也”?？梢娚瞎诺男琼L的一種，就是用皮制作的最初的鞋子。中古以后，鞋才成了鞋類的總稱。

　　夏商周、春秋、戰(zhàn)國時代，鞋已成為人們不可缺少的用品。做鞋的材料有麻、葛、韋（熟皮）等。這一時期的鞋有屨、舄、履等。屨是用麻、葛或韋制成的單底鞋。《詩經(jīng)·魏風·葛屨》：“糾糾葛屨，可以履霜”。此詩為縫衣女奴所唱?！凹m糾”是糾糾結(jié)結(jié)，即再三修補。是說她們辛辛苦苦“為他人作嫁衣裳”，而自己卻在隆冬之際，還穿著葛絲編成的破舊鞋子，又怎么能夠踐踏霜雪，抗御嚴寒！一般的屨是用麻繩編成的，為使其結(jié)實耐用，編制時須像現(xiàn)代編草鞋一樣，邊編過砸。所以《孟子·文公上》有“捆屨織席”的說法。據(jù)清代段玉裁《說文解字注》引晉人蔡謨云，漢代以前，屨是鞋的總稱，在《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》中出現(xiàn)過的履字，均訓作踐，本是動詞，足以為證。舄是復(fù)底鞋，就是在單底的屨下，另加一塊木板作為重底，穿著它便于舉行典禮時長久站立或在泥濕中行走。故《釋名》說：“復(fù)下曰舄。舄，臘也。行禮之久立地或泥濕，故復(fù)其下，使干臘也”。古代以舄為貴，以屨為賤。詳細記載周王室職官制度和政治制度的儒家經(jīng)典《周禮》一書，在《天官冢宰下》記述“屨人”的職掌時，首先是掌管王及王后的舄，其次才是掌管“外內(nèi)命夫命婦”的屨。舄只能在朝覲祭祀時著用，而屨則是無時不用的。舄有三等，赤為上，黑舄、白舄次之。赤舄也稱金舄，男子、婦人穿禮服時著用。舄與屨都有絇、繶和純。? 絇是鞋頭用絲帶穿結(jié)而成的裝飾部分，好像后來的鞋梁。繶是鞋面鞋底相連之處以絲條嵌成的牙邊。純是縫于鞋口的上緣。按周代禮制，屨、舄的顏色要和裳的顏色相同，而且什么屨、舄用什么顏色的絇 、繶和純都是有嚴格規(guī)定的。這些情況有的影響到后代?！段墨I通考》記載，南朝梁武帝肖衍天監(jiān)年間（502-519年）后，諸王穿朝服時著黑舄，開國公侯伯子男等爵位“助祭郊廟”時著赤舄。因舄、屨為生活所必需，故還流傳著不少故事?！稘h武內(nèi)傳》載，元封二年（前109年）7月7日夜里二更之后，西王母自天宮降于大殿前，腳上穿的是“鳳文舄”。另據(jù)載，漢朝中常侍“張讓子奉為太醫(yī)令”，本是個給皇帝治病的官，但他終日嗜酒，每當與人聚飲，便乘興耍酒瘋，掀開衣裳，赤露身體，作為戲樂，隨后還弄混鞋子，使之顛倒，故人稱為“亂舄”。

（二）

　　履，《說文解字》解釋為“足所依也”，“從舟”?！队衿氛f：“皮曰履”。意思是，履起保護足的作用，形似船，用皮制成。履有帶，稱之為綦，屨沒有帶。在禮儀場合須穿履，平日家居則著屨。這是履和屨的區(qū)別。

　　古代有登堂入室必先脫履的禮俗。《禮記·曲禮上》：“戶外有二履，言聞則入，言不聞則不入。”是講，門外若放著兩雙鞋子，說明室內(nèi)已有兩人，必須聽到他們高聲說話時才能進去。平輩或身份相等者之間，脫履后，在室內(nèi)是否穿襪，悉由自便。但如同長輩或身份比自已顯貴的人在一起，則不能穿襪，只須赤足。不然也是失儀。清·趙翼《陔余叢考》：“古人度地而坐，故登度必脫其履?！怀家娋?，則不惟脫屨，兼脫其襪?！闭f的就是這種情況。據(jù)《左傳·哀公二十五年》載，衛(wèi)侯輒在靈臺與諸大夫飲酒，褚?guī)煟毠倜┞曌?，穿襪登席，衛(wèi)侯大怒。于是聲子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地解釋道：臣的腳有創(chuàng)疾，君主見了將要嘔吐，所以不敢脫襪。衛(wèi)侯聽了這番話，不但毫無原諒之意，反而火上澆油，竟要砍去聲子雙腳。最后聲子只行借故逃跑。由此可知，當時脫履去襪，在一定情況下，何等重要。后來這種用跣足表示禮敬的習俗，一直延續(xù)唐代，才被廢止。至于西漢的開國元勛肖何，曾被高祖劉邦賜準“劍履上殿”，就是在朝廷晉見皇帝時，可不必解除佩劍，脫掉鞋子。那個時代，這確是一種極大的榮譽。

