《中國文化》創(chuàng)刊詞

　　《中國文化》沒有在我國近年興起的文化熱的高潮中輿讀者見面，而是當(dāng)文化熱開始冷卻，一般讀者對開口閉口大談文化已感覺倦怠的情勢下創(chuàng)刊，也許反而是恰逢其時。因?yàn)樯钊氲膶W(xué)術(shù)研究不需要熱，甚至需要冷；學(xué)者的創(chuàng)造力量和人格力量，不僅需要獨(dú)立而且常常以孤獨(dú)為伴侶。

　　創(chuàng)辦《中國火化》的宗旨是：深入地創(chuàng)造性地研究中國文化發(fā)生和發(fā)展的歷史，並在當(dāng)今世界文化的大背景下，通遇不同大化系統(tǒng)的參證比較，探討中華文化的特質(zhì)和整合規(guī)律，促進(jìn)文化復(fù)興，推動現(xiàn)代化的進(jìn)程。退題範(fàn)圍包括中國文化史、東西方文化比較研究、文化學(xué)理論、宗教文化、民俗文化、火化地理和國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，以及對藝術(shù)輿文學(xué)的分學(xué)科研究和綜合研究。著眼點(diǎn)在學(xué)術(shù)，即主要對文化現(xiàn)象作學(xué)術(shù)研究。藝術(shù)各學(xué)科輿文化的關(guān)係、傳統(tǒng)文化輿現(xiàn)代化的關(guān)係、中國文化輿外來文化的撞擊和融合、我們在二十一世紀(jì)的文化發(fā)展戰(zhàn)略，將作為重點(diǎn)研究課題。

　　《中國文化》係綜合性學(xué)術(shù)專刊，總的以發(fā)表高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文為主，同時也配以隨筆、札記、書評；形式力求多樣，提倡文體革新。明白曉暢的白話文和典雅雍容的文言文，均所歡迎。如果遇有確實(shí)不同凡俗而又饒有文化構(gòu)致的小說或詩歌，也考慮予以選登。自創(chuàng)刊號開始，將陸續(xù)開闢中國人類發(fā)生學(xué)、中國的文化圈、專學(xué)研究、文史新篇、文化輿傳統(tǒng)、文化哲學(xué)、文學(xué)的文化學(xué)闡釋、宗教輿民俗、現(xiàn)代文化現(xiàn)象、古典新義、序跋輿書評、學(xué)苑擷英，以及文化名人專訪和學(xué)者答問等專欄，為慎思明辨的研究者提供充分的用武之地。並通過文字和圖版，摘要報導(dǎo)我國學(xué)術(shù)界一定時期文化研究的新成果，包括最新的地下發(fā)掘，做到圖文並茂，使刊物既有學(xué)術(shù)價值，又有歷史文獻(xiàn)的價值。特別對具有中國學(xué)術(shù)特點(diǎn)的一些專學(xué)和絕學(xué)，如甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、西夏學(xué)、周易學(xué)、許學(xué)、選學(xué)等等，以及為時尚淹沒的學(xué)科和被冷落的學(xué)者，本刊將給予格外的重視。經(jīng)過深入研究，觀點(diǎn)上有創(chuàng)見的文章固所歡迎，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的新材料和拓展的新領(lǐng)域，同樣會引起我們濃厚的興趣：既重獨(dú)斷之學(xué)，也重考索之功。

　　本刊確認(rèn)文化比政治更永久，學(xué)術(shù)乃天下之公器，只求其是，不標(biāo)其異。新，固然是人心所想往；舊，亦為人情所依戀。闗鍵是一切從學(xué)術(shù)出發(fā)，提倡獨(dú)立的自由的學(xué)術(shù)研究，自由才能獨(dú)立。即使物境不自由，學(xué)者的心境也應(yīng)穫得自由。為學(xué)之道， 尚同比求異更重要而且深刻得多。誠如當(dāng)代學(xué)術(shù)泰斗錢鍾書先生所說：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”①這就要求學(xué)術(shù)認(rèn)知不唯上、不唯書、不泥古、不趨時。既不作傅統(tǒng)觀念的奴隸，又不作流行觀念的犧牲品。賀麟教授1940年在《五倫觀念的新檢討》一文中提出的：“必定要舊中之新，有歷史有淵源的新，才是真正的新。那種表面上五花八門，欺世駭俗，競奇斗異的新，只是一時的時髦，並不是真正的新。”②至今仍是不刊之論。陳寅恪先生1933年在審查馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》的報告中闡釋的：“竊疑中國自今日以後，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等於玄奘唯識之學(xué)。在吾國思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸於歇絕者。其真能於思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。”③此論巳為近半個多世紀(jì)的歷史事實(shí)所驗(yàn)證。因此我們主張，在學(xué)術(shù)上應(yīng)以中國文化為本位，在廣為汲納國外的各種新觀念、新學(xué)說、新方法的同時，刻刻不忘本民族的歷史；在方法上，提倡從一個一個的具體問題入手，反對“狗比貓大，牛比羊大”一類抽象比較，主張宏觀與微觀結(jié)合、恩辨與實(shí)證結(jié)合、新學(xué)與樸學(xué)結(jié)合。

