【作者簡(jiǎn)介】黃震云，中國(guó)政法大學(xué)中文系教授。（郵政編碼　102249）

　　諸子之學(xué)不等于一般意義的子學(xué)，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子研究之學(xué)，近年來(lái)受到學(xué)界高度關(guān)注，漸漸成為一個(gè)新的熱點(diǎn)。其表現(xiàn)為：一是子海和子藏這樣類似的整理出版工程先后展開(kāi)；二是研究成果數(shù)量明顯增加，代表性的成果主要有王長(zhǎng)華的《詩(shī)論與子論》、劉毓慶的《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》、方銘的《戰(zhàn)國(guó)文學(xué)史論》等。三位都成名已久，他們推出的這些著作的目的，不單是為了增加數(shù)量，而是想以此提升對(duì)自己的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，因此皆期許較高。其中，王重在文學(xué)理論，劉是文學(xué)形態(tài)，方為歷史文化，由此構(gòu)成了當(dāng)代子學(xué)研究的三重形態(tài)。最近，方銘又出版了《戰(zhàn)國(guó)諸子概論》（學(xué)苑出版社2012年9月，35萬(wàn)字，責(zé)任編輯：戰(zhàn)葆紅。）一書(shū)。以哲學(xué)為視角，在諸子思想的歷史深處發(fā)現(xiàn)其彼此的形成聯(lián)系和區(qū)別，認(rèn)識(shí)世界的方式和價(jià)值觀念，并且結(jié)合戰(zhàn)國(guó)諸子的書(shū)寫(xiě)技術(shù)，試圖將諸子的思想成就奉獻(xiàn)給當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)，因此立意顯得高遠(yuǎn)。這是一部具有當(dāng)代學(xué)術(shù)氣派和創(chuàng)新理念的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作，值得我們一讀。

　　侯外廬先生總結(jié)他們撰寫(xiě)《中國(guó)思想通史》時(shí)提出了五個(gè)方面的原則要求：一，社會(huì)歷史階段的演進(jìn)，與思想史階段的演進(jìn)，存在著什么關(guān)系。二，思想史、哲學(xué)史出現(xiàn)的范疇、概念，同它所代表的具體思想，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，有怎樣的先后不同。三，人類思想的發(fā)展與某一時(shí)代個(gè)別思想學(xué)說(shuō)的形成，其間有什么關(guān)系。四，各學(xué)派之間的相互批判與吸收，如何分析究明其條理。五，世界觀與方法論相關(guān)聯(lián)，但是有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)矛盾，如何明確其間的主導(dǎo)與從屬的關(guān)系[1]。是為信言。方銘的書(shū)在這幾方面都已經(jīng)做到，并且還有一些有自己的見(jiàn)解和實(shí)踐。

　　在宏觀的歷史文化背景上審視諸子的存在及其成就是本書(shū)的學(xué)術(shù)進(jìn)路和結(jié)構(gòu)方式。作者以120頁(yè)兩章的篇幅回答說(shuō)明了了三個(gè)問(wèn)題。第一，士人成為文人的歷史必然；第二，通過(guò)士人的出世和入世比較，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾形態(tài)對(duì)諸子生活與成就具有重要影響。第三，發(fā)現(xiàn)了諸子在面對(duì)社會(huì)生活的人生歷程中的智慧高揚(yáng)軌跡，以及不同風(fēng)格流派的產(chǎn)生過(guò)程、方式與科學(xué)價(jià)值。第二部分四章具體講述了九流十家的著作、為人、思想，還特別關(guān)注了他們的文學(xué)思想。這里有很多突破前人的地方。譬如說(shuō)，關(guān)于諸子的定位，孔子、老子都是春秋時(shí)候人，但著作出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)，也有戰(zhàn)國(guó)文化的介入，因此作者確定其為戰(zhàn)國(guó)諸子，解釋了戰(zhàn)國(guó)諸子究竟是誰(shuí)的問(wèn)題，伴隨著文獻(xiàn)考證娓娓道來(lái)，很有說(shuō)服力。又如禮制向法制的轉(zhuǎn)型及其原因的分析，堅(jiān)持用公平正義、契約原則、政策設(shè)計(jì)等法學(xué)的方法來(lái)分析，又從哲學(xué)的高度來(lái)解釋。作者認(rèn)為，宗法制度的等級(jí)結(jié)構(gòu)打破以后，公民文化出現(xiàn)，而人生價(jià)值的表現(xiàn)引領(lǐng)和成為時(shí)代風(fēng)氣，諸子只是這個(gè)風(fēng)氣中的成功者，高屋建瓴。法先王和后王之爭(zhēng)不是道德思想的差異，而是利益關(guān)系使然，因此出現(xiàn)義利觀的對(duì)立與調(diào)節(jié)。準(zhǔn)確性、深刻性和系統(tǒng)性是本書(shū)進(jìn)路中傳出的共同聲音，以解決回答重大學(xué)術(shù)問(wèn)題為工作重點(diǎn)是其特征。

