編　　後

　　讀者從目錄中可以看出，這一期的敦煌學(xué)研究和中國(guó)藝術(shù)研究是兩個(gè)重點(diǎn)課題。敦煌學(xué)的學(xué)科很多．季羨林教授主持的筆談，分別從語(yǔ)言文學(xué)、宗教學(xué)、唐五代宋初西北史研究、唐代均田制研究和敦煌目錄學(xué)五個(gè)方面，報(bào)告了這門(mén)專學(xué)近年所獲得的成果。姜亮夫先生的文章，係根據(jù)在1988年國(guó)際敦煌學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言整理而成，相當(dāng)於一篇縮寫(xiě)的敦煌學(xué)述。白化文、李鼎霞兩先生校錄的敦煌《諸文要集》殘卷，亦頓有文獻(xiàn)價(jià)值。相信此組文字會(huì)引起敦煌學(xué)者和熱心敦煌學(xué)的讀者的興趣。

　　中國(guó)藝術(shù)是個(gè)絕大的題目，領(lǐng)域十分寬廣，本期刊載的七篇論文，只是從書(shū)法、美術(shù)、戲劇等某一個(gè)側(cè)面來(lái)探討中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)特徵和文化意蘊(yùn)，但作者都是名家，不乏深湛之思與會(huì)心之得。周汝昌先生以“??學(xué)”名中國(guó)書(shū)道，為最能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神的書(shū)法一種重新樹(shù)名立義，文章值得一讀。吳甲豐先生對(duì)謝赫“六法”之一的“傳栘模寫(xiě)”衍變過(guò)程所作的考察，可以在理論和創(chuàng)作實(shí)踐兩方面啟發(fā)美術(shù)愛(ài)好者的思路。常任俠先生和馮先銘先生的文章。則涉及到中外藝術(shù)相互影響和文化交流問(wèn)題，說(shuō)明吸收異質(zhì)文化是刺激本民族藝術(shù)發(fā)展的重要因素。

　　“文史新篇”專欄披載的《寒食與改火》一文，是裘錫圭先生的精心之作，從民俗學(xué)和比較文化學(xué)的角度考論相傳已久的介子推焚死的故事，得出了富有說(shuō)服力的結(jié)論。饒宗頤先生在探討遠(yuǎn)古時(shí)期的日月崇拜時(shí)，對(duì)大汶口陶文的解釋不同於龐樸先生在《火曆鈎沉》中提出的觀點(diǎn)，這種學(xué)術(shù)上的切磋之風(fēng)誠(chéng)如陳寅恪先生當(dāng)年所說(shuō)，頗類似佛教的所謂因緣，本刊願(yuàn)倡導(dǎo)之。其它專欄裏的文章，如趙岡論中國(guó)古代的私有產(chǎn)權(quán)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、黃子平運(yùn)用敘述學(xué)的理論和方法解析魯迅的《故事新編》、趙昌平闡釋盛唐詩(shī)歌的形成與分期、陳平原追尋武俠小說(shuō)如何最終走向文人化，選題立論均相當(dāng)精慎，非一般泛泛之作。小說(shuō)家汪曾祺的兩篇《城南客話》也很好讀。此外。王邦維整理的《陳寅恪讀高僧傳批語(yǔ)輯錄》，以及沈從文的遺稿《說(shuō)熊經(jīng)》（附圖）、王?的《八角星紋與史前織機(jī)》，更是學(xué)界不可多得的“絕活”，值得向讀者鄭重推薦。

　　編完這一期，已接近農(nóng)曆庚午年新春，我們心裏充滿了對(duì)學(xué)術(shù)界師友同道的感謝之情；沒(méi)想到本刊確立的潛心學(xué)術(shù)、探究真知、重視專學(xué)、弘揚(yáng)文化的宗旨，得到如許廣泛的支持和共鳴，友聲道聲不絕於耳。使我們對(duì)進(jìn)一步辦好《中國(guó)文化》有了更多的信心。

一九九Ｏ年一月十五日編後記