編　　後

　　如果闡釋學(xué)的循環(huán)闡釋(hermeneuiticcircle)理論我們可以接受的話，那麼對(duì)研究主體和研究對(duì)象之間的關(guān)係以及相應(yīng)的研究方法不斷回思、省察，應(yīng)成為學(xué)術(shù)與文化研究的不可或缺的一環(huán)。為此本期特闢“中國(guó)文化研究的檢討與展望”專欄，刊出三篇專論：一為李學(xué)勤先生的《走出“疑古時(shí)代”》，結(jié)合現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)掘成果，提出在本世紀(jì)產(chǎn)生巨大影響的古史辨學(xué)派，一方面對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變起了解放思想的作用，另一方面也製造了不少“冤假錯(cuò)案”，今天我們應(yīng)該從“疑古”思潮籠罩的陰影下走出來(lái)，步入“釋古”的時(shí)代；二是余敦康先生的《回到軸心時(shí)期》，對(duì)金嶽霖、馮友蘭兩先生的哲學(xué)探討重新給以評(píng)估，認(rèn)為他們所祈望的東西方文化走向融會(huì)的理想，在二十一世紀(jì)或可得以實(shí)現(xiàn)；三是黃嫣梨女士的文章，以新儒學(xué)為中心，對(duì)五十年代以來(lái)香港的中國(guó)文化研究，進(jìn)行了系統(tǒng)的回顧與檢討。這個(gè)專欄擬固定下來(lái)，作為人文學(xué)科回思與反省的園地，討論內(nèi)容還可以進(jìn)一步擴(kuò)大，歡迎各方學(xué)界朋友不吝惠賜佳構(gòu)給我們，以期隨時(shí)從往旨的研究中找出問(wèn)題與方向。

　　我們?cè)诘诹谠选胺鸾膛c禪宗”作為重點(diǎn)欄目，集中刊出十位作者的研究成果；這期潘重規(guī)、葛兆光兩先生的文章，又為此一欄目增添了新內(nèi)容。葛文分上、下兩篇，上篇考辨中唐南宗禪的史實(shí)，確認(rèn)馬祖道一及其門下所創(chuàng)建的“洪州宗”，在中唐以後逐漸取代荷澤宗而成為南宗禪的主流，下篇闡論從即心即佛到非心非佛，從禪思想史的角度考察了慧能、神會(huì)以來(lái)南宗禪思想的變遷，作者稱這一轉(zhuǎn)變是禪思想史的大變局。這一專欄的另外兩篇文章，方立天先生闡述中國(guó)佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，王邦維先生討論相傳為鳩摩羅什所著的《通韻》一書的內(nèi)容和作者問(wèn)題，也各有自己的創(chuàng)穫。

　　特別值得向讀者推薦的是王世襄先生的《秋蟲六憶》一文，這在今天已經(jīng)是不可冬得的妙品絕活了。傳世的《蟋蟀譜》有三十多種，王先生選輯其中的十七種編為《蟋蟀譜集成》一書，將付梓面世，這篇《秋蟲六憶》就是為該書寫的編選後記，敘及蛩癖蟲癡的種種軼聞趣事，並配以數(shù)十幅世不經(jīng)見的盆罐圖版，真可以使我輩史匠書癡一新耳目。書前六首自嘲詩(shī)也極富情趣，如第六首：“喜得蟲經(jīng)十七章，輯成自笑太荒唐；親朋問(wèn)訊難開口，祇說(shuō)編修古籍忙。”讀之令人捧腹。

　　其他專欄的文章亦文有可觀者，此處不一一敍及。

一九九二年七月二十五日編後記