書評：《柏拉圖與〈理想國〉》，Nickolas Pappas著，朱清華譯

李銳

　　早就該翻譯這樣的書了！

　　靳希平、徐向東先生主編的“勞特里奇哲學(xué)指南叢書”，旨在翻譯一批對哲學(xué)名著進行批判性介紹和解釋的著作，這不論是對于初學(xué)者還是專門研究者，都大有裨益！在叢書的《總序》中，主編者提到了“中國哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展”，這種眼光很值得崇敬。

　　長期以來，在國內(nèi)進行西方哲學(xué)專業(yè)研究的學(xué)者，面臨一個身心二元的問題，身長在中國，思心在外國。在教學(xué)研究實踐中，需要運用中文進行交流，但是所學(xué)所究，卻多半是外國的資料。類似的情況，是國際學(xué)術(shù)交流進程中的普遍現(xiàn)象；但是如何處理好中與西之間的問題，卻事關(guān)“中國哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展”。學(xué)習(xí)外國哲學(xué)的學(xué)者和學(xué)生，當(dāng)前其實已經(jīng)基本上可以做到運用外文原典，參考外文著作，撰寫外文論文，而且這種經(jīng)歷對于他們將來的發(fā)展，也非常有利。像陳康先生，就曾經(jīng)碰到過在國內(nèi)“缺乏足夠的書籍”以致不可能完成他的研究計劃的情況，他到美國后“想用六個月的時間查閱最重要的有關(guān)文獻，但這是不現(xiàn)實的”[1]，所以他后來選擇了在美國教書。

　　然而陳先生在1944年應(yīng)賀麟先生主持的“西洋哲學(xué)名著編譯會”要求譯注《柏拉圖巴曼尼得斯篇》時，在《序》中，他曾發(fā)下宏愿：“現(xiàn)在或?qū)砣缛暨@個編譯會的產(chǎn)品也能使歐美的專門學(xué)者以不通中文為恨（這絕非原則上不可能的事，成否只在人為！），甚至因此欲學(xué)習(xí)中文，那時中國人在學(xué)術(shù)方面的能力始真正昭著于全世界”[2]。陳先生這句話，是以其提倡的“翻譯以外必加注釋”為前提的，因為翻譯若不加解釋，只是增加不能卒讀的人，翻譯只是徒勞，因此，陳先生提倡“有學(xué)術(shù)價值的翻譯”[3]。

　　外國哲學(xué)典籍浩繁，近代以來，我們已經(jīng)有了不少翻譯。有些篇章部頭過大，或因種種原因一時難以施加譯注。在此情況下，繼以翻譯外國學(xué)者批判性介紹和解釋的著作，不失為良策。像韋卓民先生所譯康蒲·斯密的《康德〈純粹理性批判〉解義》，陳小文等先生所譯《海德格爾的〈存在與時間〉》等，已經(jīng)成為國內(nèi)學(xué)者研究《純粹理性批判》、《存在與時間》的重要參考資料。就中國哲學(xué)事業(yè)將來的發(fā)展而言，學(xué)術(shù)雖有著作語言的差異，卻并沒有中外之別，康德、海德格爾等哲學(xué)家，和馬克思一樣，其學(xué)術(shù)語言雖是德國的，但是其價值卻是全人類的，中國學(xué)者不會以狹隘的“國學(xué)”眼光拒之門外。所以，雖然中國的西方哲學(xué)研究者已經(jīng)具備了運用外文學(xué)習(xí)研究的能力，但是并不以孤身游學(xué)旅居國外為目的，而心志在中國——這是身心二元的另一個層面！

