與安徽舒州結下不解之緣的不僅有王安石，還有于其時隔不久的黃庭堅。黃庭堅雖為王的學生，政治影響不及王安石，但詩名卻比王大得多，以他所代表的“江西派”成為宋代詩壇的主流，其書法列為“蘇黃米蔡”四大家，也非安石所能企及。但兩人也有許多共同之處：都是江西人，都與舒州結下不解之緣。黃庭堅作為后學，對王安石著名的兩首六絕《題石牛古洞》和《題西太乙宮》都有步韻之作，而且和王安石原作一樣出名。黃庭堅的家鄉江西與安徽鄰省，赴京和就任山東、河南地方官，以及赴高郵探望好友秦觀，來來往往要經過安徽兩淮和沿江；他又在安徽的宣州、寧國、太平等地任過地方官，亦在蕪湖安頓過家小，其妻、子在蕪湖居住了近一年，因此，在安徽有許多交游和題詠，盤桓時間最多的要數舒州（州治在今安徽省潛山縣）。

　　黃庭堅首次來舒州是在元豐三年（1080），詩人由河北大名府國子監教授改任江西吉州太和（今江西泰和）令，當年秋由汴京（開封市）啟程赴任繞道舒州。從中原南下浙贛，宋人多取道水路，從汴州（今開封市）乘船，沿汴水入淮達安徽的泗州，從泗州穿洪澤湖達對岸的盱眙的龜山（宋時屬泗州），再沿大運河經江都、真州（今儀征市）從白沙口到南京或直接渡江南下。慶歷三年（1043）王安石由揚州淮南判官任上回江西省親；皇祐五年（1053）歐陽修從潁州攜靈柩回江西葬母；治平三年（1066），蘇軾兄弟在自汴京護送父親靈柩回川，皆取道此路。如在安徽境內繞道，肯定另有原因。如熙寧五年（1072），蘇軾由開封府推官外放杭州通判，卻在陳州、潁州、壽州、懷遠、五河繞了一大圈方到泗州，再走宋人下江南老路。其原因就是先去陳州看弟弟蘇轍，然后兄弟二人一道向西往潁州拜望歐陽修，盤桓之后再到壽州看望友人李定，然后沿淮河再東向泗州。黃庭堅這次經行安徽繞的圈子更大：先是走宋人老路，攜帶一家老小三十余口從開封沿汴水南下達金陵，在金陵安頓好家小后，只身往江西吉州赴任。但不是徑自由金陵南下，而是溯江西行。黃庭堅到達白沙口是十月十三日，此時已是深秋，長江上已是“一葉托秋雨，滄江百尺船?！保ā栋l白沙口次長蘆》）。在南京安頓家小后再沿江西行已是初冬，江上更多西北風，逆風逆水，經常因“阻風”、“阻水”困于江上，前行極為艱難，如經過銅陵時就阻風難行：“頓舟古銅官，晝夜風雨墨。洪波崩奔去，天地無限隔”（《阻風銅陵》）。只好停船竹山下避風幾日：“北風幾日銅官縣，欲過五松無主人”（《阻水泊舟竹山下》）。過池州又因風雨滯留三日：“何曾閉篷窗，臥聽寒雨滴”（《貴池》）。詩人為何要在如此寒冬，頂逆風溯江而上呢：唯一的原因就是要到舒州去看望舅舅李常和堂弟李秉彝。李常字公擇，時任淮南西路提點刑獄,駐節舒州。庭堅有七位舅舅，李常為六舅，諸舅中年歲與庭堅較近，性格亦相似，喜愛文藝，醇厚內向，篤于親情：“文成藝桃李，不言行道兌”，“文章被甥侄，孝友諧婦女”（《庭堅得邑太和，六舅按節出同安，邂逅于皖公溪口風雨阻留十日，對榻夜語因詠“誰知風雨夜，復此對床眠”別后覺斯言可念，列置十字為八句寄呈十首》）。其兄李布早逝，他將布子李秉彝收養身邊，視如己出（見秦觀《淮海集》的《李公擇行狀》）。庭堅自小長在外家，與六舅十分相得：“少小長母家，拊憐倍諸童”，“四海非不廣，舅甥最相知”（同上），兩人分別已有十二年未見面。堂弟李秉彝從小也與庭堅生活在一起，也已十多年未見。庭堅在《用明發不寐有懷二人為韻寄李秉彝德叟》中曾親切地回憶當年輔導秉彝讀書的情形：“在昔授子書，髧彼垂兩發。乖離今十年，樹立映先達。”庭堅在舒州期間,秉彝一路陪同，兩人同登擢秀閣，又同游靈龜泉，很是親密。

