考古遺物中發(fā)現(xiàn)最多、最具基礎(chǔ)研究?jī)r(jià)值的當(dāng)屬物質(zhì)文化遺物。物質(zhì)文化的范圍相當(dāng)廣泛，凡是人體與物質(zhì)的自然發(fā)生交涉而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象都在其列，凡有形的可見(jiàn)的物質(zhì)均可視為其一部分，而這之中不同質(zhì)地的各類器物當(dāng)屬大宗。對(duì)器物進(jìn)行研究是考古學(xué)研究中的基礎(chǔ)工作之一，它的研究對(duì)于研究考古學(xué)文化傳統(tǒng)、社會(huì)意識(shí)、人文環(huán)境、技術(shù)水平等有著至關(guān)重要的作用。

　　漢代在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中是個(gè)極為重要的朝代，在物質(zhì)文化領(lǐng)域，它上承輝煌燦爛的商周青銅文化下接六朝瓷器文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了日常生活用具由銅質(zhì)到瓷質(zhì)的轉(zhuǎn)變，在青銅器的使用上也逐步實(shí)現(xiàn)由莊嚴(yán)肅穆的青銅禮器到樸素實(shí)用的日常生活用器的過(guò)渡。在漢代，許多具有禮器性質(zhì)的器物或遭淘汰或因時(shí)而異轉(zhuǎn)變成實(shí)用器；同時(shí)，隨著生活習(xí)俗、文化社會(huì)觀念等的轉(zhuǎn)變，大量新興實(shí)用器得以大展雄風(fēng)，它們?cè)跐h代人的日常生活中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。之后的六朝時(shí)期，由于瓷器的興盛，銅器在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚粷u趨消亡。因此，兩漢可以稱得上是青銅文化的最后輝煌時(shí)期，漢代青銅文化研究是整個(gè)青銅文化研究體系中不可或缺的一環(huán)。

　　由于客觀或主觀的原因，對(duì)漢代青銅文化的研究始終是學(xué)術(shù)界的一個(gè)薄弱領(lǐng)域。這種現(xiàn)象從圖書(shū)館中卷帙浩繁的三代青銅文化研究專著和論文與難得一見(jiàn)的兩漢青銅文化研究的對(duì)比中可見(jiàn)一斑。不管是學(xué)術(shù)偏見(jiàn)還是歷史慣勢(shì)使然，這種現(xiàn)象終究是值得我們深思的問(wèn)題，也是需要我們投入一定精力去解決的問(wèn)題。

　　而今，《漢代青銅容器的考古學(xué)研究》（下文簡(jiǎn)稱《研究》）一書(shū)的出版在一定程度上彌補(bǔ)了這一學(xué)術(shù)空白。該書(shū)按地域?qū)h代青銅容器分為中原、西南、嶺南三大區(qū)系，并分別對(duì)青銅器器形、紋飾、銘文三個(gè)方面的發(fā)展演變關(guān)系加以研究，考察出青銅容器從周制到漢制、從祭祀禮器到日常用器的演變規(guī)律，從青銅容器領(lǐng)域考察了周制的進(jìn)一步崩潰和漢制的確立及其發(fā)展演化。

　　《研究》一書(shū)給學(xué)術(shù)界帶來(lái)一股新風(fēng)，為我們進(jìn)一步研究漢代青銅文化注入了活力、奠定了基礎(chǔ)。

一、漢代青銅容器的文化因素分析和三大區(qū)系的劃分

　　文化因素分析方法在確定考古遺存的文化性質(zhì)、各考古學(xué)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及研究各區(qū)域間文化相互影響的關(guān)系等方面都具有其獨(dú)特的無(wú)可替代的作用，因而，它也成為考古學(xué)研究中被經(jīng)常使用且屢試不爽的方法論之一。

　　《研究》一書(shū)對(duì)漢代常見(jiàn)的30余種青銅容器逐一進(jìn)行文化因素分析，并逐一探求各器物、各類型的文化源頭。在此基礎(chǔ)上，把漢代青銅容器劃分為以秦、晉、楚為主的中原系、以巴蜀和夜郎文化為主的西南系、以及以濮越器為主要類型的嶺南系三大區(qū)系。

