董事長致詞

　　深圳南亞實業(yè)集團（籌）股份有限公司，是一家以全民所有制原型為基貌、成功地進行著所有制改造，並向中國扶貧基金會捐贈2000萬元人民幣值資產(chǎn)，而由中國扶貧基金會以此持股和控股的公司。

　　公司同仁明白，經(jīng)濟要發(fā)展，首先要有先進的推動經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)造性動力和推動科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)思想。中華民族正面臨著怎樣用東方文化與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，解決人類追求富裕和實蜆富裕以後的信仰危機、道德危機、是非界定危機的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，這是當今企業(yè)文化最深刻、最重要的內(nèi)涵。

　　經(jīng)濟和文化是人類生命的兩翼。二者相得益彰，稍偏則覆。我們嘗有一自覺有趣的“企業(yè)管道說”，認為：生之為人，帶著企望、貪圖（多以建立功業(yè)為目標）在“舉踵也”之後，即進入了人生的一段管道。這管道的上沿是成功，下沿是失敗光滑的管壁愁於攀緣。失敗固然沮喪：成功呢?實證的體驗來說，更多的是一段過程走完的迷茫和新過程未開始的困擾。而在其間人們又在幹什麼呢?在為了得到而處心積慮，擔心失去而憂心忡忡。人生如斯，生命則在此扭曲，人格則在此分裂，物質(zhì)創(chuàng)造的動力則在此衰退。經(jīng)濟也因精神動力的衰退而進展遲緩。因之，經(jīng)濟的衰退，終究是哲學(xué)的衰退，文化的衰退。

　　如何能讓人類在失敗中不那麼沮喪，在成功中不那麼失望。成功、失敗之間，能夠“得之不甚喜，失之不甚憂”，讓生命踏著穩(wěn)健的物質(zhì)創(chuàng)造步伐前進，這是一代文化人的神聖使命。

　　為此，我們寄希望於東方中華文化在21世紀為振興現(xiàn)代經(jīng)濟與現(xiàn)代文化的歷史嬗變中扮演重要角色。害希望於《中國文化》在已有國際聲譽的基礎(chǔ)上，更加深入，直指人心。乃加盟本刊，與之合營，此之謂也。

謝永健

一九九三年三月六日

編　　後

　　我們很高興在本期“中國文化研究的檢討與展望”專欄，刊出周策縱和季羨林兩位教授的文章。周文從檢討“中體西用”說的起源和初義入手，改自己過去提出的“中西為體，中西為用”為“中外為體，中外為用”，認為以此作為觀察點來討論中外文化問題最恰當不過。季文圍繞“天人合一”思想在材料上有新的補充，並與持不同意見者進行了辯難，內(nèi)容涉及西方科學(xué)技術(shù)的副作用問題、東西方文化的融合暨西方向東方學(xué)習(xí)問題、綜合的思維模式與分析的思維模式等問題。結(jié)論是“天人合一”思想是東方思想的精華；展望未來。只有東方的“天人合一”思想才能夠拯救人類。

　　本刊在1991年第四期刊出的錢穆先生最後一篇、文章《中國文化對人類未來可有的貢獻》，對“天人合一”思想給以極高的評價，提升到“中國文化思想的總根源”，認為“一切中國文化思想都可歸宿到這一個觀念上”。季羨林先生非讚賞錢穆先生這篇文章。在先此一篇文章中曾全文加以徵引。而周策縱先生把自己的主張由“中西為體，中西為用”改為“中外為體，中外為用”，也是想突顯東方文化對人類未來的作用。這一期刊出的本刊主編與陳方正博士的訪談，同樣涉及到了這方面的內(nèi)容。因此，本刊擬圍繞這些有關(guān)的問題展開一次深入的討論，歡迎居處在各種不同文化環(huán)境的學(xué)界朋友暢敍己見，我們願為此提供充分的篇幅。

　　?今年是1993年，上溯100年為1893年，當時的中國因挑戰(zhàn)與回應(yīng)的劇烈衝突而顛簸動蕩，學(xué)術(shù)上則處於傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)衍化的轉(zhuǎn)捩點。一大批中國現(xiàn)代學(xué)人誕生於此一時期，梁漱溟、顧頡剛、湯用彤、范文瀾、洪煨蓮、張申甫、郭紹虞都是在1893年出生的。馬一浮生於1883年，今年是他的110週年誕辰。為了紀念，我們特在“現(xiàn)代文化現(xiàn)象”專欄發(fā)表兩篇關(guān)於馬一浮的專論，以及湯一介先生撰寫的緬懷其尊人的文章。范兵先生的《馬一浮與儒學(xué)文化體系的重建》，是我們所見到的搜集蠲叟的資料最為齊全的研究論文，全篇六萬字，這裹選刊其中的四節(jié)以饗讀者。??

　　王世襄先生的《獾狗篇》是繼上一期《秋蟲六憶》之後，撰寫的又一篇關(guān)於舊京風俗的文章。亦莊亦諧，煞是有趣。下一期我們還要刊載他的《蒼鷹篇》，這裹先作一個預(yù)告。

1993年lO月5日校罷本期清樣謹記