　　不無遺憾的是，對于西方哲學(xué)的奠基者之一而且是第一個留有大量著作的柏拉圖，國內(nèi)卻極度缺乏像陳康先生的《柏拉圖巴曼尼得斯篇》那樣仔細譯注的書籍。懷特海說過：“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的最穩(wěn)定的一般特征，是由對柏拉圖的一系列注釋組成的。”波普爾則說：“柏拉圖著作的影響（不論好壞）是無法估量的。人們可以說，西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的；但是任何時候都不能說是非柏拉圖的。”這些話或許不免言過其實，但是卻非常形象地說明了柏拉圖在思想史上的重要地位。主要以蘇格拉底與人對話的形式編寫的柏拉圖著作，涉及到了許多思想方面的論題，后人無法不從他談起。就其最重要著作《理想國》（《國家篇》）而論，此篇涉及到了柏拉圖的政治學(xué)、倫理學(xué)、本體論、認識論以及教育學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)等諸多方面的內(nèi)容[4]。它所最集中探討的關(guān)于正義問題的討論，迄今仍有很強生命力。像羅爾斯的《正義論》，就是以古來的有關(guān)正義的討論為起點，以致成為二十世紀(jì)后半頁最有影響的思想著作之一。

　　《理想國》一書，我國已經(jīng)有吳獻書先生、郭斌和與張竹明先生、王曉朝先生的三個譯本，朱光潛先生等有節(jié)譯本。王太慶先生本有翻譯計劃，可惜僅譯完部分便不幸故世。汪子嵩先生等所著《希臘哲學(xué)史》第二卷對《理想國》有較多介紹，類似的哲學(xué)史著作多偏重于哲學(xué)思想方面。王宏文、宋杰人先生所著《柏拉圖研究》一書中，較為詳細地介紹了《理想國》，篇幅近150頁，偏重于扼要歸納對話中的主要內(nèi)容。國內(nèi)新譯《勞特利奇哲學(xué)史（十卷本）》第一卷《從開端到柏拉圖》中，也有專章《柏拉圖：倫理學(xué)與政治學(xué)》專門討論《理想國》，誠為專家之作。

　　本書的譯者朱清華女士，曾經(jīng)出版了《理想國家的宣言：〈理想國〉》一書，此書可能是國內(nèi)第一部專門的《理想國》的導(dǎo)讀著作[5]，而且該書曾經(jīng)參考過Nickolas Pappas所作《柏拉圖與〈理想國〉》的第一版。在此情況下，朱清華女士翻譯Nickolas Pappas的《柏拉圖與〈理想國〉》新版，表明了這本書的價值所在：它肯定是一本重要的導(dǎo)讀著作，而且肯定有特別之處；否則，譯者何必在參考過它并寫出導(dǎo)讀后，再翻譯原作的新版呢？

　　作者Nickolas Pappas在扼要介紹了柏拉圖與《理想國》之后，便根據(jù)專題，大體按照卷次先后，集中討論《理想國》各卷中的內(nèi)容。在各章中，按照對話章節(jié)的先后，列有小標(biāo)題，深入分析對話主體所述段落的主要內(nèi)容，反復(fù)辯難其問答的預(yù)設(shè)以及對話是否合題等等。作者歸納出14條《理想國》中的論證的基本前提，以此為經(jīng)脈，分析蘇格拉底及對話者的問答是否和這些問題相關(guān)，這些問題之間是如何轉(zhuǎn)換的，以及問答之文有哪些疑問等等，使得流光溢彩而似乎山重水復(fù)的十卷《理想國》，有了一線穿珠，顯出了柏拉圖的匠心獨運，可謂柏拉圖之真解人。有了這樣一本導(dǎo)讀，大家就可以對照《理想國》而深入對話背后的柏拉圖的立場，了解貌似重復(fù)的話題之間的轉(zhuǎn)承，從而更深入地了解《理想國》，了解柏拉圖的思想。

　　此后，Nickolas Pappas還分三章討論了一般性問題，集中于柏拉圖的倫理學(xué)和政治學(xué)，形而上學(xué)和認識論、對詩歌的濫用和運用這三個問題，這些是貫穿《理想國》的論題，相對于前面對各卷的分析，作者包含了一些新的論述。