　　“嚶其鳴矣，求其友聲。”《中國文化》的優(yōu)勢，在於少，每年只出兩卷；《中國文化》的特點(diǎn)，在於專，重視專門之學(xué)。與學(xué)界一片走向世界的滔滔聲不同，我們想為了走向世界，首先還須回到中國。明白從哪裹來，才知道向哪裹去。文化危機(jī)的克服和文化重建是迫臨眉睫的當(dāng)務(wù)之急。如果世界同時也能夠走向中國，則是我們的私心所愿，創(chuàng)辦本刊的目的也在於此。

　　創(chuàng)刊在即，意緒怦怦，瞻彼前修，既恂且驚，不求聞達(dá)，但求友聲。熱切希望海內(nèi)外學(xué)術(shù)界諸同道給我們以心援筆援，共同耕耘好《中國文化》這塊新地！

1988年12月15日本刊主編謹(jǐn)識

注　釋

• ①　參見錢鍾書先生1942年為《談藝錄》所寫之序言。
• ②　賀麟《文化與人生》第51頁，商務(wù)印書館1988年版。
• ③　陳寅恪《金明館叢稿二編》第252頁，上海古籍出版社1980年版。

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編　　後

　　本刊蘊(yùn)釀籌劃於一九八八年秋天，現(xiàn)在編完第一期，已是一九八九年盛夏，中間過了一個冬天和一個春天。但我們抱定的宗旨不變，仍如撰寫於去年年底的創(chuàng)刊詞所說，著眼點(diǎn)在學(xué)術(shù)，目的是弘揚(yáng)文化，範(fàn)圍取對文化現(xiàn)象作學(xué)術(shù)研究而有真知者。

　　也許由於我們目標(biāo)單純而無妄心，籌劃伊始即得到學(xué)術(shù)界的朋友們?nèi)σ愿暗闹С郑貏e是許多資深識卓的老一代學(xué)者，他們說早該有這樣一本以弘揚(yáng)中國學(xué)術(shù)和中國文化為主的刊物了。所以本期刊出的十三個專欄裹的三十餘篇文章的編定，並沒有用太多的時間。凡接到稿約的學(xué)者，都如期寄來了自己的稱心之作。有的曾多次修改甚至根據(jù)編者的意見進(jìn)行改寫。沒有入選的稿件的作者也深表理解，願意惠賜佳構(gòu)給以後各期。不足之處是有的文章篇幅稍長，使刊物的總體容納量略感局限。但龐樸教授的《火曆鈎沉》應(yīng)屬例外，因?yàn)樗l(fā)掘出一種鮮為人知的在太陽曆、太陰曆之前的古老曆法，並由此破譯了不少中國古代典籍和中國古代民俗中隱藏的“謎”，是近年中國文化史研究中一項(xiàng)不可多得的成果，雖洋洋兩三萬言，讀來亦甚有滋味者也。北京大學(xué)研究比較文化的專家金克木先生，前些年看到寵文的片斷在刊物披載時，即許為“空谷足音”；以此特請他在百忙之中撰寫一篇帶有導(dǎo)讀性質(zhì)的評介短文，一併刊出，以期引起學(xué)術(shù)界的興趣。其它欄目的文章，則無須一一拈出，讀者有眼力，學(xué)術(shù)貴知晉，編者多所詞費(fèi)，反而徒增障礙。

　　《中國文化》由三聯(lián)書店和香港中華書局這兩家蜚聲海內(nèi)外的出版社，在香港和內(nèi)地同時出版，也使我們倍感欣幸，尤其在學(xué)術(shù)貶值、出版業(yè)困難重重的今天，更覺難得。四川省紅光電子企業(yè)集團(tuán)又以新型企業(yè)家的魄力慨然給予資助，為順利創(chuàng)辦本刊提供必要條件，使得我們能夠以較高的稿酬，對給《中國文化》撰稿的學(xué)者在經(jīng)濟(jì)上略有小補(bǔ)，哪怕是滄海一粟、九牛一毛、杯水車薪也好。

　　說來我們已經(jīng)夠幸運(yùn)的了。

　　本刊衡文自有準(zhǔn)的，殊不以時尚為好惡，不妨人棄我取，人輕我重，以此相信明年出版的第二期和第三期，會此這本創(chuàng)刊號辦得更好一些。

一九八九年七月二十日編後記