愛(ài)德華·沙畹（Chavannes Edouard，1865-1918）是國(guó)際漢學(xué)界公認(rèn)的十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初世界上最有成就的中國(guó)學(xué)大師，也是世界上最早整理研究敦煌與新疆文物的學(xué)者之一，被視為法國(guó)敦煌學(xué)研究的先驅(qū)者。沙畹在法國(guó)漢學(xué)界具有舉足輕重的地位：他前承19世紀(jì)的法國(guó)漢學(xué)傳統(tǒng)，并使20世紀(jì)法國(guó)漢學(xué)開(kāi)創(chuàng)了新的局面。在許多漢學(xué)領(lǐng)域如中國(guó)歷史、宗教哲學(xué)、歷史上的外族關(guān)系、中國(guó)地圖學(xué)等方面為后來(lái)的法國(guó)漢學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。在他從教的二十年中，培養(yǎng)了眾多學(xué)生，艾杜阿爾·于貝爾、謝閣蘭、保羅·伯希和、葛蘭言、亨利·馬伯樂(lè)等，繼承了老師的事業(yè)，成為20世紀(jì)法國(guó)漢學(xué)的代表人物。可以說(shuō)沙畹把他一生都獻(xiàn)給了漢學(xué)研究，直到生命的最后一息，他還在研究《東亞史》中的《投龍簡(jiǎn)》。他的弟子伯希和（PaulPelliot）稱(chēng)贊為“第一位全才的漢學(xué)家”，他的另一個(gè)弟子葛蘭言則則稱(chēng)他為“法國(guó)漢學(xué)第一人”。

　　一、學(xué)術(shù)經(jīng)歷

　　愛(ài)德華·沙畹1865年10月5日生于法國(guó)一個(gè)新教徒家庭，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)期間，其家從法國(guó)流入瑞士。祖父是一位植物學(xué)家，父親是一位工程師，早年住在瑞士洛桑。1885年，沙畹考入法國(guó)頂尖名校高等師范學(xué)院，主修康德哲學(xué)。他的第一本論著是與日耳曼學(xué)家夏爾·安德勒（Charles　Andler）合寫(xiě)的《康德自然科學(xué)的形而上學(xué)第一本源》。1888年高師畢業(yè)，并于同年獲哲學(xué)科的教師資格會(huì)考優(yōu)勝獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)該學(xué)院的校長(zhǎng)是一位古代藝術(shù)史學(xué)家，他將其研究方向引向了史學(xué)，并接受莫諾建議研究中國(guó)歷史，并在東方語(yǔ)言學(xué)院學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。1889年，24歲的沙畹以法國(guó)駐華使團(tuán)譯員身份前往北京。來(lái)華后在一位中國(guó)學(xué)者——當(dāng)時(shí)清朝駐法使館參贊唐夏禮的幫助下著手翻譯《史記》，他把其中一部分譯成法文并加以注釋?zhuān)麨椤端抉R遷的傳體史》（Ies Mèmoires historiques de Se-ma Tsien）（五卷）。其中令西方人最難理解的《封禪書(shū)》（Le T’ai Chan.Essai de Monographie d’un culte Chinois）一卷于1910年在《北京東方學(xué)會(huì)雜志》上發(fā)表，這是他25歲時(shí)翻譯的，泰山信仰則是道教的一個(gè)重要組成部分，這是他首次涉及到中國(guó)古代宗教史。沙畹在北京完成的《史記》譯文——《司馬遷史記》共分5冊(cè)，于1895至1905年間陸續(xù)出版。莫東寅在《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》一書(shū)中對(duì)《司馬遷史記》的評(píng)價(jià)是：“為漢學(xué)界蓋世名作。譯文既正確詳盡，且有豐富之底注，創(chuàng)見(jiàn)既多，考證及比較法亦復(fù)精細(xì)。”劉正在《海外漢學(xué)研究》一書(shū)中稱(chēng)贊沙畹的《史記》譯本足以“名垂千古……就是在20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)界的中國(guó)古代史正史著作的研究中也找不出一部可以和此書(shū)相比的著作來(lái)！”原稿現(xiàn)存巴黎吉美博物館。

1907年華北考察時(shí)攝于山東濰縣玉清宮

　　1893年沙畹奉命回到巴黎，繼德理文之后（Hervy de Saint-Denys）主持法蘭西學(xué)院“漢語(yǔ)及滿語(yǔ)語(yǔ)言和文學(xué)”講座，成為該講座自1814年開(kāi)辦以來(lái)的第四位教授，是時(shí)沙畹年僅28歲。此時(shí)來(lái)自荷蘭、俄國(guó)、瑞士、德國(guó)的學(xué)生投師其門(mén)下，他們?cè)诜▽W(xué)成回國(guó)后散居各地，普及了現(xiàn)代漢學(xué)。沙畹回國(guó)后，應(yīng)印度學(xué)家列維（Sylvain Iévi）的要求，將主要精力放在了研究翻譯佛經(jīng)方面，連續(xù)發(fā)表了一系列關(guān)于印度和西域僧侶的傳記。同時(shí)，他還在東方語(yǔ)言學(xué)院、索邦大學(xué)、巴黎高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院的宗教科學(xué)系授課。1895年任法國(guó)亞洲學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)并參加?xùn)|方學(xué)雜志《通報(bào)》的編輯工作。1903年他被推選為碑銘與美文學(xué)院院士，并為1898年剛成立不久的法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院貢獻(xiàn)心力，協(xié)助考狄（Henri Cordier）主辦《通報(bào)》。并在院刊上陸續(xù)發(fā)表他1907—1908年赴中國(guó)考察的成果。他還通過(guò)此刊發(fā)表言論支持年輕的伯希和（Paul Pelliot）。伯希和與他曾同期在中國(guó)考察，并于1911—1913年合撰發(fā)表長(zhǎng)達(dá)350頁(yè)的論文，敘述他們?cè)谛陆透拭C敦煌考古的重大發(fā)現(xiàn)。

　　1907年沙畹第二次來(lái)到中國(guó)，從這年3月至1908年2月這一年內(nèi)，對(duì)中國(guó)北方——河北、山東、河南、陜西、山西諸省進(jìn)行考察。歸國(guó)后刊出了《華北考古紀(jì)行》敘述了他這一年來(lái)在中國(guó)考古的經(jīng)過(guò)。他在這些地區(qū)，尤其是在龍門(mén)和云崗石窟地區(qū)，在考古和碑銘方面取得了重大收獲，從而成為第一個(gè)系統(tǒng)地考察這些石窟的人。這次考察，他收集了大量資料，回國(guó)時(shí)帶回了豐富的文物、碑銘，還有兩大箱壁畫(huà)，為他的兩卷本著作《華北考古考察圖譜》做了大量的資料準(zhǔn)備工作。這樣使他在研究古代歷史的過(guò)程中，增加了考古學(xué)和碑銘學(xué)研究，開(kāi)拓了視野，也為歐洲研究中國(guó)古代藝術(shù)開(kāi)了先河。

1907年愛(ài)德華·沙畹于山東靈巖寺墓塔林中的留影

　　沙畹在對(duì)中國(guó)北方進(jìn)行考察時(shí)還登上了泰山，發(fā)表了關(guān)于東方之巔祭祀的專(zhuān)題論文《泰山：中國(guó)的一種宗教崇拜專(zhuān)論》（1910），該書(shū)后附有一篇《古代中國(guó)的社神》的補(bǔ)編，第一次指出了道教科儀的重要性。他在生命的最后幾年一直對(duì)道教科儀進(jìn)行研究。最有名的是他去世后才發(fā)表的長(zhǎng)篇論文《投龍簡(jiǎn)》，包括譯注杜光庭所編《太上靈寶玉匱明真大齋言功儀》。他在論文序言中說(shuō)：投龍簡(jiǎn)是一種道教禮儀，即把金屬牌上的愿望投人洞穴、峽谷或泉水中，向神祈愿。沙畹在譯文中對(duì)玄宗皇帝54歲的投龍簡(jiǎn)加注說(shuō)：“此禮儀之目的在于使皇帝自己得到長(zhǎng)生，使皇帝在道教秘術(shù)的指導(dǎo)下成為與不死的仙人同樣的人。”