　　文獻(xiàn)利用對(duì)于古代文化的研究至關(guān)重要，因?yàn)楹芏嗖牧现挥型ㄟ^(guò)互見(jiàn)比較才能夠有一個(gè)比較合理的把握。廣泛利用文獻(xiàn)是本書(shū)的又一個(gè)突出的長(zhǎng)處。與一般的論不同，方銘書(shū)寫(xiě)的一貫風(fēng)格就是考論。在本書(shū)中也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如道家思想，一般主要是指老莊思想。其實(shí)這是一個(gè)很大的誤會(huì)。老莊與孔孟荀不同，老莊之間相隔100多年，不存在師承關(guān)系，所謂老莊連稱和道家不過(guò)是后人對(duì)他們的印象。其實(shí)他們之間有很多的差異，另外道家還有很多，對(duì)此方銘有很清晰的認(rèn)識(shí)。他還仔細(xì)考查了《列子》、《鹖冠子》、《管子》、《文子》、《關(guān)尹子》以及《黃帝四經(jīng)》。這樣，把老莊和黃老兩個(gè)系統(tǒng)合并考查，顯示了海納百川式的學(xué)術(shù)氣派。這在當(dāng)代學(xué)術(shù)史上實(shí)不多見(jiàn)。另外，還探討了楊朱學(xué)派、陰陽(yáng)家和法學(xué)家的思想。法學(xué)家的思想又分為早期、晚期和代表性等不同的層面。整個(gè)研究井然有序，研究深入到戰(zhàn)國(guó)的思想文化的深廣處。

　　諸子的書(shū)寫(xiě)技術(shù)是本書(shū)很重要的一項(xiàng)研究，過(guò)去我們重視不夠，或者說(shuō)近乎空白。《禮記》說(shuō)過(guò)，體者，禮也。特定的表達(dá)方式往往是政治制度和社會(huì)文化的規(guī)定的產(chǎn)物。《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)韻文和散文的源頭與根基，都是禮的體現(xiàn)。這在甲骨文中已經(jīng)存在。所以說(shuō)，沒(méi)有禮制和儀式就沒(méi)有中國(guó)的文學(xué)和文化。不僅如此，還包括時(shí)代文化的色調(diào)。如《山海經(jīng)》里記載，山南皆金，山北皆銀，后人以為誑語(yǔ)。而事實(shí)上，戰(zhàn)國(guó)以前就有成白色為銀色，陽(yáng)光為金色的說(shuō)法，金銀色本意不過(guò)是說(shuō)南面有陽(yáng)光，北面沒(méi)有陽(yáng)光，因此不明白書(shū)寫(xiě)方式就難以理解。方銘以專章對(duì)諸子的思辨特征、敘述方式、情感風(fēng)格、語(yǔ)言調(diào)度等方面進(jìn)行了認(rèn)真的總結(jié)，對(duì)我們進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)諸子和那個(gè)時(shí)代提供了更方便的路徑，具有普世價(jià)值。

注釋：

　　[1] 侯外廬：《韌的追求》，三聯(lián)書(shū)店1985年版，第267頁(yè)。