編輯委員會(huì)：（姓氏筆畫為序）

文潔華　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)人文學(xué)課程／宗哲系
朱益宜　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
宗靜航　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
林啟彥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
周國(guó)正　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
吳有能　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)宗哲系
黃國(guó)彬　　　　　香港中文大學(xué)翻譯系
梁元生　　　　　香港中文大學(xué)歷史系
張宏生（主編）　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
馮耀明　　　　　香港科技大學(xué)人文學(xué)部
單周堯　　　　　香港大學(xué)中文系
葛曉音（主編）　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
鄺健行　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系

顧問(wèn)委員會(huì)：

安樂(lè)哲　吳宏一　吳清輝　余英時(shí)　李歐梵　周策縱
韋政通　徐中約　孫國(guó)棟　陳永明　張玉法　傅佩榮
趙令揚(yáng)　劉述先　劉殿爵　謝志偉　顏清湟

本期目錄

◆朱元璋的文章觀與洪武朝的文學(xué)思想導(dǎo)向（頁(yè)1）

　　南開大學(xué)中文系　羅宗強(qiáng)

　　提要：朱元璋實(shí)行思想統(tǒng)制，此一思想環(huán)境，影響著洪武朝文學(xué)思想之發(fā)展。他對(duì)士人既親近又猜疑、濫殺的行為，造成士人複雜之心態(tài)，他為士人留出的生存空間，對(duì)文學(xué)思想的走向，也起著導(dǎo)引的作用。

　　朱元璋前後七次詔諭文風(fēng)改革；他對(duì)詩(shī)文和戲劇內(nèi)容的限制，著眼點(diǎn)全在治道的得失上。他的文章觀的核心是尊典謨、重實(shí)用、去華飾、求平實(shí)，輕視藝術(shù)表現(xiàn)。

　　由於文化環(huán)境的影響和朱元璋的文章觀的導(dǎo)引，入仕新朝的一部分士人文學(xué)觀念的變化十分明顯。他們的創(chuàng)作傾向與文學(xué)觀念，適應(yīng)其時(shí)之政治環(huán)境，逐漸成為洪武朝文學(xué)思想之主流。首先是詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)了頌美的傾向，追求一種雍容典雅的氣象。同時(shí)以宋濂為代表的原道、宗經(jīng)、復(fù)古的文學(xué)思想，與朱元璋的治國(guó)理念、文章觀相符，處?kù)镀鋾r(shí)文壇之正統(tǒng)地位。

　　重個(gè)人情懷自由抒發(fā)，無(wú)關(guān)政教得失的文學(xué)思想觀念，和承繼元末擬古傾向的文學(xué)思想，則處?kù)对谝暗牡匚弧?/p>

　　關(guān)鍵詞：朱元璋；治道；士人心態(tài)；文風(fēng)；文學(xué)思想

◆論清代蘇軾研究的幾個(gè)特點(diǎn)（頁(yè)35）

　　南京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系　莫礪鋒

　　提要：清代學(xué)術(shù)始於對(duì)明代學(xué)術(shù)的反撥，清代的詩(shī)學(xué)研究也是如此。正是在這種背景中，作為宋代最大詩(shī)人的蘇軾進(jìn)入了清人的研究視野。清人高度評(píng)價(jià)蘇軾的道德文章，以至於在蘇軾生日集會(huì)紀(jì)念，並繪製為數(shù)甚多的蘇軾畫像。清人對(duì)蘇文、蘇詩(shī)與蘇詞的研究都投入很大的力量，達(dá)到了前所未有的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。清人厘清了蘇軾生平的許多事實(shí)，以全新的注釋闡釋了蘇詩(shī)的意義，他們確立了蘇軾作為整個(gè)古典詩(shī)歌史上的大詩(shī)人的地位。正是通過(guò)清人的深入研究和重新評(píng)價(jià)，宋人所說(shuō)的“蘇潮”終於變成了“蘇海”。

　　關(guān)鍵字：蘇軾；清代；道德文章；蘇詩(shī)；蘇海

◆“著書多格言”：論高一志《譬學(xué)》及其與中西修辭學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)係（頁(yè)55）

　　臺(tái)灣中央研究院中國(guó)文哲研究所、臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)翻譯研究所　李?yuàn)]學(xué)

