學人寄語

　　我不太喜歡用“國學”兩個字，更喜歡用華夏文化這個詞。因為華夏文化只屬於中國，外國沒有。振興華夏文化是很重要的?？墒俏覀円宄?，在今天這個全球化時代，整個世界人類的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。這個變化在國外看得很清楚，但國內(nèi)很多人對此并不了解。從歷史上看．歐亞大陸古代有很多文化搖籃，後來慢慢歸并成為四個文化地區(qū)。這四個文化地區(qū)分別是東亞、南亞、西亞、西歐。西歐又擴展到了美國，叫西方文化。東亞、南亞、西亞叫亞洲文化，也叫東方文化。許多人講西方文化、東方文化，跟這個現(xiàn)狀不符合。??? 四個地區(qū)文化經(jīng)過幾百年的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生了一個全世界的、不分地區(qū)的國際現(xiàn)代文化。人類文化已經(jīng)變成了兩個層次。一個是世界性的現(xiàn)代文化，一個是地區(qū)性的傳統(tǒng)文化。每一個人都不自覺地生活在這兩個層次的文化之中。這就像現(xiàn)在大學的課程，現(xiàn)代文化超過一大半，所有國家的課程設置都主要是現(xiàn)代文化?？茖W是沒有地域性的，不分東方西方。這兩個層次的文化是相輔相成的。

　　?西歐的古代東西大都破壞了。中國地方大，特別在偏僻地區(qū)，還能發(fā)現(xiàn)一些古老的文字。我們在上個世紀50年代為少數(shù)民族創(chuàng)建文字，後來進一步研究他們的歷史、文化，發(fā)現(xiàn)了很多東西。我們很幸運，還能看到很多沒有破壞掉的好東西。所以，中國是一個文化寶庫。我們應該好好地研究，要用中國的東西來補充世界。這方面可以做很多事情。同時，也要有世界眼光，要把自己的文化傳統(tǒng)融入世界現(xiàn)代文明潮流之中。

周有光　2010年9月26日

時年105歲

編　　後

　　季羨林先生離開我們已經(jīng)一年多了，先生高足榮新江教授的緬懷文字，藉由書房和書的細故，還季先生大學者真書生的本色，特刊於卷首，以志永懷。本期佳構(gòu)頗豐，張壽安先生專攻明清學術思想史，《龔自珍學術思想研究》、《以禮代理：凌廷堪與清中葉儒學思想之轉(zhuǎn)變》、《十八世紀禮學考證的思想活力：禮教論爭與禮秩重省》等著述，讓我們見識了作者嚴謹綿密的研究風格與文章體制?！洞蚱频澜y(tǒng)，重建學統(tǒng)》一文，是她對清代學術思想史流變的一個新觀察。楊儒賓先生的《混沌與太極》，以上古神話的雄奇瑰麗，追述元氣淋灕的先秦學術，一反學界成見，認為中華文化有豐富的創(chuàng)世神話因素，先秦儒道思想的源頭與遠古神話脈脈相關。文章提出遠古神話的主要類型為渾沌，還有和渾沌在內(nèi)涵上息息相通的“太極”，前者和道家思想關聯(lián)較深，後者帶有濃厚的儒家色彩。王博先生治《老子》與易學名家，《天道之兩維——早期儒家＜詩＞學與＜易＞學的變奏》，可見其學問本色。馮時先生的周易乾坤卦研究著論縝密，與之相映成趣，特闢“專學研究”同時刊載。伍曉明先生以《尚書·康誥》“如保赤子”一語作為主題詞，探討中國傳統(tǒng)中倫理化的政治理想“家—天下”的結(jié)構(gòu)性瞹昧，以及如何變一人為全天下負責的傳統(tǒng)政治而為每一倫理主體均對他者負責的相對公正的法律制度，值得每個愛惜乃至未免護短於中國文化的讀者深入思考。其它如鄧小軍、羅志田等諸家文字，均不乏創(chuàng)闢勝解，不一一具列，讀者自有慧心涵泳。編者翻閱各位作者著述資料，在楊儒賓先生撰寫的《莊周風貌》中，赫然入目的竟是吳承學先生鈎沉索隱的那首“僧尼悟道詩”：“終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲(yún)，歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分?！睂W緣編緣有如此者。

2010年9月26日編後記