　　這種區(qū)系類型的劃分并非隨意為之，而是在認(rèn)真分析漢代各類型青銅容器的文化構(gòu)成的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。三大區(qū)系的劃分有著其內(nèi)在的科學(xué)性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞以及各諸侯國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等領(lǐng)域的逐步獨(dú)立并強(qiáng)大，成就了列國(guó)文化的輝煌及繁盛。據(jù)研究，三晉地區(qū)文化是對(duì)宗周文化的直接繼承，而荊楚大地則被認(rèn)為是較多的保留周文化傳統(tǒng)的地區(qū)。其余各國(guó)文化雖然各有特色、相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，但是，它們都或多或少的與楚和三晉有著聯(lián)系。戰(zhàn)國(guó)末期，隨著大秦帝國(guó)的強(qiáng)大及其對(duì)六國(guó)的武力征服，秦文化得以傳播到全國(guó)各地，但是，由于秦帝國(guó)統(tǒng)一不久即被漢王朝取代，故其在文化領(lǐng)域的影響力并不算太強(qiáng)。西漢早期，青銅容器反映的“六國(guó)文化的再現(xiàn)”隨著漢王朝中央集權(quán)的進(jìn)一步確立而逐漸融合、統(tǒng)一，并最終形成漢文化。再者，西漢早期的近百年與兩漢的數(shù)百年相比畢竟是個(gè)較小的時(shí)間段，既然《研究》是以兩漢為基點(diǎn)進(jìn)行研究，理應(yīng)從大局著想。因此，《研究》一書(shū)將三晉、秦、楚等文化傳統(tǒng)下的青銅容器統(tǒng)一歸入中原系自然是合乎情理的選擇。西南系的釜、甑、鍪、刁斗等器物具有典型的巴蜀或夜郎文化的性質(zhì)，有著獨(dú)立的文化發(fā)展傳統(tǒng)，雖然器物的某些特征受到中原系青銅器的強(qiáng)烈影響，并且它們最終也沒(méi)有逃脫被漢化的命運(yùn)，但這絲毫沒(méi)有影響到它的獨(dú)立特性和文化傳統(tǒng)的發(fā)展韌性。六朝時(shí)期該文化區(qū)內(nèi)仍然有釜、鍪、刁斗等陸續(xù)出土，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。嶺南系的青銅器與西南系有著某種程度的相似性，該地區(qū)獨(dú)有的锜、提筒、長(zhǎng)頸壺等反映出百越文化的傳統(tǒng)特性，而且這幾種器物一直到東漢末期仍有存在，并沒(méi)有被中原系的青銅器所取代，說(shuō)明其文化韌性同樣深厚！

　　由此可知， 《研究》一書(shū)中三大區(qū)系的劃分是科學(xué)的，是合乎漢代青銅容器的內(nèi)在分布規(guī)律及發(fā)展邏輯的。

二、考古類型學(xué)理論的靈活運(yùn)用及其意義

　　考古類型學(xué)是考古學(xué)研究的基本方法論之一，它通過(guò)對(duì)有形的各種考古遺存的形態(tài)排比，探求存在于事務(wù)內(nèi)部的變化規(guī)律、邏輯發(fā)展序列。類型學(xué)是研究器物的行之有效、簡(jiǎn)便易行的方法。《研究》一書(shū)通過(guò)對(duì)漢代青銅容器的類型學(xué)排比，在實(shí)踐中闡釋了考古類型學(xué)理論方法，具有很高的參考價(jià)值。