　　提要：明末耶穌會(huì)士高一志所譯《譬學(xué)》係首部傳入中國(guó)的歐洲修辭學(xué)專著，高氏中譯時(shí)所用的底本如今難考，但我們?nèi)钥梢蚋鞣N西方古典修辭學(xué)專著而窺見其人理論的淵源，更可因中國(guó)修辭學(xué)而察知《譬學(xué)》華化的情況。本文取宋人陳騤的《文則》以資比較，蓋此書可謂古來(lái)最完整的修辭學(xué)論述，也著稱於有明一朝。在歐洲方面，本文則借重亞里士多德、西賽羅與昆弟良等希臘羅馬修辭理論宗匠。《譬學(xué)》二卷以“譬”或“喻”的理論及其實(shí)踐為主，特重所謂“聯(lián)比”的譬式，亦即所論譬文都以聯(lián)語(yǔ)出之。在理論方面，本文所析者為高一志的《譬學(xué)自引》，舉例則多出諸《譬學(xué)》正文。在詳析細(xì)比之後，本文認(rèn)為高譯係「西學(xué)為體，中學(xué)為用」的譯述典型，對(duì)清初基督徒的著作影響不小。高一志何以譯述《譬學(xué)》？此一問(wèn)題乃終篇時(shí)本文最大考量：本文認(rèn)為明末清言盛行，加以歐人多以為中文乃隱喻性語(yǔ)言，取譬設(shè)喻係寫作常態(tài)，所以欲行華化，語(yǔ)言上非得借助“譬學(xué)”不可。

　　關(guān)鍵字：比較修辭學(xué)；高一志；《譬學(xué)》；明清耶穌會(huì)研究；中西文學(xué)關(guān)係

◆《說(shuō)文》”孌、慕也”辨（頁(yè)117）

　　香港浸會(huì)大學(xué)　周國(guó)正

　　提要：《說(shuō)文》有“孌”字，訓(xùn)為慕；段玉裁進(jìn)一步把“孌、戀”視為古今字。但古籍中以孌表示戀/慕的用例卻未見，《說(shuō)文》所訓(xùn)成為孤證。細(xì)檢《說(shuō)文》，發(fā)現(xiàn)“孌”在兩個(gè)字目下出現(xiàn)，與全書通例不符；但另一方面，古籍中常見的戀字，在《說(shuō)文》卻無(wú)立目，可見“孌”當(dāng)為“戀”之誤。

　　關(guān)鍵詞：孌；戀；說(shuō)文

◆清代東南書院與文士之風(fēng)氣（頁(yè)125）

　　南京大學(xué)中文系　徐雁平

　　提要：書院山長(zhǎng)講席，無(wú)論就脩金，還是聲譽(yù)而言，對(duì)於有文才學(xué)識(shí)的士人而言，無(wú)疑是理想的職業(yè)；書院對(duì)於肄業(yè)生徒而言，可提供膏火和課獎(jiǎng)，近似養(yǎng)士機(jī)構(gòu)。書院因其自身特性網(wǎng)羅集結(jié)了大批文士，有利於學(xué)術(shù)和文學(xué)的交流，並形成文士在省內(nèi)或省際之間的流動(dòng)。從文士的流動(dòng)而言，東南三省可視爲(wèi)內(nèi)在關(guān)聯(lián)緊密的文化區(qū)域。因爲(wèi)山長(zhǎng)和生徒的集結(jié)或多或少與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)，也造成了書院講習(xí)中的逐利之風(fēng)。清代書院大多爲(wèi)舉業(yè)型書院，一些有識(shí)之士，在此大格局下，對(duì)講習(xí)內(nèi)容有程度不同的調(diào)整，有充分肯定舉業(yè)、並試圖開引向上一路者，亦有舉業(yè)與古學(xué)兼課、或?qū)Ｕn古學(xué)者。到道光朝，隨著國(guó)勢(shì)與思潮之變，書院中舉業(yè)與正學(xué)（或?qū)崒W(xué)）的關(guān)係愈顯緊張，故多有效仿胡安定（胡瑗）分齋課士的書院，實(shí)學(xué)（有用之學(xué)）的地位漸漸提升，而舉業(yè)一統(tǒng)天下的局面遂有瓦解之跡象。

　　關(guān)鍵詞：書院；士風(fēng)；學(xué)術(shù)史；教育史；東南地區(qū)