　　漢代的履，從馬王堆出土文物看有“歧頭履”，即履頭為分叉狀，前部有翹起雙尖，墓主人穿的就是這種履。隨葬女俑足上，也是歧頭履，多為女性所著。此外還有絲線履、素履等。魏晉南北朝時有許多式樣的履，男女可通用。南朝流行的“重臺履”，十分別致，因其履底頗厚，可使仕女體態(tài)更顯得修長，婀娜多姿。此外，還有分梢履、笏頭履、五朵履、文履、聚云履等，有的沿襲到宋代。唐代在履的翹頭裝飾方面，多有發(fā)展，如金薄重臺履、高墻履、勾履等，看來都是翹頭各有特色的履。在唐代婦女中較為流行的履，一般履幫稍淺，履底稍薄，輕巧便利，多以羅帛、紋錦等為履面。甚為精細。元·伊士珍《瑯?gòu)钟洝份d，陜西“馬嵬驛”一位老太太，拾到當年楊貴妃自縊時留下的一雙“雀頭履”極為華美，履口遍飾珍珠，并以削薄檀木為墊，香氣襲人，長僅三寸。后來，老太太把它傳給女兒玉飛。姑娘也將此履，視作“異寶”，從不肯輕易示人。學者考證，《瑯??? 記》很可能是一部明人偽托的書，內(nèi)容荒誕，多屬無稽。貴妃遺履，或許純是傳說，但唐代已有供貴婦人穿用的豪華的“雀頭履”，當是事實。自兩宋經(jīng)遼、金、元直至明清時代，履的形制，在繼承中又有所發(fā)展。如明代出現(xiàn)福字履，端莊肥闊，古樸大方，履前頭部綴飾的福字與曲線花紋，交相貫通，流暢自如，雅致協(xié)調(diào)。這種履清代仍在穿用。

（三）????????????

　　漢武帝時齊人“”東郭先生”被朝廷征名為“待詔公車”，但在京中很不得志，時受饑寒，衣裳襤褸，穿著一雙沒有底的履，走在雪里，履“有上無下”，雙足直接踩在地上，街上的行人見了都笑他，但“東郭先生”很平靜地說道：“誰能履行雪中，令人視之其上履也，其履下處乃似人足者乎？”意思是誰能像我這樣穿履走地雪地里，讓人們看到上面是履，而下面踏出的卻是赤腳的足跡？這一史料可使我們了解到古人冬季也是著履的。

　　《淵鑒類函》載，“南?！庇幸环N“抱香木”質(zhì)地極柔，經(jīng)不住刀砍爺斫，乘其鮮濕，可從中間破開挖空制成履，“易如削瓜”。如待其干燥就變得堅韌異常，很難制造了。這種抱香木履特點是，肥大而輕，遇風可隨之飄動。夏季穿能抵御濕暑氣，頗為實用。西晉太康六年（285），扶南（今廣西扶綏一帶）進獻武帝司馬炎一百雙。武帝雖深為“嘆異”，但嫌它過于粗陋只命放置于“外府”，作為“方物”，保存了起來。這種“抱香木履”，不知道比現(xiàn)在的旅游鞋怎么樣？另據(jù)《淵鑒類函》等書記載，南朝一位終生不仕的學者沈麟士，字云禎，待人寬厚，不拘小節(jié)。一天，沈麟士走在路上，鄰人認定沈氏所穿的履是他的。沈麟士說：“是你的履么！”于是立即脫下來，光腳走回了家。過了幾天，鄰人找著自己的履，遂登門送還沈氏的雙履。沈接過來卻說：“不是你的履么”笑了笑，便輕易收下了。沈氏的雅量雖為世間所少見，但這件事，卻可使我們聯(lián)想到，當時人們的履，品式也許不太多，或者大同小異，否則怎么會一下子就錯認了呢？