　　1911年，沙畹與伯希和把一部分《道藏》弄到了巴黎，研究并利用了這些材料。他去世的那一年（1918），正準(zhǔn)備發(fā)表他從《道藏》中選出的第一篇譯文。沙畹還曾研究過(guò)摩尼教，與伯希和合著有《摩尼教流行中國(guó)考》（1911—1913），這部著作疏釋了京師圖書(shū)館所藏的摩尼教殘經(jīng)，并對(duì)摩尼教在中國(guó)的傳播過(guò)程作了一個(gè)大致的勾勒。

1907年愛(ài)德華·沙畹拍攝的泰安府岱廟

　　沙畹對(duì)西方漢學(xué)人才方面的培養(yǎng)也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他是西方（不只在法國(guó)）漢學(xué)界一位通儒，其所學(xué)既相當(dāng)廣博，而研究又深細(xì)不茍，故為學(xué)成績(jī)，乃能光前裕后，造就了四大高徒：伯希和、馬伯樂(lè)、葛蘭言與戴密微，后來(lái)皆成為西方漢學(xué)的一面旗幟，足使法國(guó)漢學(xué)能由廣識(shí)而又趨于專(zhuān)精，導(dǎo)啟了近三十年以來(lái)的西方漢學(xué)學(xué)風(fēng)。

　　第一次世界大戰(zhàn)為沙畹帶來(lái)了災(zāi)禍。他為法國(guó)的命運(yùn)擔(dān)憂，同時(shí)也為不到年齡就應(yīng)征入伍的飛行員兒子擔(dān)驚受怕，嚴(yán)重影響了健康，但他對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢學(xué)研究工作始終抱著極大熱情，憑著堅(jiān)忍的毅力繼續(xù)學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)練習(xí)漢語(yǔ)口語(yǔ)。1917年當(dāng)中國(guó)加入?yún)f(xié)約國(guó)一方參戰(zhàn)時(shí)，他作為譯員以流利的口語(yǔ)接待了中國(guó)的政治家代表團(tuán)；離開(kāi)人世前幾個(gè)月，他還在索邦神學(xué)院的大階梯教室發(fā)表了題為《中國(guó)人的一些道德思想》的演講。由于漢學(xué)研究的出色成績(jī)，1916年，沙畹當(dāng)選為英國(guó)皇家亞細(xì)亞協(xié)會(huì)會(huì)員。1918年，正值他的研究最有成果之際，在巴黎英年早逝，享年53歲。

　　二、學(xué)術(shù)成就

　　埃瑪紐埃爾·愛(ài)德華·沙畹（Edouard Chavannes，1865—1918）是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初世界上最有成就的漢學(xué)大師。他一生治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)，涉獵廣泛，其著述博大精深。其研究領(lǐng)域涉及中國(guó)歷史、中國(guó)地理、中國(guó)佛教、道教、泰山刻石、民間祭祀、文物、碑帖、古文字、西域史、突厥史等等，均成就斐然。

　　第一，沙畹首先是位史學(xué)家，作為一名史學(xué)家，他最主要的、最大的貢獻(xiàn)是翻譯中國(guó)古代史學(xué)巨著《史記》，他把其中一部分譯成法文并加以注釋?zhuān)麨椤端抉R遷的傳體史》（五卷）。沙畹在巴黎從事的漢學(xué)研究是司馬遷與希羅多德（Herodote）作品比較研究。1889年沙畹初到中國(guó)之時(shí)，準(zhǔn)備譯注的是儒家經(jīng)典《禮記》中的《儀禮》。后來(lái)經(jīng)過(guò)慎重考慮,還是放棄了對(duì)《儀禮》的譯注，而選定《史記·封禪書(shū)》作為譯注中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的突破口。他的老師考狄曾評(píng)價(jià)說(shuō)，沙畹選擇翻譯《史記》作為研究中國(guó)歷史與文化的突破口，這是找到了適合他開(kāi)始工作的一個(gè)切實(shí)的起點(diǎn)。《史記》全書(shū)共130篇，分為本紀(jì)、書(shū)、表、世家、列傳5種形式。其中的“書(shū)”共8篇，記載歷代朝章國(guó)典，其內(nèi)容廣泛涉及各種制度的發(fā)展，包括禮樂(lè)制度、天文兵律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、河渠地理等多方面的內(nèi)容。若不是熟悉歷朝典章制度的史學(xué)家，是無(wú)法撰寫(xiě)成“書(shū)”的。“書(shū)”的編撰，為后代研究各種專(zhuān)門(mén)史提供了豐富的資料。從1895到1905年十年間，他陸續(xù)發(fā)表了《史記》前47卷的解譯，即本紀(jì)、年表、書(shū)及一部分世家卷的內(nèi)容，他的譯文至今仍是一致公認(rèn)的優(yōu)秀范本。《史記·封禪書(shū)》的譯注與研究。盡管由于其研究范圍過(guò)廣，無(wú)法將全部精力投入對(duì)《史記》的譯注和研究，致使這部巨作沒(méi)有最后完成。但對(duì)于一個(gè)法國(guó)人來(lái)講，能夠?qū)χ袊?guó)的國(guó)學(xué)如此的感興趣，并首先向世界推介這部“無(wú)韻之離騷”已是十分難得與令人肅然起敬的了。

　　《司馬遷的傳體史》在沙畹到中國(guó)的第二年（1890），在北京出版了其中的一卷《封禪書(shū)》，1893年在巴黎由亞細(xì)亞學(xué)會(huì)資助出版了譯稿的三分之一——150卷中的47卷，至《孔子世家》止，分成五卷。這部“漢學(xué)界蓋世名作”（莫東寅）由導(dǎo)言、注釋和極為詳盡的附錄組成，具有兩個(gè)顯著特征，其一是考證嚴(yán)謹(jǐn)而廣泛，其二是在注釋中進(jìn)行了大量發(fā)揮，對(duì)涉及古代中國(guó)的幾乎所有問(wèn)題都提出了廣泛而尖銳的批判。雖已年代久遠(yuǎn)，但由于作者出色的翻譯、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和不落俗套的注釋而具有長(zhǎng)久的生命力，至今仍有使用價(jià)值。繼1893年的版本之后，麥松奈文出版社1967年再版了這五卷本；1969年該出版社又出版了其補(bǔ)遺卷作為第六卷，包括沙畹去世后留下的兩三篇譯文，一個(gè)改編過(guò)的總目錄和一個(gè)自1905年以來(lái)出版《史記》譯文版本的版本目錄。馬伯樂(lè)對(duì)其老師這部巨作的評(píng)價(jià)是“自理雅各《中國(guó)經(jīng)典》以來(lái)歐洲漢學(xué)界最重大的著作”。

　　《史記》研究成為沙畹開(kāi)創(chuàng)性治學(xué)的一個(gè)起點(diǎn)。此項(xiàng)翻譯工作使得沙畹有機(jī)會(huì)精讀中國(guó)古代史，他尤其關(guān)注中國(guó)古代音樂(lè)、編年學(xué)及歷史紀(jì)年方面的問(wèn)題。幾年后，他進(jìn)一步對(duì)中國(guó)星象學(xué)中十二生肖及十二生肖紀(jì)年法產(chǎn)生興趣。在1906發(fā)表的《突厥十二生肖紀(jì)年法》一文中，他花了很長(zhǎng)篇幅追溯十二生肖歷的起源問(wèn)題。他認(rèn)為生肖紀(jì)年法最早源于突厥甚至匈奴，自西漢初期傳入中國(guó)。但這一說(shuō)法后來(lái)被貝特霍爾德·勞費(fèi)爾（Berthold Laufer）指出是錯(cuò)誤的，生肖文化的起源地就是中國(guó)，是突厥人在公元6世紀(jì)中葉時(shí)從中國(guó)引入了這種紀(jì)年法。勞費(fèi)爾的觀點(diǎn)得到了伯希和與亨利希·呂德斯（HeinrichLüders）的支持。關(guān)于突厥歷史紀(jì)年這一研究，路易·巴贊（LouisBazin）繼沙畹數(shù)十年后貢獻(xiàn)了一部重要著作《古代和中世紀(jì)的突厥歷法》（Lescalendriersturcsanciensetmédiévaux，1974），這是他的國(guó)家級(jí)博士論文。該書(shū)經(jīng)補(bǔ)充修訂后以《古代突厥社會(huì)中的歷史紀(jì)年制度》（Lessystèmeschronologiquesdanslemondeturcan-cien，1991）為題出版發(fā)行。其篳路藍(lán)縷之開(kāi)創(chuàng)之功，不能不歸于沙畹。