　　容器一般包括口、頸、腹、底、圈足、足等部分，不同功能的器物，其各組成部分的變化是有很大差別的，某些部位的變化能夠反映使用者的思想觀念的變遷、意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變等。《研究》對(duì)三大區(qū)系內(nèi) 30余類器物做了科學(xué)的類型學(xué)研究，根據(jù)器物多樣性特點(diǎn)以及器物自身特征，找出各器物本身具有典型特征、變化幅度大、速率高且能反映器物自身演化規(guī)律的部分來(lái)分類、分型定式，并且毫不拘泥于某一特征，而是按照各器物的特點(diǎn)靈活變通。有的以圈足的不同來(lái)劃分，如中原系圓壺分直壁式圈足、弧腰式圈足、覆斗式圈足三型，提梁壺分直壁式圈足、弧腰式圈足兩型。有的按照口沿的不同劃分，如扁壺分蒜頭形、圓直口形兩型。有的按照足部的不同劃分，如鉤鏤、鋞都分獸蹄足、熊形足兩型。有的按照腹部的不同劃分，如匜分為折腹、弧腹兩型，碗分直腹、斜弧腹兩型，洗分深腹、淺腹兩型。對(duì)于器形比較復(fù)雜的器物則參考多個(gè)部位的變化綜合分類，然后再分型定式，如鼎分三類，第一類鼎的一耳位于一足上方，扁球形腹，圜底，其下分方形耳、圓形耳兩型；第二類鼎的特征為扁球形腹，圜底，耳足不重合，其下又分為方形耳、環(huán)形耳兩類；第三類鼎的特征與第二類相似但腹不同，其下分為扁球形腹和罐形鼎兩類。再如，樽也分盆形樽、筒形樽兩類，第二類按照紐和足的變化又分三型，單環(huán)紐、獸蹄足，三動(dòng)物紐、熊形足，博山蓋式頂、單雀紐。有的根據(jù)器物多個(gè)部位整體變化綜合分型，如根據(jù)腹部、底部、口沿的不同將碗分為七型，根據(jù)口沿、腹的不同將銅鍪分為四型。有的器物則直接分式而不分型，如嶺南系的長(zhǎng)頸壺分三式，雙耳釜分三式。這種分類方法完全照顧到各類器物的自身特點(diǎn)，并且參照其發(fā)現(xiàn)數(shù)量的問(wèn)題，因而具有很大的科學(xué)性。

　　有許多學(xué)者批評(píng)考古類型學(xué)是一種吃力不討好繁雜的工作，認(rèn)為它是純粹的分型定式，為了分型定式而分型定式，只見(jiàn)器物不見(jiàn)人。這實(shí)在是一種學(xué)術(shù)偏見(jiàn)，相信看了《研究》一書(shū)的學(xué)者會(huì)或多或少地改變這種偏見(jiàn)。《研究》書(shū)中各類器物的分型定式完全反映了一種文化的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)以及各類器物自身的發(fā)展邏輯。如圓壺的三種型分別源自楚文化、三晉文化及秦文化，提梁壺的兩型亦體現(xiàn)出楚與三晉文化之間文化傳承德差異，鼎的分類同樣體現(xiàn)出秦、楚、三晉、越文化的不同。這種類型學(xué)考察充分利用了文化因素分析的成果，體現(xiàn)了兩種理論方法的關(guān)聯(lián)性。

　　《研究》一書(shū)中各類器物型式的劃分不僅讓我們清楚地看出各類器物自身的發(fā)展演化軌跡及其文化傳承關(guān)系，同時(shí)也解決了學(xué)術(shù)界一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題。例如，關(guān)于長(zhǎng)頸壺的來(lái)源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直存在兩種看法，一種認(rèn)為它源自秦文化系統(tǒng)的蒜頭壺，一種認(rèn)為它源自嶺南百越文化系統(tǒng)的匏壺。作者通過(guò)比較三種器物的分布范圍，存在的時(shí)間長(zhǎng)短、先后順序，得出長(zhǎng)頸壺源自匏壺的論斷（ P237）。作者通過(guò)比較鋞與提筒的地域分布及演變關(guān)系，否定了鋞與提筒的關(guān)聯(lián)性，并根據(jù)器形特征及演變規(guī)律找到鋞與筒形樽之間的相似特征（P125）。再如，作者不同意中原系甑的形成與早期甗的下部鬲之袋足萎縮退化有關(guān)，認(rèn)為其與甗下部小口罐形鼎有著很大的關(guān)聯(lián)（P93）。不僅如此，作者還提出一些頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)：作者認(rèn)為銅锜的出現(xiàn)與西南系的鍪關(guān)系密切；認(rèn)為雙耳釜底出現(xiàn)與B型鼎的退化密切相關(guān)，二者不只形態(tài)一致而且年代上相互連接；認(rèn)為滇文化中的銅鼓來(lái)源于西南系的夜郎式釜等等。