　　黃庭堅溯江西上到達皖公山下溪口，正準備轉入皖河上溯舒州時，與正在“按節”出巡的舅父邂逅相遇。因風雨，兩人在溪口停留了十天，抵床而眠，暢敘別情。嗣后，黃庭堅以“誰知風雨后，復對此床眠”十字為韻，寫了十首五律，題為《庭堅得邑太和，六舅按節出同安，邂逅于皖公溪口風雨阻留十日，對榻夜語因詠“誰知風雨夜，復此對床眠”別后覺斯言可念，列置十字為八句寄呈十首》。其中提到“乖離十二歲，會面卒卒期”（其一）；“田海非不廣，舅甥自相知”（其二），“解衣臥相語，濤波夜掀床”，“涉旬風更雨，宿昔燭生光”（其九），“親依為日淺，愛不舍我眠。教我如牧羊，更著後者鞭”（其十）等，皆是記述兩人在溪口十日相聚的情形和親情。皖公即皖公山，又名天柱山，皖山，安徽即因此而得名為“皖”。

　　溪口即今安慶市，在皖口東約十五里處。皖口即今懷寧境內河口，為皖河入長江處。兩地距舒州（今潛山縣城）皆不足百里。

　　庭堅從金陵溯江而上，沿途皆有詩紀行。其中在安徽境內的：有經過當涂的《贈別李端叔》，經過銅陵的《阻風銅陵》、《阻水泊舟竹山下》，經過池州的《池口風雨留三日》、《貴池》，有經過望江的《大雷口阻風》、《庚寅乙未猶泊大雷口》，經過東流的《丙申泊東流縣》等十多首。有趣的是，在沿江到達舒州前，皆不記時間，而在離開舒州赴江西任的江上諸作中，幾乎都在題中或題下注明干支，如《庚寅乙未猶泊大雷口》、《乙未移舟出口》、《丙申泊東流縣》等[①]。這也是黃庭堅為人謹慎處，也體現他的人生經驗。他不似蘇軾鋒芒畢露、口沒遮攔，他曾告誡友人：“事業宜深自修蘊……勿露圭角也。仕途風波，三折耾乃知成良醫耳”（《與宋子茂書》）。自身處事當更是如此：因為詩是寫給別人看的，且是白紙黑字，況且黃庭堅又是名滿天下，一紙剛就，就會風傳士林。他赴任繞道舒城，前后耽擱近兩個月，如再標以干支，豈不是授人以柄嗎？一旦離開舒州前往江西赴任，則一一標明時間：《庚寅乙未猶泊大雷口》是十二月初七，《丙申泊東流縣》是十二月初八。計日以行，堪稱其沐風櫛雨、頂風破浪，可見其忠于王事。這同他在溪口邂逅李常，因風雨停留時日的處理方式一樣：李常巡視到屬下溪口，這是公務，亦未嘗沒有特來江邊接外甥的私心。因風雨停留十日，又何嘗不是可排除公務煩擾，舅甥間單獨相待相親的托詞。溪口距舒州不足百里，已可望見皖山，后來陸游入蜀，亦因大風阻于皖口，棄船上岸，曾“北望正見皖山”（《入蜀記》卷三）。庭堅又是只身一人，完全可以騎馬往舒州，兩人無須在溪口呆了十天等候開船往十多里外的皖口，再沿河上溯。看來，假公濟私，因公徇私，古已有之，只要不授人以柄即可。需要指出的是：黃庭堅到舒州后又寫有《同蘇子平、李德叟登擢秀閣》、《靈龜泉上》、《題潛峰閣》、《書石牛溪旁大石上》、《次韻公擇舅》、《從丘十四借韓文》二首、《題山谷大石》、《題山谷石牛洞》、《宿舒州太湖觀音院》、《題萬松亭》、《用明發不寐有懷二人為韻寄李秉彝德叟》、《發舒州向皖口道中作寄李德叟》等十多首詩作。