　　沙畹的中國(guó)史研究并沒(méi)有在中國(guó)星象學(xué)中十二生肖及十二生肖紀(jì)年法前止步，由于中國(guó)的十二生肖紀(jì)年法最早源于突厥，他又轉(zhuǎn)入突厥史研究。突厥國(guó)在歷史上曾非常強(qiáng)盛，長(zhǎng)期統(tǒng)治中亞的大部分地區(qū)直至公元7世紀(jì)中葉。沙畹對(duì)其社會(huì)的研究并非偶然涉足，他在此之前曾花大量時(shí)間搜羅編纂了較為完整的中國(guó)古代載籍內(nèi)的《西突厥人史料匯編》（DocumentssurlesTou－kiue(Turcs)occidentaux，1903），此書(shū)一經(jīng)出版即被奉為經(jīng)典。該書(shū)自1903年正式出版至今，已經(jīng)超過(guò)一個(gè)世紀(jì)。但無(wú)論是以前還是現(xiàn)在、西方還是中國(guó)的學(xué)者，只要是關(guān)于突厥史研究的，無(wú)不涉及到此書(shū)，足見(jiàn)其在突厥史研究領(lǐng)域中的地位。《西突厥史料》共分為四編：第一編為研究史文的緒說(shuō)，一方面說(shuō)明西突厥諸可汗的世次和年代，一方面研究西域兩大通道，從而能在一定限度內(nèi)確定這個(gè)民族所據(jù)地域的政治地理；第二編是轉(zhuǎn)錄隋唐書(shū)中的西突厥列傳并附注釋?zhuān)坏谌庉嬩浟苏吠獾氖窌?shū)典籍中有關(guān)西突厥的史料，并分析了這些記載中與正史中關(guān)于同一個(gè)問(wèn)題的不同史料；第四編為西突厥的簡(jiǎn)史。全書(shū)的重點(diǎn)主要三、四兩編。全書(shū)雖然以中國(guó)歷史文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，而編纂的方法是實(shí)實(shí)在在的西方手法。突厥是我國(guó)古代的民族，在中國(guó)歷史上有著重要的影響，而對(duì)于它的記載，中國(guó)的史書(shū)擁有絕對(duì)的權(quán)威，這一點(diǎn)毋庸置疑，因而用中國(guó)的文獻(xiàn)資料最有說(shuō)服力。但同時(shí)，中國(guó)自古以來(lái)的華夏鄙夷的史觀或多或少地影響到了對(duì)于這個(gè)民族的客觀評(píng)價(jià)。而西方學(xué)者則是用一種“局外人”的視覺(jué)來(lái)看待突厥這一民族兩百多年的歷史，在某些程度上更加客觀，觀點(diǎn)也有別于中國(guó)的史學(xué)家。如在看待其所處地理位置的問(wèn)題上，中國(guó)史學(xué)家著重的是其帶來(lái)的邊境威脅。而西方學(xué)者則更多地認(rèn)同西突厥在東西方交流中起到的巨大作用，而這是中國(guó)史家往往忽略的。我國(guó)的馮承鈞先生在三十年代開(kāi)始翻譯此書(shū)，而且還在其中作了校勘史料、改錯(cuò)不漏、整合譯名等，還對(duì)書(shū)中的文獻(xiàn)資料添加附注，使其更具可讀性與準(zhǔn)確性。

　　在對(duì)中國(guó)星象學(xué)研究中，沙畹還旁枝側(cè)出，對(duì)中國(guó)的祭祀文化產(chǎn)生濃厚感興趣。在他撰寫(xiě)的一本重要專(zhuān)著《泰山》書(shū)后，全文附錄了沙畹一篇研究中國(guó)人祀奉土地神的論文，該文是他發(fā)表的第一篇此類(lèi)研究的成果（1901）。中國(guó)人認(rèn)為土地生養(yǎng)萬(wàn)物，具有神力，土地神乃其人格化身。在這篇論文中，沙畹著重闡述了下至民間百姓、上至皇帝及州、郡、縣各級(jí)地方行政官員對(duì)土地神的祭禮等級(jí)制度。他解釋了如何用五色土來(lái)祝圣社壇，并描述了祭祀的對(duì)象，諸如大樹(shù)常被認(rèn)為是土地神的神位所在、神主牌是一個(gè)刻字的小石柱等；沙畹還研究了土地神本身，闡述其職責(zé)為掌管一方水土和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)調(diào)雨順。如有洪澇、旱災(zāi)或日食，甚至發(fā)生刑律或戰(zhàn)亂，人們都要祈求土地神顯靈保佑。

　　他于1905年發(fā)表了一篇資料非常翔實(shí)的有關(guān)紙未發(fā)明前中國(guó)書(shū)簡(jiǎn)的論文。同一時(shí)期，他還翻譯了《魏略·西戎傳》（1905年）和《后漢書(shū)·西域傳》（1907年）。第二，沙畹在宗教歷史的研究最大的貢獻(xiàn)是對(duì)佛教的大量研究。他也是世界上最早整理研究敦煌與新疆文物的學(xué)者之一，被視為法國(guó)敦煌學(xué)研究的先驅(qū)者。伯希和與他曾同期在中國(guó)考察，并于1911—1913年合撰發(fā)表長(zhǎng)達(dá)350頁(yè)的論文，敘述他們?cè)谛陆透拭C敦煌考古的重大發(fā)現(xiàn)。英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因（AurelStein）于1900至1901年間第一次遠(yuǎn)赴新疆考察。他回國(guó)后請(qǐng)沙畹研究此次考察帶回的所有中文文獻(xiàn)，文獻(xiàn)包括分別發(fā)現(xiàn)于和田及吐蕃附近地區(qū)、尼雅地區(qū)和敦煌地區(qū)的年代依次為唐代、公元三世紀(jì)、前漢時(shí)期的文書(shū)及簡(jiǎn)牘。沙畹據(jù)此考釋撰書(shū)《斯坦因在新疆沙漠中發(fā)現(xiàn)的中國(guó)文獻(xiàn)》（LesdocumentsdécouvertsparAurelSteindanslessablesduTur-kestanoriental）。這部里程碑似的巨著耗時(shí)頗久，直至1913年才出版。

　　他在研究方法、史料學(xué)等方面奠定的基礎(chǔ)使他的佛教研究造詣?lì)H深，他繼承了雷慕沙和儒蓮的傳統(tǒng)，特別關(guān)注佛教旅行家和翻譯家的文獻(xiàn)，他的第一篇此類(lèi)成果是《前往西域求法的高僧們》，他翻譯了義凈法師的《大唐西域求法高僧傳》（LesreligieuxéminentsquiallèrentchercherlaLoidanslespaysd’Occident，1894）。義凈的這本旅游行記是中國(guó)僧人西行取經(jīng)求法最主要的三本游記的最后一本，前兩本是法顯撰寫(xiě)的《佛國(guó)記》及玄奘撰寫(xiě)的《大唐西域記》，它們分別由雷慕沙（Abel－Rémusat）和儒蓮（StanislasJulien，又名茹理安）譯成法語(yǔ)。此后，他還在《通報(bào)》上發(fā)表了描述幾位朝圣者的傳記和一些印度來(lái)華傳教士的傳記，有：8世紀(jì)的悟空行記（1895），6世紀(jì)的惠生與宋云行記（1903）、10世紀(jì)繼業(yè)的西域行記（1904）、5世紀(jì)來(lái)到中土譯經(jīng)的求那跋摩（Gu-navarman）行記（1904）和6世紀(jì)東來(lái)僧人闍那崛多（Jinagupta）行記（1905）。然后又以及同印度學(xué)家列維（SylvainLévi）合譯的王玄策使天竺記（1900）。自1894年起，他參與了居庸關(guān)云臺(tái)六體文字石刻的集體研究項(xiàng)目，該項(xiàng)目研究釋譯云臺(tái)券門(mén)上用漢、藏、八思巴、梵、畏兀兒和西夏六種文字石刻的佛教《陀羅尼經(jīng)咒》，共同參與譯經(jīng)的還有列維、拉德洛夫（WladimirRadloff）和胡特（GeorgeHuth）。與列維（sylvainLévi）合作撰寫(xiě)了關(guān)于佛教思想的文章《十方阿羅漢法難記》，嘗試對(duì)一系列信仰的起源和演變作出界定。