　　南宋理學家朱熹《名臣言行錄》載，北宋杰出歷史家司馬光，為人嚴肅，不茍言笑。平日家居，也總是“正色危坐”，未嘗不戴冠巾出入門戶。走起路來，步伐輕重，始終如一。腳上的雙履，即便穿的透了底，而履面卻仍像新的一樣。這則記述，好像有些言過其實，但它似可說明，在北宋時代，即使司馬光這樣顯要人物穿的履，有的底部也不怎么耐磨。

　　履在文學作品中，也有不少反映。有的還以履為題材，進行諷喻。如晉·傅元寫的《履銘》：“戒之哉！思履正，無履邪。正者吉之路，邪者兇之征。”意思是，人們所想的，應(yīng)該是走正道，不走邪道。正道是通向吉祥的大路，邪道是遭受兇險的征兆。這些話，現(xiàn)在看來也是有一定道理的。

　　與鞋有關(guān)的還要提到屐?！墩f文解字注》載：“屐，榰（音支）也。曾兩足榰以踐泥也?！睒u本總為柱腳，古用木，就是木柱礎(chǔ)。這種木屐，通常由木扁（音駢）、系、齒三部分組成。木扁是底板一般是木的，系是底板上的繩，在底的前后有兩個木齒，這樣走起路來比較輕快，特別是便于雨天在泥地里行走。至于木屐的來歷，還有一個傳說。據(jù)南朝劉宋·劉敬叔《異苑》記載，春秋時，晉同公子重耳（即后來的晉文公），曾因國內(nèi)之亂，外出流浪19年，回國即位后，對多年來跟隨他同甘共苦的臣屬，逐人進行封賞，但只有介之推（亦作介子推）拒不接受，隱居山中，敦請不出。晉文公無法，竟在山上放起大火，以為這樣可以將他逼出來，但介之推卻抱樹焚死。事后，晉文公極為可惜，便將該樹制成木屐，以作紀念。另據(jù)《論語隱義》載，孔子在蔡國時，底夜里被人偷了木屐。從這些記載看，晉文公時已能制屐，孔子也曾穿過木屐。據(jù)此推算，木屐的出現(xiàn)至少已有2500年了。

（四）??????????????????

　　漢代以后，穿木屐者日益增多，《后漢書·五行志》載，東漢恒帝延熹年間（158-167），京都中年長的人都穿木屐。到六朝時，士族顯貴穿木屐成為風尚。有的木屐，還有高跟。屐齒的高度，通常前后相等，約在6至8厘米左右，而高跟木屐，則是前齒低于后齒。它最早出現(xiàn)于南朝梁時。北齊·顏之推《顏氏家訓》載，“梁朝全盛之時，貴族子弟……無不薰衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，（著）高跟齒屐?！笨梢韵胍姡敃r這些穿高跟木屐，涂脂抹粉的紈绔子弟，每天所過的奢侈生活。最初，木扁下兩齒，是由釘子固定的，所以很易松動，尤其是高跟木屐，稍有較大磕碰，便可折斷。隨著生產(chǎn)發(fā)展，工藝逐步步改進，人們遂在楄上鑿出榫眼，以便讓屐齒的榫向上合于楄中，然后再用釘子固定，這樣，屐齒就結(jié)實多了。這種木扁上可看見齒榫的，稱為“露卯”；木扁上的榫眼不鑿?fù)ǎ瑢X椎插入孔，做暗榫的，稱為“陰卯。”這種陰卯木屐，在東晉孝武帝司馬曜太元年間（376-396年）就已經(jīng)出現(xiàn)了。