　　《同蘇子平、李德叟登擢秀閣》中的擢秀閣在天柱山下彰法寺內。蘇子平是李?；次魈嵝趟就牛畛Ｍ翁熘剑蓄}名存留（見潛山縣政協文史委員會編《天柱山摩崖石刻集注》），亦愛舒州風物之美舉家皆遷在舒州，而且達十八年之久。從該詩結尾黃庭堅請求和詩：“蘇李工五字，屬聯不當慳”來看，應該也善詩。德叟乃李秉彝之字，庭堅與其表兄弟之誼甚篤，在《登擢秀閣》詩中稱贊秉彝五言詩寫得好，請他和詩；在《靈龜泉》中又稱贊秉彝的詩學古人而能得其妙處，請他題詞：“為我書斯文，要與斗牛垂”。此后的《發舒州》一詩中,又有“髯弟不俱來，得句漫奇崛”之遺憾。秉彝多髯，故稱之髯弟。大約此時庭堅得詩句，自以為很奇崛，很可惜秉彝沒有一起切磋欣賞。足見他倆間的親密無間和以切磋詩藝為樂。黃庭堅還有篇《評李德叟詩》，文中寫道：“昔嘗見其汲汲浚源,今又見其金玉井干”，知秉彝實有詩名。上句說他刻苦學習古人，從井中深處發掘出有用的東西。下句說他學習有得，上升到了井欄干處，達到了相當高的層次。在這首《登擢秀閣》中，詩人還稱贊了皖公城人文和自然交相掩映之美：這里既是二喬的故居，又是三祖僧璨修煉之處，風景上高寒的天柱山一枝獨秀，美得無法形容。

　　在舒州，讓黃庭堅最為醉心的要數“山谷”?！吧焦取痹谔熘侥下?，這里有“畏畏隹隹石谷水”的“山谷流泉”，有“窮幽深而不盡”的“石牛古洞”。山谷的東頭即是梁武帝時建的“乾元禪寺”，禪宗三祖僧璨（510-606）曾在此坐禪，故又名“三祖寺”。翻上山谷高阜，東可遠眺漢武帝當年封禪拜岳之臺，北覽司命真源宮祠、應夢井，南望古堰吳塘、詩崖酒島，人文景致、自然風光盡收眼底。王安石任舒州通判時曾游過石牛古洞，寫有著名的六言詩《題舒州山谷寺石牛洞泉穴》題于巖壁：

　　水泠泠而北出，山靡靡而旁圍，欲窮源而不得，竟悵望以空歸。

　　黃庭堅此番與表弟李秉彝同游，見到安石當年的題詩，很為感慨，作有兩首次韻，其一云：

　　水無心而宛轉，山有色而環圍，窮幽深而不盡，坐石上以忘歸。

　　此詩見于山谷流泉石牛古洞洞旁摩崖之上，收在潛山縣政協文史委員會編《天柱山摩崖石刻集注》。

石牛洞上黃庭堅題詩摩崖（左下方為石牛洞）

　　雖說是步韻，但題旨卻各不相同：王詩“欲窮源而不得，竟悵望以空歸”表現的是一種探求精神，一種儒家的進取意識。黃詩“水無心而宛轉”，“坐石上以忘歸”表現的卻是道家情思。這種歸趨在另一首《題山谷石牛洞》中表露得更充分一些，此詩見于任淵集注的《山谷詩集注》卷一：

　　司命無心播物，祖師有記傳衣，白云橫而不度，高鳥倦而猶飛。

　　首句的“司命”即是九天司命真君?！疤铺鞂氈?玄宗命修九天司命真君觀于天柱山,置祠宇?；食托拚婢?太平興國九年,改為靈仙觀?！保ㄋ瓮跸笾遁浀丶o勝》卷四十六）。這句是說九天司命真君無己、無物，并非有心關涉司命，這是對道家的體悟，第二句所說的是僧璨對慧能衣缽的繼承。禪宗亦是主張心外無物，他的偈語就是“此間無一物，何處有塵?！?。后兩句是以白云、飛鳥為喻，表達自己的歸趨，暗用陶淵明“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）詩意。

　　《宋史》說黃庭堅樂山谷寺、石牛洞“林泉之勝”，因此自號“山谷”。其實，庭堅自號“山谷”或“山谷道人”，并不僅僅是愛其“林泉之勝”，還因為這里具有濃厚的道教氛圍更讓黃庭堅沉醉。中國士大夫在儒學主體意識下，都或多或少有釋道傾向，尤其是道家：入世為儒，出世為道，就像魯迅所云，中國的士大夫“雖掛孔子的門徒招牌，卻是莊周的私淑弟子”（《南腔北調集·論語一年》）。黃庭堅的道家傾向似乎更濃。早在二十二歲時,就曾對儒家的經典發生懷疑：“六經俱是未全書”（《讀書呈幾復二首·其一》）,而欲觀老子、莊子之“道”得其妙。兩首《題山谷石牛洞》中皆對此有所體悟。