　　1896—1897年，沙畹還研究了由中國(guó)佛教朝圣者所撰寫(xiě)、并刻在印度菩提伽耶的五篇碑文。他由此與同樣對(duì)該菩提伽耶漢文銘刻感興趣的施古德（Schlegel）形成學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，并遭遇后者筆伐，雙方交惡。但世事無(wú)常，身為《通報(bào)》主編的施古德去世后，沙畹則成為他的繼任者。沙畹對(duì)佛教的研究延續(xù)至晚暮之年，在他臨終前還與列維合撰了《印度佛教教總職名考》（1915）與《護(hù)法十六羅漢考》（1916）兩篇論文。沙畹還特別熱衷譯介佛教文學(xué)，尤其關(guān)注譬喻文學(xué)以及該文學(xué)從印度傳入中國(guó)的過(guò)程與發(fā)展。他還收集、翻譯出版了大量的佛教故事，1910—1911年間刊行的四大卷法譯《漢文大藏經(jīng)五百寓言故事集》（CinqcentscontesetapologuesextraitsduTripitakachinois），即為沙畹在該領(lǐng)域的重要成果。

1907年6月17日拍攝的泰安岱廟東岳坊廟會(huì)

　　第三、中國(guó)方志、碑刻、與地志研究。

　　方志研究尤其是其中的民俗研究主要體現(xiàn)在他的巨著《泰山》之中。沙畹是一位精力充沛的學(xué)者，19世紀(jì)80年代，他在中國(guó)工作之余翻譯《史記》的同時(shí)，兩次去泰山進(jìn)行考察，搜集了清代《岱覽》、《泰山志》、《泰安縣志》、《泰山道里記》等泰山地方文獻(xiàn)，親自拓制和購(gòu)買(mǎi)了一批碑刻資料，拍攝了許多記述泰山文物古跡的照片，這些考察成果，都反映在他的《泰山》一書(shū)中。第二次從中國(guó)回國(guó)以后，沙畹便致力于泰山的案頭研究工作，并于1910年在法國(guó)出版了學(xué)術(shù)專(zhuān)著《泰山》。此書(shū)出版后引起了中外研究泰山文化的學(xué)者和對(duì)中國(guó)感興趣的普通人的極大關(guān)注，并于1941年在中國(guó)北京再版（依舊為法文版）。該書(shū)曾被摘譯成英文、德文、瑞典文、西班牙文和日文等不同語(yǔ)種，長(zhǎng)期以來(lái)，成為外國(guó)人來(lái)中國(guó)游覽泰山必備的導(dǎo)游資料。

　　《泰山》一書(shū)包括前言、6章正文和結(jié)束語(yǔ)、附錄部分。前言部分主要是回顧國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)于泰山研究的成果。6章正文包括：第1章，泰山宗教信仰；第2章，泰山名勝景點(diǎn)；第3章，泰山封禪文選，分為《后漢書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《宋史》3部分；第4章，祭告泰山祈祝文選（33篇）；第5章，泰山碑銘文選；第6章，泰山民間信仰。附錄部分為“中國(guó)古代的社神”。其中，第一、六兩章的內(nèi)容是從文化視角。沙畹認(rèn)為：如果你不了解一個(gè)一個(gè)民族的宗教，也就不大可能了解這個(gè)民族的歷史。這也為我國(guó)的方志研究提供了一個(gè)新的視角。

　　在對(duì)泰山的研究中，作者接觸到大量碑刻，作者又旁枝側(cè)出，對(duì)山東地區(qū)漢代石刻畫(huà)像產(chǎn)生了濃厚的興趣，尤其是在參觀武梁祠堂后。武梁祠堂曾因宋朝歐陽(yáng)修的關(guān)注而名噪一時(shí)，但隨著年深日久逐漸為人們所遺忘，直到1786年金石學(xué)家黃易重新發(fā)現(xiàn)并挖掘了武梁祠，有關(guān)它的研究才重又復(fù)興。沙畹的這本書(shū)正是讓西方人重新“認(rèn)識(shí)”武梁祠的一部力作。在此之前，西方博物館在此前剛獲得首批中國(guó)拓本，其中布謝爾（S．W．Bushell）在1881年為大英博物館搜得的碑帖拓片，是西方博物館第一批此類(lèi)收藏。之后，沙畹于1891年、關(guān)野貞（SekinoTei）于1907年也各自購(gòu)得一批。與此同時(shí)，科隆博物館、斯德哥爾摩博物館、芝加哥博物館和哈佛大學(xué)也從不同西方人手中獲得相當(dāng)一批中國(guó)文物碑帖的拓片。但中國(guó)石刻的研究在西方還未開(kāi)始，中國(guó)石刻碑帖的價(jià)值也還未真正受到西方漢學(xué)家們的重視。1907—1908年沙畹赴華北考察后，在黃易、翁方綱和王昶等金石學(xué)家的研究基礎(chǔ)上，據(jù)其考察成果，撰寫(xiě)完成了山東等地石刻畫(huà)像的研究專(zhuān)著《兩漢時(shí)期的中國(guó)石刻》（LasculpturesurpierreenChineautempsdesdeuxdynas-tiesHan，1893），這是西方學(xué)者第一部研究中國(guó)石刻碑帖的專(zhuān)著。

1907年7月1日沙畹在華北考察中拍攝的山東鄒縣孟廟

1907年7月1日沙畹在華北考察中拍攝的泰安市街道

　　沙畹由此出發(fā)，借助于加布里埃爾·莫里斯神父（GabrielMaurice），購(gòu)得近乎整套西安碑林拓本。在1907—1908年的第二次中國(guó)考察中，他又獲得另一套碑林拓片，與謝閣蘭（VictorSégalen）所持有的拓片相同。憑借上述收藏資料，沙畹撰寫(xiě)了數(shù)篇富有啟發(fā)性的學(xué)術(shù)論文。他在1903年發(fā)表了一篇研究中國(guó)古代地圖繪制歷史的長(zhǎng)文。文章從解譯1137年《華夷圖》與《禹跡圖》兩圖所記錄的說(shuō)明文字著手，追述中國(guó)古代制圖史。由于放馬灘木板地圖及紙地圖直至1989年才經(jīng)考古挖掘發(fā)現(xiàn)，沙畹闡釋中國(guó)古代制圖的歷史是自漢代木板地圖開(kāi)始。他稱(chēng)裴秀（224—271）為中國(guó)制圖學(xué)鼻祖，又歷數(shù)了謝莊創(chuàng)制的《木方丈圖》以及《西域圖志》與《西域圖記》記載的地圖、1900年在敦煌發(fā)現(xiàn)的沙州志和西州志中所附的地圖，以上地圖俱已失傳。此外，沙畹還研究了唐代賈耽繪制的地圖、李吉甫以及元稹的著作，乃至11世紀(jì)沈括制作的立體地形模型圖。沙畹根據(jù)碑林拓本，另撰有《九九消寒圖》（Lesneufneuvainesdeladiminutiondufroid，1904）和《洪武大帝圣諭》［Lessaintesinstructionsdel’empereurHongwu(1368－1398)，1913兩篇文章。后者根據(jù)一塊1587年的碑碣寫(xiě)成，碑文內(nèi)容是皇帝勉勵(lì)百姓多做善事，圖文并茂，不識(shí)字的百姓也能看懂。該圣諭同時(shí)另通過(guò)木刻印刷術(shù)大量印制，廣為宣傳。由此可見(jiàn)，他涉及的中國(guó)碑刻與地研究是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者很少涉及的，方法更是獨(dú)特。