　　在魏晉南北朝時期，勞動人民還制造出一種連齒木屐。其特點是木扁、齒和屐面全部以整塊木頭斫制而成，而無需原來的繩系。據(jù)《南史·宋本紀》載，武帝劉裕，自奉節(jié)儉，“性尤簡易，常著連齒木屐”，每步行出游，“從者不過十余人”?？梢娺@種木屐，不僅輕便而且耐用，所以這位樸素的開國皇帝才如此偏愛它。為加強木屐防雨和踐泥的作用，這一時期還造出一種蠟屐。據(jù)《晉書·阮孚傳》載，祖約生性貪財好貨，阮孚生性酷愛蠟屐，二人各有所愛，但朋友們卻難以評判出他們不同癖好的得失。一天，有人看祖約，正好撞上他在清點財物，祖約遮掩不及，就只好用自己身子擋著，十分狼狽；可是有人去看望阮孚，正碰上他在給木屐涂蠟，他還對這位朋友感嘆：“未知一生當著幾量屐（不知人一輩子能穿幾雙木屐）。”由此得知，兩人思想境界，迥不相同，于是“勝負始分”?？梢?，當時蠟屐是可以自己涂制的。蠟屐比木屐防雨踐泥的功用更好。還有一種雙齒都可以拆卸的木屐，適于登山時穿用，即上山時去掉前齒，下山則去掉后齒，以保持人體重心的平衡。據(jù)《南史》謝靈運傳中載：這位博及群書的著名詩人，每“尋山陟嶺”，“登躡常著木屐，上山則去其前齒，下山則去其后齒。”所以，人們把這種屐，稱為“謝公屐”。

（五）?????????????????

　　木屐可踐泥，故有時人們也用它來踐物。《晉書》王述傳載，這位事母至孝的東晉尚書令，卻是個急性子。一次，他吃煮雞蛋，用筷子沒夾起來，便大怒把雞蛋扔到地上。雞蛋旋轉(zhuǎn)不止，他見此情景更怒不可遏，遂猛然跳下床，用屐齒踐踏，又沒踩著，于是撲向雞蛋，用手抓起放到嘴里咬破，再吐到地上，才算出了這口氣。

　　連齒木屐也好，露卯、陰卯也好，蠟屐也好，屐齒的強度總是有一定局限的，弄不好，就會折斷。《晉書》謝安傳載，前秦皇帝符堅統(tǒng)率90萬大軍，南下攻晉，江東大震。身任宰相的謝安組織北府兵力拒，在淝水大敗前秦軍。捷報傳到建康（今南京、東晉京都）謝安正和朋友下圍棋。他看完遞送來的戰(zhàn)報，知道前線已大獲全勝，卻“了無喜色，隨手把它放在床上”，照舊下棋，好像根本沒有發(fā)生什么事一樣。那個朋友忍耐不住，問謝安：“戰(zhàn)場上的情況怎樣了？”謝安才從容回答道：“沒什么，孩子們已經(jīng)把符堅打敗了！”那個朋友聽了，興奮得馬上推開棋盤，跑出去向同僚們報告喜訊去了。過了一會兒，謝安起身回內(nèi)宅去，此時再也壓抑不住狂喜心情，當他跨門檻的時候，竟把木屐的齒碰斷了，可他自己卻沒有感覺到?！稌x書》本傳，就這件事，說謝安是：“其矯情鎮(zhèn)物如此。”“矯情”是故意違反常情，表示與眾不同：“鎮(zhèn)物”是遇到事情，能控制住自己，而不露聲色。沒想到屐齒不作美，出了謝安的“洋相”。

　　屐通常是指有齒的木屐，但也有草制或帛制的，即無齒平底的。三國魏明帝曹睿青龍二年（234年）魏大將軍司馬懿率軍與蜀漢丞相諸葛亮所部在渭南對峙待戰(zhàn)。但天不假年，諸葛亮竟病死在五丈原軍中。蜀軍諸將失去統(tǒng)帥，遂自燒營盤，準備撤退。司馬懿得知消息，將率軍追擊。據(jù)《晉書·宣帝紀》載，關(guān)中一帶，多產(chǎn)蒺藜，蜀漢軍就在追兵必經(jīng)的道路上，遍撒蒺藜，企圖設(shè)置障礙。司馬懿于是特派軍士兩千人，每人穿一雙軟材平底木屐，列隊為前鋒開路，使蒺藜全都扎到木屐底上，隨后馬步大隊并過，一直追到“赤岸”（今天陜西漢中縣西北），才得知諸葛亮確已死去?？磥磉@種平底屐，還在古代戰(zhàn)爭中發(fā)揮過作用。

　　西晉時期，男女屐式曾有過區(qū)別。男人的屐前端為方型；女人的屐前端為圓弧型。但太康年（280年）以后，婦女也可以穿方頭屐。正如《晉書·五行志》所說：“初作屐者，婦人頭圓，男子頭方。圓者順之義，所以別男女也。至太康中，婦人屐乃頭方，與男無別?！?/p>

　　因為按古代習俗，屐一般是在日常生活中穿用的，所以在重要禮儀場合，決不可著屐，否則將被認為是一種不禮貌的表現(xiàn)。

（六）???????????????