　　漢代青銅器的類型學(xué)研究對(duì)于我們今后開(kāi)展田野工作以及在此基礎(chǔ)上的研究同樣具有重大意義，以后田野發(fā)掘中凡是出土青銅容器的漢代墓葬，其年代的判斷均可以《研究》一書(shū)中的有關(guān)論斷作為參照。

三、兩個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題的初步解決

　　漢代青銅器的總體發(fā)展譜系問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。漢代青銅 器的發(fā)展演變情況如何？其原因何在？有沒(méi)有規(guī)律可循？《研究》一書(shū)給了我們初步的答案。青銅容器占漢代青銅器的大宗，它的變化規(guī)律恰恰能說(shuō)明上述問(wèn)題。

　　漢代青銅容器經(jīng)歷了“文化面貌復(fù)雜多元化的西漢早期階段——漢文化形成的西漢中期階段——漢文化確立的西漢晚期階段——漢文化繁榮的東漢階段”的持續(xù)發(fā)展過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了青銅器由祭祀禮器向?qū)嵱闷鞯霓D(zhuǎn)變。漢代青銅容器無(wú)論從器形、紋飾還是從銘文上都體現(xiàn)了上述變化。西漢早期，傳統(tǒng)的青銅禮器如鼎、鈁和圓壺等占主導(dǎo)地位，以蟠螭紋、虬龍紋、云氣紋等靈異紋飾流行，器形和銘文也與戰(zhàn)國(guó)晚期基本相同。西漢中期，青銅禮器所占比重仍然較大，器形變化不大，其日用器的功能尚未凸現(xiàn)。但是，隨著匜、鈁、壺、提筒等的萎縮或消亡，日常用器的數(shù)量、種類都增加，早期的靈異紋飾基本被淘汰。西漢晚期，青銅容器在種類、器形、紋飾等方面均發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，鈁匜消亡，鼎壺也呈現(xiàn)出實(shí)用形態(tài)；相應(yīng)的，日常用器如釜、甑、碗、缽、锜、鐎壺、刁斗、樽、卮、鋞、鍪等卻大行其道。紋飾中的云雷紋、蟠螭紋等靈異紋飾也被鎦金的變形云紋和繁縟的細(xì)線鏨刻紋取代。東漢時(shí)期，日常用器如洗、樽、耳杯等成為主題，魚(yú)羊鹿鼎等祥瑞圖案及各類吉祥語(yǔ)如“宜侯王”、“宜子孫”、“大吉”等充斥器身，青銅容器的實(shí)用性和商品性得以充分發(fā)揮。

　　上述文化發(fā)展歷程與兩漢時(shí)期的統(tǒng)治政策密切相關(guān)。西漢早期，國(guó)家剛剛統(tǒng)一，中央集權(quán)尚未完全確立，所以存在多種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，青銅容器面貌復(fù)雜，各種文化傳統(tǒng)的青銅器得以延續(xù)，“再現(xiàn)了六國(guó)文化”。西漢中晚期，國(guó)家統(tǒng)一性增強(qiáng)，中央集權(quán)完全確立，中央王朝對(duì)銅器生產(chǎn)實(shí)行專控，銅器的文化面貌趨于統(tǒng)一，實(shí)用器類型、數(shù)量也逐步增多。東漢時(shí)期隨著官營(yíng)的退出，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)大行其道，器物的實(shí)用性得到完全體現(xiàn)，不管是器物的造型還是其紋飾銘文都顯示出商品化特征。

　　《研究》一書(shū)中對(duì)上述問(wèn)題的解讀為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)青銅文化提供了方便，其基礎(chǔ)性價(jià)值不容忽視。