　　第四、中國(guó)邊境地區(qū)及中國(guó)對(duì)外關(guān)系研究。

　　沙畹是在西方學(xué)者中關(guān)注中國(guó)邊境地區(qū)研究的學(xué)者。從某種程度上來(lái)說(shuō)，是他開(kāi)辟了西方常從邊境地區(qū)著手研究中國(guó)史的漢學(xué)傳統(tǒng)。沙畹曾撰寫(xiě)過(guò)幾篇關(guān)于云南地區(qū)的文章，文章考據(jù)翔實(shí)，如《南詔國(guó)的碑文》（UneinscriptionduroyaumedeNan－tchao，1900）和漢文碑《鳳昭鳳英世系記》（1906年）兩篇文章，就是運(yùn)用相關(guān)史料分別與《南詔德化碑》及爨氏家族成員墓碑碑文進(jìn)行對(duì)比的研究方法加以完成的。沙畹重視邊境地區(qū)的歷史發(fā)展與中央政府關(guān)系變化的研究，如他撰寫(xiě)的《有關(guān)麗江地區(qū)史地文獻(xiàn)的研究》（AveclesdocumentshistoriquesetgéographiquesrelatifsàLi－Kiang，1912）。在這篇重要著述中，他翻譯了1841年《木氏宦譜》的抄本及《西藏圖考》記載的7條麗江的路線描述，并將這些材料與明史中的相關(guān)記載聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析。另外，沙畹還翻譯了麗江石鼓鎮(zhèn)兩面刻字的石鼓碑碣，該碑因其形如鼓而得名，一面刻著“太平歌”和“破虜歌”（1548年），另一面刻有“大功大勝克捷記”（1561年）。沙畹又翻譯了一批包括來(lái)自山東及其他地區(qū)拓片的元代石刻文，匯總出版了《元代中國(guó)碑銘與官文書(shū)》（Inscriptionsetpiècesdechancelleriechinoisesdel’époquemongole，1905—1908）中亞是沙畹主要研究方向之一，如前文提到他著書(shū)研究過(guò)突厥人，但他的研究不只如此，他還考證、翻譯了十篇夏爾—厄德·邦尼（Charles－EudesBonin）②帶回的拓片上的碑文，其中包括在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的四篇碑刻及在庫(kù)車(chē)發(fā)現(xiàn)的劉平國(guó)摩崖題刻。

　　這些中國(guó)與西域地區(qū)關(guān)系的研究很自然地使沙畹的研究超越了取經(jīng)僧人與朝圣者行程路線的問(wèn)題，而將其引向宗教問(wèn)題的研究。如沙畹在1897年曾以哈喇和林（KaraBalgas-soun）遺址發(fā)現(xiàn)的碑銘著手研究景教與摩尼教。而對(duì)起源于近東或中東地區(qū)外國(guó)宗教的精確考證問(wèn)題，由于有時(shí)中文文獻(xiàn)中對(duì)這些宗教沒(méi)有很明顯的區(qū)分，針對(duì)它們各自來(lái)歷的科學(xué)鑒別直至今日仍然是一個(gè)有待探討的問(wèn)題。數(shù)年后，敦煌文書(shū)的發(fā)現(xiàn)又一次吸引沙畹關(guān)注摩尼教盛行地區(qū)。他同自己的學(xué)生伯希和從該文書(shū)入手，研究摩尼教在中國(guó)的流行情目錄在2002年以CD形式出版（CahiersdelaSociétéasiatique，nouvellesérien）。

　　第五，道教研究，尤其是道教文化中的祭祀研究。祭祀文化也同樣感興趣。他曾將格羅特有關(guān)中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的第一部論著《廈門(mén)的年慶節(jié)》譯成法文。泰山是道教發(fā)祥地之一，土地神也是道教的神祇。他在1910出版的《泰山》這部重要專(zhuān)著的最后，附錄了他的一篇研究中國(guó)人祀奉土地神的論文，該文是他發(fā)表的第一篇此類(lèi)研究的成果（1901）。在這篇論文中，沙畹著重闡述了下至民間百姓、上至皇帝及州、郡、縣各級(jí)地方行政官員對(duì)土地神的祭禮等級(jí)制度。他解釋了如何用五色土來(lái)祝圣社壇，并描述了祭祀的對(duì)象，諸如大樹(shù)常被認(rèn)為是土地神的神位所在、神主牌是一個(gè)刻字的小石柱等；沙畹還研究了土地神本身，闡述其職責(zé)為掌管一方水土和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)調(diào)雨順。如有洪澇、旱災(zāi)或日食，甚至發(fā)生刑律或戰(zhàn)亂，人們都要祈求土地神顯靈保佑。在道教這一領(lǐng)域，他另有一篇重要成果《投龍簡(jiǎn)》（Lejetdesdragons，1919）在其去世后發(fā)表，論文主要研究“投龍簡(jiǎn)”，即將祈愿文書(shū)銘刻于金石之上擲入山、土、水三處的這一道教齋醮儀式。人們認(rèn)為隨祭文一同投擲的“龍”會(huì)將禱告上達(dá)天聽(tīng)。寫(xiě)此篇論文時(shí)，沙畹用其一貫的考據(jù)做法，譯介了他可得的所有關(guān)于“投龍簡(jiǎn)”的碑銘文和史料，尤其是道士杜光庭（850—933）所編的《太上靈寶玉匱明真大齋言功儀》。

1907年6月17日-25日沙畹攝于泰安府福桑前

　　第六，在沙畹的諸項(xiàng)研究中，對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化傳統(tǒng)研究始終貫穿于其中。他的第一篇此類(lèi)成果發(fā)表于進(jìn)入法蘭西學(xué)院擔(dān)任漢學(xué)教授的時(shí)候。1893年12月5日他在法蘭西學(xué)院正式開(kāi)講《漢語(yǔ)和韃靼語(yǔ)—滿語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)講座》，從教的第一堂課內(nèi)容即為中國(guó)文學(xué)的社會(huì)角色。這篇講稿與沙畹其他作品的有很大差異，一方面漢學(xué)講座的受眾者相對(duì)較多，包括他的法蘭西學(xué)院的同事以及其他知識(shí)界代表。另一方面，沙畹還將研究提升至更廣泛的層面加以論述，甚至對(duì)中國(guó)形勢(shì)與人民生活的具體情況做出評(píng)判。他指出中國(guó)文學(xué)傳播甚廣得益于漢文字被諸如朝鮮人、日本人、安南人和喀什噶爾人等非漢族人的廣泛使用。中國(guó)文學(xué)因此較易被接受，進(jìn)而對(duì)南至安南地區(qū)的亞洲各國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中原長(zhǎng)期遭受方外族來(lái)犯，蒙古族人和滿族人甚至在入侵后建立了政權(quán)，但他們都受到中原文化的影響，甚至遺忘了本族的語(yǔ)言，中國(guó)文化同化能力之強(qiáng)由此可見(jiàn)一斑。盡管秦始皇焚書(shū)坑儒，但載錄孔子思想言論的儒家經(jīng)典仍然代代相傳，被奉為“圣經(jīng)”。究其原因，是被歷代釋家解讀的儒家思想頗具教化意義，體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)的道德理想，并已成為中國(guó)人的道德圭臬。沙畹還注意到形而上學(xué)、歐洲科學(xué)與中國(guó)倫理之間對(duì)立的關(guān)系。他花了不少篇幅論述儒家“孝”的概念，認(rèn)為它“是（中國(guó)）神秘人倫關(guān)系的象征。‘孝’維系了傳統(tǒng)家庭代際倫理關(guān)系，使得家族整體利益高于成員個(gè)人利益；而國(guó)家即天下，其利益至上、高于家族利益”。沙畹認(rèn)為這種國(guó)家—家族—個(gè)人的體系真正遵循了“自然力量的和諧法則”。同樣地，歐洲人很少關(guān)注的中國(guó)儀式實(shí)際上僅“象征不同心境”。沙畹解釋說(shuō)儒家經(jīng)典體現(xiàn)在每個(gè)人的日常生活中，且人的社會(huì)地位尤其是道德水平與其所接受教育程度息息相關(guān)，文學(xué)與道德是密不可分的。在做出如上陳述后，沙畹又談到在他看來(lái)儒家體系的不足之處。他認(rèn)為中國(guó)教育重四書(shū)五經(jīng)的背誦這一點(diǎn)不可取，因其磨滅了準(zhǔn)備科舉學(xué)子們的其他才華，使經(jīng)科舉入仕的官員多為文人墨客，而不是中國(guó)迫切需要的具實(shí)務(wù)能力的科技人才：“文學(xué)扼殺了思想”，由此看來(lái)，中國(guó)文人階層對(duì)歐洲文明抱有的敵意就不足為奇了。沙畹批評(píng)傳統(tǒng)中國(guó)教育的產(chǎn)物缺乏科學(xué)的觀察意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[能力，使得19世紀(jì)末的中國(guó)國(guó)力衰落，陷入內(nèi)憂外患的境地。但他也沒(méi)有全盤(pán)否定中國(guó)的傳統(tǒng)教育，他在指責(zé)的同時(shí)也寄予了一種期望：“我們不該認(rèn)為如此崇尚智慧、思想的中國(guó)人民會(huì)（在中國(guó)君主制度崩潰瓦解面前）徹底淪落”。他贊揚(yáng)中國(guó)人民忠君愛(ài)國(guó)、中國(guó)人的孝道、執(zhí)禮，他呼吁同時(shí)代的學(xué)者開(kāi)始研究這個(gè)在世界上必將占據(jù)重要地位的國(guó)家——中國(guó)。數(shù)年后，沙畹在1904年11月碑銘與美文學(xué)院一次演講中，又一次討論了倫理與道德這一問(wèn)題。這是他繼任加布里埃爾·德韋里亞（GabrielDevéria）當(dāng)選為該院院士一年后所發(fā)表的演說(shuō)，題為《中國(guó)對(duì)德行的褒獎(jiǎng)》（LesprixdevertuenChine）。他在講話中談及《京報(bào)》（GazettedePékin）上發(fā)表的一些對(duì)受皇帝嘉獎(jiǎng)之人的頌揚(yáng)文章，且人們還為這些人豎立牌坊，而通常豎牌坊的花費(fèi)是由他們自己或他們家族承擔(dān)的。之后，他論述在中國(guó)道德和學(xué)問(wèn)是不分家的，講究修德修學(xué)、兩者相輔相成，故大家鴻儒們常因其道德、學(xué)識(shí)雙馨而獲得嘉獎(jiǎng)。沙畹本人是一位倫理學(xué)家，他指出中國(guó)對(duì)德行褒獎(jiǎng)的一些做法有些過(guò)度，必然會(huì)滋生虛榮心理，而如豎功德碑這筆費(fèi)用若節(jié)省下來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)可以更好地被用于救助窮人。沙畹結(jié)合西方采取的用于對(duì)抗酗酒、建立庇護(hù)所及創(chuàng)建貧老院的種種措施，指出中國(guó)也擁有類(lèi)似的團(tuán)結(jié)互助機(jī)制。中國(guó)人設(shè)立永久的產(chǎn)業(yè)基金在同一家族或氏族中扶貧濟(jì)弱，這種通過(guò)家族資產(chǎn)捐贈(zèng)建立起的保障體系，并非沙畹所處20世紀(jì)初的新產(chǎn)物，其想法可以追溯到公元11世紀(jì)。沙畹也對(duì)中國(guó)寡婦的不幸遭遇表示同情，她們出于對(duì)丈夫的忠貞，在其去世后自殺殉葬，這些婦女的“節(jié)烈”之舉通過(guò)立牌坊被記錄表彰，而孝子孝女們的事跡亦以同樣的方式大量為人們所頌揚(yáng)。除了上述內(nèi)容，沙畹還提到《京報(bào)》上有關(guān)忠臣的記載。中國(guó)傳統(tǒng)思想弘揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)，那些在國(guó)家戰(zhàn)敗或蒙難后自殺殉國(guó)的文武官員，或有突出功績(jī)的忠臣良將，人們對(duì)他們推崇備至，將其奉為圣人，為他們?cè)谥袊?guó)各地廣建廟宇，供人們頂禮膜拜。甚至神明若做出如布雨那般的善舉，也會(huì)受到皇帝的嘉獎(jiǎng)。經(jīng)由這篇文章，沙畹再一次向自己的同胞描述了中華文明獨(dú)特的文化與魅力，以及它值得人們更深入地了解和研究。