◆華麗緣中的愛玲女神：《樸廉紳士》、《半生緣》、進(jìn)念舞臺(tái)改編探論（頁(yè)175）

　　香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系副教授　何杏楓

　　提要：「張愛玲」這個(gè)名字，在今天已成為一個(gè)閃亮的符號(hào)。藉由媒體傳播，張愛玲其人其作，反覆見諸選集評(píng)傳，以至熒幕和舞臺(tái)。這個(gè)現(xiàn)象，到底帶來(lái)了甚麼啟示?本文的目的，便是以《半生緣》為切入點(diǎn)，探討這個(gè)「張愛玲（改編/造神？）現(xiàn)象」。本文嘗試把張愛玲的《半生緣》、馬寬德的《樸廉紳士》(《半生緣》的寫作藍(lán)本)和香港劇團(tuán)「進(jìn)念?二十面體」的《半生緣》舞臺(tái)改編，置於一個(gè)互文脈絡(luò)中加以考察。論文第二部分，討論進(jìn)念的舞臺(tái)改編如何藉著佈景、服裝和音樂(lè)，製造一個(gè)去歷史的抽離時(shí)空，並把張愛玲的上海弄堂視角置換成一種當(dāng)代的時(shí)間感知。第三部分藉著港臺(tái)兩地對(duì)此劇評(píng)價(jià)的分別，探討香港的劇作人和劇評(píng)人，如何改編和接受張愛玲。張愛玲既是象徵著現(xiàn)代性和都市生活的女神，同時(shí)亦是帶著悲憫的地母。第四部分是有關(guān)《半生緣》和《樸廉紳士》的互文思考，提出張愛玲對(duì)馬寬德的借用，紀(jì)錄著張愛玲與世界文學(xué)同步的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)。緬懷和追憶，是兩個(gè)作品互通的基調(diào)。

　　關(guān)鍵詞：張愛玲；半生緣；馬寬德；樸廉紳士；進(jìn)念；二十面體；改編；借用張愛玲現(xiàn)象

◆淺議桐城文派的韓、柳古文比較論（頁(yè)215）

　　嶺南大學(xué)中文系助理教授　許子濱

　　提要：韓、柳古文的優(yōu)劣，自來(lái)是文評(píng)家討論的焦點(diǎn)。而在眾多的評(píng)論中，以桐城文派的看法最值得注意。方苞將道德與文章看成同一回事，並以此為基礎(chǔ)，建立起「義法」之說(shuō)。方苞對(duì)柳宗元文多方挑剔，幾於吹毛求疵，甚而大肆詆毀，不過(guò)是實(shí)踐其理論罷了。在桐城文派的流傳過(guò)程中，對(duì)柳宗元的這種成見，儘管不能說(shuō)是定調(diào)，卻也是主流意見，難怪給人留下「桐城始於排柳、終於排柳」的印象。桐城中人評(píng)論柳文，特別是談到他的文氣時(shí)，就一直受到這種成見的干擾。方苞以文氣不充譏貶柳文，並認(rèn)為是自反不縮所造成。後來(lái)的劉大櫆，甚至是賀濤等，皆沿用其說(shuō)。但不容忽視的是，劉大櫆以後，桐城中人評(píng)論柳文，受到成見的干擾已有減少的跡象，已開始自覺地從文學(xué)的角度來(lái)評(píng)析柳文。這種微妙的轉(zhuǎn)變，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。這跟他們逐漸把道德與文章離析為二是分不開的。從曾國(guó)藩的懷疑，到吳汝綸明確判別義理與文章為二事，他們對(duì)文學(xué)獨(dú)立性的認(rèn)識(shí)漸趨清晰，創(chuàng)作如此，評(píng)論也如此，觀念上的這種轉(zhuǎn)變，就反映在吳汝綸等人對(duì)柳文的評(píng)價(jià)上。