　　如果說，上面兩首關于石牛洞的題詩，還是在用景色描繪和比喻暗示的手法，抒寫自己的道家情思的話，下面這首《書石牛溪旁大石上》則用第一人稱的手法，描繪了自己感受到的天柱山類似洞天秘府的道教氣象，直接表達自己的道家歸趨：

　　郁郁窈窈天官宅,諸峰排霄帝不隔。六時謁天開關鑰，我身金華牧羊客。羊眠野草我世閑，高真眾靈思我還。石盆之中有甘露，青牛駕我山谷路。

　　首句所云“天官”亦指九天司命真君。此句寫司命真君所居的天柱山郁郁窈窈，帶著濃濃的神秘色彩。次句寫天柱山奇峰高聳，但隔不斷世人對“帝”的崇奉拜謁。“帝”自然是指真君大帝。三、四句是說自己。這里引了晉代葛洪的《神仙傳》中皇（黃）初平之典說明自己有道家夙根。五、六兩句進一步表示自己學道強烈的愿望。其中“思我還”，表明自己是“高真眾靈”中的謫仙人，現在眾神希望我回去。最后兩句落實到洞前石牛。石牛洞前有兩塊大石，一似牛伏在溪底,僅露腹背，另一似牛跪臥溪邊。詩人將此想象成老子騎著過函谷關的青牛，他現在要騎著它從山谷回到天關。詩人的道家情思,在此得到充分的表達。據《同安志》（舒城古稱“同安”）記載：當時著名畫家舒城人李公麟曾據此畫過一幅《魯直（黃庭堅字）青牛圖》。畫中“魯直坐石牛上，因此號山谷道人,題詩石上，所謂‘青牛駕我山谷路’也”。由此看來，黃庭堅自號山谷道人，不僅是傾慕舒州山谷之美，更有其道家情思的內涵與表達，而且后者的成分更多。

　　黃庭堅的舒州題詠，在黃的詩歌創作經歷乃是江西派和宋代詩歌史上也占有重要的地位。石牛洞題壁摩崖、《次韻公擇舅》那種散文式句式，《題山谷石牛洞》、《阻風銅陵》那種議論化手法；《贈別李端叔》、《書石牛溪旁大石上》中典故的大量運用；《庭堅得邑太和，六舅按節出同安，邂逅于皖公溪口》、《用明發不寐有懷二人為韻寄李秉彝德叟》、《行行重行行贈別李之儀》等詩作所突顯的那種篤于情誼的的人格美和情操美；《靈龜泉上》、《池口風雨留三日》、《丙申泊東流縣》等紀行詩作中洗盡鉛華富有思理的語言，都可以看出黃庭堅獨有的詩歌風格正在形成，而這種風格正是江西派的旗幟，宋詩的主要標志。他的女兒三十三黃睦,后來就嫁給舒城李文伯，亦未嘗不是黃庭堅對舒州“愛屋及烏”的表現。