　　1917年7月7日，沙畹離世前夕，在一個(gè)由法中委員會(huì)（ComitéFrance－Chine）發(fā)起在141史學(xué)理論研究2012年第1期索邦大學(xué)舉辦的講座上，他重又提起有關(guān)中國(guó)人道德思想的內(nèi)容。這是在一個(gè)特殊背景下的發(fā)言，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)剛剛對(duì)德國(guó)宣戰(zhàn)，正式參與第一次世界大戰(zhàn)。據(jù)沙畹的陳述，是因?yàn)榈聡?guó)發(fā)動(dòng)潛艇戰(zhàn)爭(zhēng)犯下累累罪行，造成中德外交關(guān)系的破裂，并激起了中華民族的憤慨，正如孔子曰：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”。在講話中，他重申儒家思想及其倫理道德準(zhǔn)繩在中國(guó)人生活中占重要分量，儒家提倡責(zé)任、公正、孝順、對(duì)祖先的崇拜，正是所有這些根深蒂固的傳統(tǒng)道德習(xí)俗使得中國(guó)雖歷經(jīng)數(shù)千年的歷史演變，其主流思想?yún)s一脈相承；且中國(guó)文化還能從西方民主思想中汲取養(yǎng)料，從中獲得啟發(fā)。

　　第七，中國(guó)雕塑繪畫(huà)和民間藝術(shù)研究。沙畹撰有《盧浮宮博物館館藏中國(guó)畫(huà)》（1904）及《有關(guān)賽努斯基博物館舉辦的一次佛教藝術(shù)品展覽》（1913）兩篇文章。另外，他還是大英博物館館藏顧愷之《女史箴圖》品鑒（1909）一文的作者。有關(guān)顧愷之這幅畫(huà)的評(píng)論文章很多，數(shù)年前為此還專(zhuān)門(mén)組織過(guò)一個(gè)研討會(huì)，會(huì)議論文集也已在倫敦正式出版（2005）。1901年，沙畹另發(fā)表了一篇論文，談?wù)撝袊?guó)民俗藝術(shù)中祥瑞愿望的表達(dá)，內(nèi)容涉及藝術(shù)和民俗學(xué)。他在文中分析了部分民俗藝術(shù)作品形式中的象征性裝飾，那些文字、紋飾和圖案幾乎無(wú)一例外都表達(dá)著美好的祝愿。他注意到蘊(yùn)涵寓意和裝飾功能的漢字或通過(guò)聯(lián)合和類(lèi)比的方式來(lái)表達(dá)構(gòu)思，或以畫(huà)謎形式的圖案畫(huà)傳遞出的對(duì)吉利和祥瑞的祝頌。沙畹還運(yùn)用插圖來(lái)闡述他的觀點(diǎn)，附上不少護(hù)身符、繪本、花瓶、瓷盤(pán)和瓷盆、信封和信箋、頭簪、鏡子和刺繡上的圖案實(shí)例。1907年他在中國(guó)考察時(shí)曾搜集了許多農(nóng)歷新年的年畫(huà)，這都表現(xiàn)出沙畹對(duì)中國(guó)民俗藝術(shù)的濃厚興趣。

泰安府泰陰碑

　　三、學(xué)術(shù)特征及對(duì)后世影響

　　沙畹的確可稱(chēng)為西方漢學(xué)界一位通儒，所學(xué)既相當(dāng)廣博，研究又深細(xì)不茍。他的學(xué)術(shù)成就不僅表現(xiàn)在上述研究成果方面，其學(xué)風(fēng)和研究方法也在法國(guó)漢學(xué)界樹(shù)立一面旗幟，也導(dǎo)啟了近三十年以來(lái)的西方漢學(xué)學(xué)風(fēng)。

　　第一，堅(jiān)持中西結(jié)合，“中史為體，西學(xué)為用”。法國(guó)文科為學(xué)的風(fēng)尚是趣向于科學(xué)的歷史研究法。受過(guò)科學(xué)主義和歷史主義觀念洗禮的沙畹將這種史學(xué)觀與扎實(shí)、廣泛的中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，去進(jìn)行漢學(xué)研究。沙畹的漢學(xué)代表作之一《西突厥史料》就是是中西史學(xué)結(jié)合的典型范例。《西突厥史料》一書(shū)最大的特點(diǎn)，就是以以為西方漢學(xué)家的角度，來(lái)審視、編纂、考訂中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中的突厥史料；并把這些史料與西方的中世紀(jì)著述中的相關(guān)記載參證對(duì)照。書(shū)中還包括了作者在采擇這些材料時(shí)的觀點(diǎn)和方法。在研究中，讓西方史學(xué)觀念和中國(guó)史料互補(bǔ)長(zhǎng)短，使史料更加接近史實(shí)，從而給人帶來(lái)更加真實(shí)的歷史。這也是該書(shū)能在出版一百多年來(lái)穩(wěn)坐突厥史研究領(lǐng)域高位的重要原因，所以稱(chēng)得上為一本“中史為體，西學(xué)為用”的典型。在《史記》翻譯中也是如此。張廣達(dá)評(píng)述說(shuō)：沙畹的譯注在漢學(xué)史上具有更新方法論的意義，為漢學(xué)立下了新的范式。為了《史記·封禪書(shū)》譯文的精確、謹(jǐn)嚴(yán)，沙畹非常注意對(duì)文獻(xiàn)記載做相關(guān)的考古學(xué)印證。這種方法與我國(guó)學(xué)者王國(guó)維等所倡“二重證據(jù)法”有異曲同工之妙。