　　靴，就是高筒鞋，源于北方牧民族。宋·高承《事物紀原》載，靴，“本胡服，趙武靈王所作。”趙武靈王好胡服，常穿黃皮短腰靴，后來靴腰加長，以供軍愉穿用。但在雕塑北朝之前，漢人著靴的習俗，尚未通行，所以東漢許慎《說文解字》沒有“靴”字。趙武靈王24年（前302年），進行軍事改革，采取西北游牧人民的服飾，學習騎射，史稱胡服騎射，。即把原來的大袖子長袍，改成小袖口的短褂，腰系一根皮帶，腳上穿一雙皮靴。這種衣服，便于騎馬，走路靈活。中國歷史博物館里，珍藏著一雙兩千多年前的皮靴，當為趙武靈王胡服騎射前后靴子的實物。

　　南北朝時期，隨著不斷瀑以戰(zhàn)爭，北方民族遷入中原，其服飾在中原地區(qū)漸趨流行，北方人所穿的靴，也漸為漢族民眾所接受。那時的靴，仍主要以獸皮為面料，男女通用?！侗饼R書》載，一婦女，在汾河洗衣，有騎馬人路過此處，偷換了婦人的新靴。婦人發(fā)覺后，使拿著舊靴，到州衙上告。并州刺史命人把住在城外的老太太們都找了來，當眾提著靴子詐稱：“有一騎馬人，途中遭搶，被盜所殺，留下此靴，大家仔細看看，難道死者沒的親屬么？”話音剛落，只見一老婦，走向前來，大哭說：“我的兒子，昨天去丈人家，穿的正是這雙靴子。”根據(jù)這一線索，很快就抓市面上了偷靴賊。這說明，當時不僅婦女穿靴，而且靴無男女之分。但按照南朝的定制，官員穿禮服時，不能著靴，否則便是不敬。據(jù)《南史》載，宦官??? 蔑視朝廷，“學北人著靴上殿，無恭肅之禮”，所以近到指責。

　　唐以前，中原人在騎馬時才穿靴，但自唐高祖顧淵武德年間（618年到626年）以后，上至帝王，下至庶人，平時也常穿靴。其時，為追求美觀，靴的造型多的變化。靴本是高腰的，而從唐代開始，已出現(xiàn)矮腰靴，技料亦由皮制逐漸出現(xiàn)麻布或襯氈的。此外，在加一方面也日益考究起來，如當時已有極為精致的“繡花織文靴。”因唐代的靴，已十分華美，所以不再把它視為“胡服”，據(jù)《續(xù)事始》載，唐遂取消前代禁令，頒諭準許著靴步入殿省。宋·歐陽修《歸田錄》載，世稱“長樂老”的馮道，有一天在中書省與同僚和凝閑話。何見馮穿一雙新靴，就問：“大人靴子是花多少錢買的？”馮遂抬起左腳給和看，答：“九百?！焙湍郧榧痹?，馬上回過頭來質(zhì)問身帝的“小吏”：“我的這雙靴子，怎么用了一千八百？”于是連聲斥責。馮道又慢慢抬起右腳道：“這只也是九百。”引起一陣哄堂大笑。據(jù)此可知，五代仍可著靴上朝。

　　五代以后，靴子花樣更加繁多，據(jù)晉人著作《鄴中記》載，十六國時趙國君主石虎的“皇后”每次出行，有著靴騎馬女官千人護衛(wèi)，隊列整齊，至為壯觀，這些女官，每人穿一雙“五彩織花靴”。此靴究竟是何模樣，已無從查考，但就其命名可以想見，當是異常華麗講究。