　　元豐八年（1085）神宗去世，哲宗年幼，太皇太后高氏臨朝，第二年改元元祐，局勢陡變：舊派領軍人物司馬光還朝秉政，盡改新法，啟用舊黨。蘇軾兄弟亦從貶地召回，居于高位。三年后，司馬光病逝，舊黨開始內訌。元祐六年，蘇軾兄弟遭洛黨侍御史賈易等誣陷，不安于位，自求外放。蘇軾由翰林學士承旨出知杭州，蘇轍不久也由尚書右丞罷知絳州。元祐八年，高太后去世，哲宗親政后改元紹圣，又重新啟用新黨，章惇、蔡京等相繼秉政，舊黨被定為“元祐黨人”，更陷入滅頂之災。黃庭堅為蘇軾門人，自然在劫難逃，政治風暴一步步向他緊逼而來：紹圣元年（1094）庭堅由起居舍人除知宣州，旋又改知鄂州（今湖北鄂城），還未等到赴任，又被言官指責《神宗實錄》故意隱瞞神宗朝實行新法的“良法美意，語含譏諷”，責令在京城附近等候勘問。庭堅只好把家屬暫時安置在蕪湖，自己只身赴京接受審查。審查的結果是“誣毀”先朝，責授涪州別駕，黔州（今四川彭水）安置，后又奉詔移戎州（今四川宜賓）安置。直到元符三年（1100）正月哲宗去世，徽宗即位太后向氏聽政，庭堅命運方稍有轉機，但亦如電光石火，轉瞬即逝。同年五月，黃庭堅恢復宣議郎，監鄂州鹽稅。他上表請辭，朝廷同意，于十月復奉議郎，改任簽寧國軍（今安徽寧國縣）節度判官。十二月離戎東歸。次年二月，向太后去世，徽宗親政改元靖中建國。三月，庭堅在東歸途中又接到權知舒州的任命，還未等到職，朝廷又以吏部員外郎召另入京。庭堅已深知在朝兇險，一再請求改任無為軍（今安徽蕪湖市無為縣）或太平州（今安徽馬鞍山市當涂縣），并在荊州等候批復。四月底，等來詔命，準領太平州。四月底，等來詔命，準領太平州。山谷遂離開荊南，回家鄉江西分寧掃墓之后，便去太平赴任。沿途所到之處，最值得一提的是達觀臺。達觀臺在樅陽大云倉（今屬安徽安慶市）永利寺內。詩人第一次經過此地是紹圣元年（1094），山谷從家鄉分寧前往宣城赴任途中，因阻風在停留多日，與鎮官蘇臺、范光祖等同游永利寺中這一高臺。發現這里視野開闊四達，所瞻可數百里，因此題名“達觀臺”，并作二詩記事其中寫道：“戴郎臺上錦面平,達人大觀因我名”，“不知眼界闊多少，白鳥飛盡青天回?！保ā额}大云倉達觀臺》）業主戴器之將二詩刻石，供游人觀賞，后來成為樅陽一景。這次赴太平州任途中又系舟達觀臺下,等候女兒黃睦和女婿李文伯從江北過來接他去舒州暫歇。詩人又登此臺游覽，因業主戴器之已去世，此臺荒蕪已久，永利寺長老智達意欲重新此臺，山谷應邀重書此詩，并作跋留念。這次詩人又一次溯江而上，像元豐三年那樣經銅陵、池州到達舒州，這次也是探親，不過是看望女兒黃睦和女婿舒城人李文伯。在舒州，他再一次去山谷流泉，并在此初讀書盤桓。后人為紀念黃庭堅，在此建亭，名“山谷讀書亭”，今已成為山谷流泉的景點之一。

黃庭堅

　　離開舒州后，詩人像當年一樣，再次溯江西上，再經大雷口、東流，不過不是去吉州任太和（今江西泰和）令，而是去鄂州流寓。崇寧二年后黃庭堅被列元祐黨籍羈管宜州（今廣西宜山）并死在那里?？v觀黃庭堅一生幾乎與安徽相始終，圍繞舒州、蕪湖、當涂、銅陵、貴池、雷口、東流一個輪回。興于是，也衰于是，造化小兒也真會開詩人的玩笑！

　　總之，黃庭堅在舒州意義卻是十分深遠。舒州之行，留下三十多首詩文，對安徽、對中國文學史，都是一筆寶貴的精神財富。詩人在離開舒州以后，自題“山谷”或“山谷道人”，亦是對舒州一種特殊的懷念。這個字號的意義，不僅僅限于他自身，而延伸到了中國文學史、中國藝術史。舒州的山谷寺、石牛洞之于黃庭堅,可以與黃岡東坡之于蘇軾相提并論。

注釋：

[①]任淵《山谷詩集注》，鄭曉永《黃庭堅年譜新編》皆將這三首詩置于黃到舒州前，似有誤：一則大雷口即望江雷池，他和東流（今東至縣境）均在溪口之西。黃在溪口即與舅氏邂逅，這里距舒州不足百里，無需再西行雷池，更無需到江南的東流。況雷口、東流諸作中只字未提舅氏；二則據庭堅詩中記載的時間：十二月十三從白沙口入江，泊大雷口、東流已是十二月初七、初八，如是到舒州前，則從金陵到東流一段皖[①]江，庭堅走了近兩個月，即使逆風逆水，也不致于此。陸游《入蜀記》曾逐日記載沿江上溯行程，從七月11日達安徽境內當涂到29日離皖達湖北馬當，但僅18天行程，其中包括在當涂、池州移舟上岸游覽的八天在內。