　　另外，沙畹在研究中沒(méi)有當(dāng)時(shí)西方學(xué)者的盲目自大心理，尊重和吸納中國(guó)同行的研究成果并將之介紹到西方。漢學(xué)在19世紀(jì)一度是歐洲中心范式下解讀中國(guó)的西方產(chǎn)物，沙畹卻能堅(jiān)持吸納中國(guó)同行的研究成果并將之介紹到西方。1911年，他根據(jù)羅振玉的有關(guān)著作，注意到數(shù)千件刻有中國(guó)最古老文字和占卜記錄的龜甲及牛骨的考古發(fā)現(xiàn)，他的學(xué)生伯希和沿著這個(gè)方向繼續(xù)深入研究，并為漢學(xué)界開(kāi)拓了一個(gè)真正意義上的國(guó)際性研究領(lǐng)域，為中國(guó)、日本、歐洲和美國(guó)的同行們提供了交流合作的機(jī)會(huì)。在這方面，沙畹無(wú)愧于西方漢學(xué)第一人！

　　沙畹的學(xué)生、著名的漢學(xué)家戴密微在一篇懷念沙畹的紀(jì)念文章中特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他說(shuō)：“這半世紀(jì)中漢學(xué)權(quán)威人物，仍是愛(ài)都阿爾·沙畹，我的令人懷憶的老師。他繼儒蓮擔(dān)任法蘭西學(xué)院講座，成為整個(gè)西方所稱(chēng)道的中國(guó)研究的導(dǎo)師。我無(wú)法在此詳加分析其廣博的著述，彼雖以中國(guó)研究中的史學(xué)家見(jiàn)稱(chēng)，然其研究乃及于中國(guó)學(xué)問(wèn)的各方面……他得益于法國(guó)最高學(xué)府之一，巴黎的高等師范學(xué)院，其時(shí)該學(xué)府監(jiān)督是一古代藝術(shù)史專(zhuān)家，因使沙畹的眼光早期便傾向于中國(guó)的研究上來(lái)。且其時(shí)法國(guó)文科為學(xué)的風(fēng)尚是趣向于科學(xué)的歷史研究法，沙畹便受此十九世紀(jì)末期的學(xué)風(fēng)寖潤(rùn)，而向中國(guó)史書(shū)去用力。（戴密微《西方漢學(xué)第一人：愛(ài)德華·沙畹》阮潔卿譯，《史學(xué)理論研究》2012·1）

　　第二、從經(jīng)典原著入手，直接理解中國(guó)古代的典章制度。西方漢學(xué)界有一個(gè)良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即對(duì)于漢學(xué)研究的初學(xué)者，首先要從選擇翻譯中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作入手，通過(guò)譯注，加深對(duì)原典的理解,進(jìn)而學(xué)習(xí)和研究中國(guó)文化。沙畹譯注《史記·封禪書(shū)》正是這一研究傳統(tǒng)的體現(xiàn)。沙畹選譯《史記·封禪書(shū)》這樣重要的典章制度方面的原文，可以使他迅速把握中國(guó)傳統(tǒng)的訓(xùn)詁和義解要領(lǐng)，掌握中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者研究歷史所必備的年代學(xué)、目錄學(xué)等基本知識(shí)。這集中體現(xiàn)在他對(duì)《史記·封禪書(shū)》的譯注工作中。過(guò)去的西方學(xué)者，對(duì)于中國(guó)典章制度的了解，大多借助于中國(guó)類(lèi)書(shū)等二手資料，容易造成理解的偏差。沙畹直接翻譯《史記·封禪書(shū)》這樣的制度原典，對(duì)于中國(guó)歷史上具有重大影響的封禪儀典就有了深入的了解，為研究中國(guó)歷史和文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。沙畹選擇《史記·封禪書(shū)》作為其研究中國(guó)歷史文化的起點(diǎn)，我們從中可以看出他敏銳的學(xué)術(shù)眼光和嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。他沒(méi)有選擇某一歷史事件或者人物，而是選擇了典章制度作為譯注的起點(diǎn)，這實(shí)際上是知難而進(jìn)。封禪在中國(guó)歷史上的一種特殊制度，通過(guò)對(duì)封禪的譯注，可以考察歷代帝王登泰山舉行封禪儀典的具體過(guò)程，理解中國(guó)人對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而能夠透過(guò)封禪禮儀，與中國(guó)古代先民的風(fēng)俗、儀式、典章制度、宇宙觀等全面接觸。從后來(lái)沙畹的漢學(xué)研究軌跡中我們可以看出，他最初選擇譯注《封禪書(shū)》，實(shí)際意圖正是藉此為突破口，對(duì)古代中國(guó)人的信仰和宗教觀予以研究,并初步考察中國(guó)儀式化的宗教祭祀儀式和典章的形成過(guò)程,進(jìn)而達(dá)到了解古代中國(guó)人的精神世界之目的。

　　第三、注重田野文獻(xiàn)與典籍文獻(xiàn)的互證，體現(xiàn)了西方學(xué)術(shù)科學(xué)實(shí)證的治學(xué)傳統(tǒng)。沙畹在重視考古學(xué)印證之外，更進(jìn)一步對(duì)文獻(xiàn)中的有關(guān)記載，進(jìn)行了實(shí)地勘察驗(yàn)證。為了驗(yàn)證《封禪書(shū)》的記載，沙畹曾兩次到泰山進(jìn)行考察。尤其是1907年的第二次考察，可以說(shuō)是西方學(xué)者對(duì)于泰山進(jìn)行的首次科學(xué)考察。這使他超越中國(guó)的傳統(tǒng)史料概念，擴(kuò)充研究中國(guó)歷史的資料范圍。沙畹的泰山研究對(duì)后世的泰山研究產(chǎn)生了重大影響。

　　1907年6月16日至25日與阿列克謝耶夫（張廣達(dá)譯作“阿理克”）同赴泰安，對(duì)泰山做再次考察。兩次考察中，沙畹都對(duì)泰山的文物古跡進(jìn)行細(xì)致觀察、廣泛搜集地方文獻(xiàn)、購(gòu)置大量碑刻拓片等。第二次登山時(shí),還由隨行攝影的周師傅拍攝了大量照片,并雇傭了拓工對(duì)重要碑刻進(jìn)行拓制。阿列克謝耶夫曾在巴黎隨從沙畹學(xué)習(xí)漢學(xué)，是俄羅斯著名的漢學(xué)家,他在俄國(guó)漢學(xué)界享有“阿翰林”的美譽(yù)。阿列克謝耶夫撰寫(xiě)的《1907年中國(guó)之行》中，詳細(xì)記敘了他與沙畹1907年考察泰山的行程。1907年6月16日，為了尋找書(shū)中記述的蒙古碑文，沙畹和阿列克謝耶夫首先來(lái)到了靈巖寺，拓制了元代碑碣。6月18日,考察了泰安城里的岱廟、財(cái)神廟、關(guān)帝廟；在岱廟，大量碑碣、岱廟大殿的壁畫(huà)、溫涼玉都給他們留下深刻印象。6月19日—20日,他們用兩天的時(shí)間登上了泰山，沿途眾多的廟宇，廟宇中多得難以勝數(shù)的神靈，眾多的刻石碑碣，乞討的乞丐，都成為他們理解中國(guó)文化、認(rèn)識(shí)中國(guó)宗教的直觀的體驗(yàn)。在第二次泰山考察將近10天的時(shí)間里，沙畹搜集了清代《岱覽》、《泰山志》、《泰安縣志》、《泰山道里記》等泰山地方文獻(xiàn)，親自拓制和購(gòu)買(mǎi)了一批碑刻資料，拍攝了許多記述泰山文物古跡的照片,這些考察成果，都反映在他的《泰山》一書(shū)中。沙畹在考察中，注意參考中國(guó)古籍中對(duì)于泰山文獻(xiàn)的記載，務(wù)求尋找到古代碑刻等文物的真跡，與文獻(xiàn)記載互相校勘。