　　Nickolas Pappas尤其強調(diào)注重柏拉圖對于日常觀念的態(tài)度，以期使人們拋棄柏拉圖是提倡彼岸理想的理念原型的哲學(xué)家這種“成見”，這或是受流行的“生活世界”哲學(xué)觀之影響，也很值得相關(guān)研究者借鑒。

　　作者在每一章后面，都有一個推薦書目，書末附參考文獻，這對于我們進一步研究《理想國》以及柏拉圖，很有幫助。

　　當(dāng)然，作者所說所參，也僅是一家之言，是否能成為公認的定論，還有待研究。畢竟對于柏拉圖的研究，已經(jīng)有兩千多年了。譬如作者所說“《理想國》大約寫于公元前375年”（17頁），就僅是采用一家之言，雖然相近的意見占據(jù)主流，但是畢竟還是小有不同。尤其值得注意的是，作者介紹了《理想國》第一卷的有關(guān)爭論，雖然許多研究者同意第一卷較早存在（那么作者前述“《理想國》大約寫于公元前375年”也是有疑問的），但是有關(guān)原因的推測則難以達成一致；作者的意見是“第一卷作為序言”，但是作者對此解釋也是持有懷疑的，因為這要求柏拉圖模仿自己年輕時候的口氣來寫作（30——32頁）。

　　本書的譯者朱清華女士，研治古希臘哲學(xué)、德國哲學(xué)有年，熟練運用英語、德語、古希臘語等多種語言。此書的翻譯，明白曉暢。

　　不過“由于時間倉促”，個別地方或可稍加修正。譬如在前言中應(yīng)該適當(dāng)說明“理想國”這一譯名在我國的其它譯法，至少，在12頁中，突然出現(xiàn)“《國家篇》”時，可以加一個簡單的說明（或者此處也統(tǒng)一譯為《理想國》）。此外，一些譯名最好能照顧中譯習(xí)慣或配外文原名或加以說明，譬如12、16頁的《歐緒弗羅篇》，一般譯為《歐緒弗洛篇》（舊譯有作《游敘弗倫》者，初看起來像游記，似乎不太合適）；74頁的“荷西俄德”，一般譯為“赫西俄德”。另一方面，有些因襲成俗的譯名如“伯羅奔尼撒”，則或許可以考慮某些學(xué)者提出改譯為“伯羅奔半島”的意見（因為希臘文“尼撒”即指半島）。此外，不少譯作在頁邊都配有原文頁碼，便于讀者查對原文。此書或因技術(shù)等原因未配，這導(dǎo)致第25頁所說“就像第九頁總結(jié)的那樣”一語，較難查對原文。最后，可能由于使用電腦輸入等緣故，書中個別地方的“的”、“地”（如47頁的引文、124頁），似乎應(yīng)該使用“得”字比較合適。

　　總之，Nickolas Pappas著、朱清華譯的《柏拉圖與〈理想國〉》一書，對于初學(xué)和專門研究《理想國》者，相信均有很大幫助。我們希望類似的著作能夠更多地譯介到中國來，使中外學(xué)界突破語言的限制，促進中國哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展！

注釋：

[1] 參汪子嵩、王太慶編：《陳康：論希臘哲學(xué)·編者的話》，5頁，北京：商務(wù)印書館，1990年。

[2] 陳康：《柏拉圖巴曼尼得斯篇》，10頁，北京：商務(wù)印書館，1982年；汪子嵩、王太慶編：《陳康：論希臘哲學(xué)·編者的話》，6頁。

[3] 陳康：《柏拉圖巴曼尼得斯篇》，7、9頁。

[4] 郭斌和、張竹明先生所譯《理想國·譯者引言》于《理想國》所討論的問題有更詳盡的介紹，見該書4頁，北京：商務(wù)印書館，1986年。

[5] 朱清華、方朝暉：《理想國家的宣言：〈理想國〉》，云南人民出版社，2002年。

原刊《南方都市報·閱讀周刊》，2007年6月10日，編輯有所修改，今發(fā)原文。