　　關(guān)鍵詞：桐城文派；韓愈；柳宗元；方苞；劉大櫆；曾國(guó)藩；吳汝綸；賀濤；文氣；義法

◆溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”句辨疑（頁(yè)267）

　　澳門大學(xué)中文系　陳國(guó)明

　　提要：對(duì)溫庭筠《菩薩蠻》之一首句“小山重疊金明滅”的解釋，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。歸納起來(lái)，大致有以下四種：一、屏山，二、眉額，三、枕山，四、髮飾。不過(guò)，四說(shuō)內(nèi)部的意見仍然相當(dāng)紛歧，難以一概而論。愚見以為，出現(xiàn)上述局面，實(shí)因過(guò)去研究者多從一己視域立論，並無(wú)參酌各家說(shuō)法而知所取捨；即使少數(shù)學(xué)者本有平亭眾說(shuō)之心，卻又礙於種種原因，終歸徒勞無(wú)功。鑑此，本文嘗試以個(gè)人對(duì)中國(guó)古典文學(xué)特別是溫庭筠詩(shī)詞的初步體會(huì)，對(duì)邏輯原理的基本認(rèn)識(shí)，對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的粗淺了解所構(gòu)築的詮釋框架，會(huì)通自明代至當(dāng)代的各種代表性說(shuō)法，重新解讀此句，冀能探得本義。

　　關(guān)鍵詞：溫庭筠；《菩薩蠻》；屏山；眉額；枕山；髮飾

◆身處時(shí)代交替裡：北京大學(xué)第一任校長(zhǎng)嚴(yán)復(fù)（頁(yè)317）

　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史學(xué)系　甘穎軒

　　提要：辛亥革命雖然一夜之間推翻清王朝的統(tǒng)治，但卻不能將封建王朝遺留下來(lái)的建制一併推倒。新的制度來(lái)不及建立，舊制度下的各種規(guī)章與人事安排仍然繼續(xù)影響著新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者。改革者要在這個(gè)時(shí)代交替的時(shí)期開拓新氣象，往往需要相當(dāng)勇氣與毅力，然而，很多時(shí)候都仍只會(huì)是吃力不討好。

　　有「西學(xué)第一人」美譽(yù)的嚴(yán)復(fù)(1854-1921)，早年留學(xué)英倫，掌握西方新知識(shí)，對(duì)中國(guó)的高等教育發(fā)展也有所見解。1912年，他被委接任京師大學(xué)堂監(jiān)督。隨著學(xué)堂其後更名為國(guó)立北京大學(xué)，嚴(yán)復(fù)也成為大學(xué)首任校長(zhǎng)。他在任內(nèi)致力整頓各學(xué)科課程，積極籌措經(jīng)費(fèi)，對(duì)提升大學(xué)水平貢獻(xiàn)良好。可惜，他與以蔡元培為首的教育部時(shí)生衝突，令他的工作受到諸多制肘。半年後，心灰意冷的他選擇離任。

　　關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；北京大學(xué)；清末民初；高等教育；京師大學(xué)堂

◆唐代守選之制與干謁之風(fēng)（頁(yè)337）

　　北京對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國(guó)際學(xué)院　王佺

　　提要：唐代干謁風(fēng)氣的盛行與守選制度之間有密切的聯(lián)繫。唐人應(yīng)舉及第後並不能即刻授官，即使釋褐授官，若不得敕授官職，或累資進(jìn)階至五品以上，通常都要遵守周而復(fù)始的守選制度。對(duì)於前進(jìn)士等和六品以下的旨授官員而言，欲選滿冬集而得授美職，或減少選數(shù)而提前釋褐，或得敕授而不再守選，或累資進(jìn)階至五品以上而逃離選曹，此間成敗，很大程度上要取決於干謁的效果。只要尚不能出吏部選門，唐人就必須不斷地行干謁之事。中國(guó)古代文人的干謁行為畢竟以仕進(jìn)為終極目的。守選制的存在正是唐人頻繁干謁，甚至終其一生需要干謁的重要誘因之一。