　　在1907到1908年近一年的考察中，沙畹從滿洲里一直到鴨綠江，然后是山東、河南、陜西和山西。沙畹先參觀了龍門(mén)與云岡兩處石窟、曲阜和泰山、太原及西安這些名勝古跡，之后考察了司馬遷陵、登封地區(qū)的武梁祠和孝堂山祠淺浮雕。他此次華北考察帶回了數(shù)千張照片和拓片。在如此豐富的資料基礎(chǔ)上，沙畹撰寫(xiě)了一部重量級(jí)著作《華北考古記》，包括精心挑選的近千幀照片圖錄兩冊(cè)，山東省漢代石刻研究一冊(cè)，云岡和龍門(mén)石窟、鞏縣石窟寺的佛教雕塑研究一冊(cè)。沙畹還翻譯了這次考察過(guò)程中拓下的幾近全部碑刻文。實(shí)為西方學(xué)人有方法的研究中國(guó)石刻之創(chuàng)始者，沙畹的漢學(xué)研究非常注重碑帖及照片等實(shí)物。他在考察中十分注意向多方人士征購(gòu)資料。上面提到的絕大部分資料都主要來(lái)自基督教傳教士、中法官員甚至是來(lái)華進(jìn)行地理和人種考察的探險(xiǎn)家，如亨利·多隆（Henrid’Ollone）等。

　　第三，沙畹的漢學(xué)研究注重史學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、傳統(tǒng)文化以及民俗等多學(xué)科的交叉?zhèn)€綜合研究。在譯注《史記·封禪書(shū)》和研究泰山的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)封禪儀典和民眾在泰山的神靈崇拜系統(tǒng)考察，注意從宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科角度理解中國(guó)人的信仰狀況，全方位考察中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和價(jià)值觀,這是被過(guò)去海外學(xué)者（甚至包括中國(guó)古代學(xué)人）研究泰山時(shí)所忽略的。正如西方學(xué)者魯惟一、夏含夷所說(shuō)：“沙畹對(duì)集中于泰山的各種宗教活動(dòng)作了綜合人類(lèi)考古學(xué)的分析和闡述……這一著作可以稱(chēng)為現(xiàn)代西方漢學(xué)研究的第一有創(chuàng)造性之偉大成果。其后，無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，這樣把先進(jìn)的歷史觀點(diǎn)用到考古資料上，變成了中國(guó)上古史研究的主流。”因此,我們可以說(shuō)沙畹在泰山研究領(lǐng)域既開(kāi)風(fēng)氣之先，也領(lǐng)百年風(fēng)騷。直到20世紀(jì)末期，美國(guó)學(xué)者在泰山研究領(lǐng)域多學(xué)科多角度的介入，才使海外泰山研究出現(xiàn)了新氣象。

1907年5月17日，在山海關(guān)拍攝的孟姜女廟

　　沙畹的代表性著作《西突厥史料》也是多學(xué)科交叉研究的產(chǎn)物。全書(shū)六編。其中第三編為全書(shū)的最大篇幅，它分為為：1、北方民族；2、西域諸國(guó)；3、其他列傳；4、僧人行紀(jì)；5、冊(cè)府元龜中之表冊(cè)文五個(gè)章節(jié)。前兩章所記載的，都是曾經(jīng)臣服于西突厥汗國(guó)的民族或國(guó)家，通過(guò)記載這些被征服者的史料來(lái)反映西突厥汗國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、文化、軍事、經(jīng)濟(jì)等各方面。這樣編纂史料，不僅可以以多個(gè)方面來(lái)反映歷史事實(shí)，而且還能夠從不同的階層的眼光來(lái)看待歷史。更重要的是，沙畹通過(guò)這種方法，可以最大限度地校正諸多史書(shū)中關(guān)于同一問(wèn)題的的記載，從而讓史料更接近事實(shí)。第三、四兩章，則是從個(gè)人的記載中反映出當(dāng)時(shí)西突厥的現(xiàn)實(shí)狀況。這些人包括僧人、鎮(zhèn)守西域的將軍等，從游歷者（這些僧人都是路徑西域）和留守著（鎮(zhèn)守此處的朝廷命官）兩個(gè)不同的親身經(jīng)歷來(lái)敘述有關(guān)西突厥汗國(guó)的史料，前者注重記載風(fēng)土人情，而后者則注重記載社會(huì)制度。最后一章是表冊(cè)文，則是最具體最真實(shí)最具有說(shuō)服力的文字資料，有力地證明了西突厥與唐朝之間的關(guān)系。這一篇章的史料記載方法，從國(guó)家到個(gè)人，讓讀者可以從多個(gè)角度來(lái)了解這段歷史；最后以實(shí)質(zhì)性的文字資料為證據(jù)，使史料的準(zhǔn)確性和說(shuō)服力大大加強(qiáng)。足見(jiàn)作者歷史功底之深厚，而且這種史料記載方法新穎獨(dú)到，雖然書(shū)已出版超過(guò)一百年，但這種獨(dú)到的方法的確給人一中耳目一新的感覺(jué)，其他史料書(shū)籍很少看見(jiàn)。

　　四、主要論著

　　著作：

　　1、《司馬遷的傳體史》其中一卷《封禪書(shū)》，1890，北京出版
　　2、《司馬遷的傳體史》五卷（150卷中的47卷，至《孔子世家》止）1893年，巴黎，由亞細(xì)亞學(xué)會(huì)資助出版
　　3、《突厥歷法研究》，馮承鈞譯，商務(wù)印書(shū)館1932年出版；1958年對(duì)舊譯本加以校訂后重版，并增附沙畹原書(shū)“西突厥時(shí)期的中亞地圖”一幅；耿昇譯，中華書(shū)局1998年版2004年再版，改名《西突厥史料》
　　4、《兩漢時(shí)期的中國(guó)石刻》（LasculpturesurpierreenChineautempsdesdeuxdynas-tiesHan，1893）
　　5、《泰山志》張廣達(dá)譯
　　6、《元代中國(guó)碑銘與官文書(shū)》
　　7、《斯坦因在新疆沙漠中發(fā)現(xiàn)的中國(guó)文獻(xiàn)》（LesdocumentsdécouvertsparAurelSteindanslessablesduTur-kestanoriental）1913出版。

　　論文：

　　1、《突厥十二生肖紀(jì)年法》1906
　　2、《華北考古紀(jì)行》，1910年，巴黎
　　3、《南詔國(guó)的碑文》（UneinscriptionduroyaumedeNan－tchao，1900）
　　4、《有關(guān)麗江地區(qū)史地文獻(xiàn)研究》（AveclesdocumentshistoriquesetgéographiquesrelatifsàLi－Kiang，1912）
　　5、《鳳昭鳳英世系記》（1906）
　　6、有關(guān)紙未發(fā)明前中國(guó)書(shū)簡(jiǎn)，1905
　　7、《魏略·西戎傳》（1905年）《后漢書(shū)·西域傳》（1907年）翻譯
　　8、《通報(bào)》上發(fā)表了描述幾位朝圣者的傳記和一些印度來(lái)華傳教士的傳記，有：8世紀(jì)的悟空行記（1895）；6世紀(jì)的惠生與宋云行記（1903）；10世紀(jì)繼業(yè)的西域行記（1904）；5世紀(jì)來(lái)到中土譯經(jīng)的求那跋摩（Gu-navarman）行記（1904）；6世紀(jì)東來(lái)僧人闍那崛多（Jinagupta）行記（1905）
　　9、王玄策使天竺記（1900）【與列維（SylvainLévi）合譯】
　　10、《沙畹和法國(guó)的中國(guó)碑銘學(xué)》為題發(fā)表在《法國(guó)漢學(xué)》2001年第6期
　　11、《盧浮宮博物館館藏中國(guó)畫(huà)》（1904）
　　12、《有關(guān)賽努斯基博物館舉辦的一次佛教藝術(shù)品展覽》（1913）

　　沙畹在1907年——1908年在東北和華北考考察時(shí)拍攝的照片：

華北古塔

1907年5月30日-6月5日，直隸省京杭大運(yùn)河

1907年6月17日-25日，泰安府，岱廟