　　宋初，沿襲唐、五代遺制，仍許在朝堂上著靴。為此，宋太宗還特別賞予得中的士子靴笏?！稖Y鑒類函》載，太平興國二年（977年），便曾詔賜新第進士“綠袍笏靴”。但自宋徽宗政和年間（1111年至1118年），又以朝堂著靴為輕慢，改制用履，這樣持續(xù)了近50年，到了南宋孝宗乾道七年（1171年），才又恢復(fù)可著靴入覲的舊儀，并規(guī)定文武官分別按品級服色，在靴邊加飾不同顏色的滾條、滾邊，以示區(qū)別，如三品以上的用紫色滾條，五品以上用緋色滾邊，七品以上用綠色滾邊，九品以上用藍色滾邊。隨著穿靴風氣之日盛，自禁苑的妃嬪宮娥，下至坊間的歌會舞女，皆以著靴為美。宮中女靴，更是獨出心裁，多以“織文”為靴腰，“風嘴”飾頭，十分華麗。且以紅色最為流行，為屯唐宋婦女愛穿色彩鮮艷的紅色大榴裙有關(guān)。

（七）

　　在遼金、元時期，北方民族由多次驅(qū)騎南下征戰(zhàn)，進而奪得全國政權(quán)，其習俗服飾，隨之以更大規(guī)模傳入內(nèi)地。此睦有關(guān)靴子的記載，高麗式靴、頡嘴靴、鵝頂靴、氈靴等。但這一時期的靴子，一改織花繡錦之式，造型較為粗放簡單，色彩一般與衣服相配。

　　明代，遵循唐宋舊制，帝王百官，后妃宮人，都可著靴。據(jù)《明史·輿服志》載，“靴以皮為之”，是皇帝的“常服”，“朔望（初一、十五）、視朝、降詔、‘四夷’朝貢，外官朝見”時，均可著用，但在皇帝著“通天冠服”或“皮弁服”參加大典時，是不能穿靴的，這種情況依制應(yīng)著白襪赤鞋。群臣冠服則穿“白襪黑履”。文武官員著“公服”，較為正規(guī)，在“早晚奏事及侍班”、“朔望”、“朝參”等重要場合，都是可以穿用的。因此，靴雖在極其隆重的儀典上不能著用，但在一般“奏事”或“朝參”時，卻是可以著用的，所以此類靴又稱之為“朝靴”，其中以“朝方靴”為代表。這種靴子，靴底前部呈方形。明代靴 子的形制，通常以青緞子做面，下槽接頭前頭飾梗，三道皮子反縫，靴底共八層皮沿條，生牛皮為底面，底心用雙抄紙墊襯，納臥針正绱，平墻燙白千粉。此外，還有黑皮靴，是供宮人穿的；毛豬皮靴，是供官妓之夫穿的。當時，另的一種釘靴，是供文武字員雨天穿的。據(jù)《明史·輿服志》載，洪武六年（1373年）詔定，原先“百官入朝，遇雨皆躡（著）釘靴，聲徹殿陛”，掌官禮儀的“侍儀司”，遂奏請禁止。明太祖朱元璋于是傳諭，百官雨天穿針靴，可在靴外再套上一雙“軟底皮鞋”待出朝脫去。災(zāi)確是一個解決殿堂噪聲和泥污的好辦法。但也不都是如此，還有特殊規(guī)定，即在“奉天、華蓋、武英諸殿奏事”，必須著用“履鞋”。封建社會等第分明，按明代制度，庶人、商賈、衙吏、步軍都不許穿靴，只能穿“皮扎革翕”，即在腿上另扎一皮筒子似靴非靴的一種鞋。而在北方寒冷地區(qū)的百姓，因生活需要，則許穿“牛皮直縫靴”。護駕的交尉和守門的力士，在當值時須著靴，但在外出時卻只能穿皮扎革翕。

　　滿族由北方入關(guān)后，其禮俗隨之也取得統(tǒng)治地位。穿靴本是他們的民族傳統(tǒng)，故自清朝執(zhí)正伊始，就服飾變化而言，靴則日益成為全國人民的生活用品。但在辛亥革命后，仿照“正史”體例編撰的《清史稿·輿服志》，有關(guān)皇帝、皇后、文武字員等冠服制度中，卻沒有著靴的規(guī)定，這也許不是出于視“冠服著靴”為當然，就是由于疏忽。可是從其它史料中，我們了解到，清代的靴，主要有如下兩種：首先是貴胃、顯要穿的“官靴”亦稱“朝靴”也是方頭，底厚筒長，以緞為腰，很是舒適，著官服時用。其次是士庶穿的“尖頭靴”。此靴 除前部外，造型與官靴大致相仿，只是質(zhì)料有的較為粗劣。另外，老百姓穿的還有一種長筒革靴，滿族男子冬季狩獵每著此靴，以牛或豬皮制作，不僅耐磨，而且保暖。