四、考古類型學(xué)理論在器物紋飾及銘文上的應(yīng)用

　　前文已述，凡是有形的東西均可納入類型學(xué)研究的范疇。《研究》一書(shū)中對(duì)漢代青銅容器的紋飾及銘文的類型學(xué)研究把類型學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域擴(kuò)展到抽象的紋飾以及銘文，這是一種新的嘗試，為我們開(kāi)展類似研究提供了經(jīng)驗(yàn)。

　　書(shū)中將漢代青銅容器的紋飾分為錯(cuò)金銀類、模鑄類、細(xì)線鏨刻類、漆繪類、鎏金刻劃類等五類，并對(duì)各類紋飾的起源及傳承作出解釋，同時(shí)結(jié)合各類器物進(jìn)行分期研究。西漢早中期的紋飾表現(xiàn)手法及內(nèi)容與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原地區(qū)所出雷同，但至晚期則基本衰落，從西漢晚期開(kāi)始西南、嶺南地區(qū)的紋飾逐步取代中原地區(qū)傳統(tǒng)的紋飾，柿蒂紋、菱形錦紋等成為主流。對(duì)于銅器銘文，作者根據(jù)其內(nèi)容進(jìn)行分期，并從銘文中看出沿用青銅禮器與新興實(shí)用器在銘文使用方面的差異。西漢時(shí)期，銘文內(nèi)容一般包括所有者、容量、重量、制作者、編號(hào)、紀(jì)年等，到東漢時(shí)，銘文內(nèi)容突變，各類吉祥語(yǔ)如“宜侯王”、“宜子孫”、“大吉”等取代了前期的規(guī)范的銘文。

　　紋飾和銘文的變化都在一定程度上反映了漢代青銅容器從祭祀禮器到日常用器的轉(zhuǎn)變。

五、論據(jù)充分、資料翔實(shí)

　　《研究》一書(shū)中，各章文末共引用各類文獻(xiàn) 421條，繪制圖57幅，繪表32個(gè)，列出參考文獻(xiàn)340條。這一連串的數(shù)字說(shuō)明作者具有科學(xué)認(rèn)真的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。作者所繪各類器物的分類分期圖，能讓我們直觀地認(rèn)識(shí)漢代青銅器的發(fā)展演變規(guī)律。作者盡量詳細(xì)大量地占有資料，而且對(duì)所有資料都進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的鑒別分析，書(shū)中各種論斷都有根有具，力爭(zhēng)實(shí)事求是，絕非信口開(kāi)河或主觀臆測(cè)，其論據(jù)的充分性、資料的翔實(shí)性都是值得我們借鑒學(xué)習(xí)的。

　　另外，作者給我們列出了三個(gè)附錄，分別介紹漢代青銅容器出土情況、古代文獻(xiàn)著錄漢代青銅容器情況和六朝青銅容器出土情況。這充分體現(xiàn)了作者的良苦用心，為我們進(jìn)一步深入研究青銅文化提供了方便。

　　正所謂“金無(wú)足赤”，任何學(xué)術(shù)研究都有或多或少的不足之處，例如在“透物見(jiàn)人，以物見(jiàn)人”方面，透過(guò)漢代青銅容器來(lái)研究漢代的物質(zhì)文化生活、工商政策、文化交流、思想觀念等尚需要深入的研究。誠(chéng)如 劉釗 先生在序言中所說(shuō)“在資料的完備程度、考古類型學(xué)的運(yùn)用及探索青銅容器所反映的歷史現(xiàn)象等方面，該研究還存在著錯(cuò)誤或不足”。但是我們決不能因此而忽視《研究》一書(shū)的價(jià)值，它的基礎(chǔ)性、開(kāi)創(chuàng)性意義仍然是巨大的，相信更深入的研究將從此書(shū)開(kāi)始。

（《漢代青銅容器的考古學(xué)研究》，吳小平著，岳麓書(shū)社2005年7月出版）

（作者單位：廈門大學(xué)2005級(jí)歷史系考古學(xué)碩士研究生）