　　關(guān)鍵詞：唐代；文人；守選制度；誘因；干謁；干謁風(fēng)氣

◆「誰(shuí)似儂家疏曠」──孫光憲風(fēng)物詞析論（頁(yè)371）

　　香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系　孫賽珠

　　提要：孫光憲(公元895？-968)是五代荊南詞人，其傳世的八十四首詞作，分別載於五代後蜀趙崇祚編的《花間集》和宋人所輯的《尊前集》中。雖然《花間集》、《尊前集》，皆以花間尊前的閨怨內(nèi)容為主調(diào)，孫光憲詞的題材內(nèi)容卻十分廣泛，為其他花間、尊前詞人所不及。舉凡閨怨、風(fēng)物、邊塞、詠史、懷人、送別等題材，皆可於孫詞找到。孫氏這些詞作呈現(xiàn)一種共同的創(chuàng)作風(fēng)格﹕疏曠、剛健。這種男子氣概，置諸以抒寫歌妓抑鬱之情為主調(diào)的《花間集》、《尊前集》中，呈現(xiàn)著一種異於花間、尊前詞人婉約的格調(diào)。鑒於歷來(lái)有關(guān)唐五代詞、《花間集》、《尊前集》的研究，往往只著眼於溫庭筠、韋莊、李煜、馮延巳幾家，即使間有學(xué)者注意孫光憲詞，大多將之歸入韋莊清淡一派泛泛而論，或只就某一首詞作闡釋，未能全面地展現(xiàn)孫詞廣泛的題材內(nèi)容、剛健疏淡的藝術(shù)風(fēng)格，也忽視孫詞在晚唐五代詞壇上的價(jià)值和地位。故本文集中討論《花間集》中孫光憲風(fēng)物詞的特色，在他傳世的八十四首詞中，直接或間接涉及風(fēng)物描寫的有二十五首，約占總數(shù)的三分之一；在以閨怨情愛爲(wèi)主調(diào)的《花間集》中，別成一調(diào)。探討孫光憲風(fēng)物詞的特色，對(duì)孫光憲詞的整體性研究有莫大的幫助，而其〈漁歌子〉中「誰(shuí)似儂家疏放」一句，正好用以總結(jié)孫詞、特別是風(fēng)物詞的具體風(fēng)格。

　　關(guān)鍵詞：孫光憲；風(fēng)物詞；花間集；尊前集；唐五代詞

◆天崩地解與儒佛之爭(zhēng)：明清之際逃禪遺民價(jià)值系統(tǒng)的衝突與融合（頁(yè)409）

　　中央研究院中國(guó)文哲研究所副研究員　廖肇亨

　　提要：明社既屋以後，在殘山剩水之間拳拳故國(guó)的明遺民，如何安頓個(gè)人身心成為當(dāng)時(shí)知識(shí)社群普遍關(guān)心的課題。他們的人生選擇不僅代表了個(gè)體與國(guó)家權(quán)力之間的衝突與糾葛，更引導(dǎo)了未來(lái)文化與學(xué)術(shù)思想潮流的走向。在明遺民種種人生抉擇當(dāng)中，一個(gè)極明顯，也極不易為後人理解的現(xiàn)象，便是士人大規(guī)模出家此一文化現(xiàn)象，例稱「遺民逃禪」。逃禪遺民之間有種種差異，方以智（出家後號(hào)青原愚者）與金堡（出家後號(hào)今釋澹歸）正好代表兩種不同的類型，王夫之對(duì)兩種逃禪遺民的批評(píng)正好體現(xiàn)了這種價(jià)值取向。本文從王夫之、金堡、方以智三人的交遊談起，就三人交遊的軌跡仔細(xì)考證，從而以此為基礎(chǔ)，討論明清之際的知識(shí)份子身處天崩地解之際各種價(jià)值系統(tǒng)之間的衝突，而種種偏見與誤解的根由相當(dāng)程度其實(shí)是源自佛教與儒家長(zhǎng)期以來(lái)的不同價(jià)值觀念所導(dǎo)致。

　　關(guān)鍵字：逃禪遺民；方以智；金堡；王夫之；明代佛教；儒學(xué)

◆孟軻之辯的政治哲學(xué)背景（頁(yè)457）

　　蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院　李巍

　　提要：對(duì)孟軻之辯的研究一直是孟學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。並且僅有的研究多是在邏輯學(xué)領(lǐng)域展開，而未關(guān)照先秦儒學(xué)作為政治哲學(xué)的基本性格，因此從政治哲學(xué)的角度檢討孟軻之辯的研究尚付闕如。本文將以詮釋孟子所謂“辯”之“不得已”為中心，說(shuō)明孟軻之辯的如何奠基在其獨(dú)特的政治哲學(xué)背景上，以及這個(gè)政治哲學(xué)背景對(duì)解讀孟軻之辯的詮釋學(xué)意義。

　　關(guān)鍵字：儒學(xué)；辯；不得已；批判的政治哲學(xué)；建構(gòu)的政治哲學(xué)

◆作爲(wèi)《周易》邏輯基點(diǎn)的「人是生命」命題（頁(yè)477）

　　南京大學(xué)哲學(xué)系　吳述霏

　　提要：「人是生命」判斷是《周易》的邏輯基點(diǎn)，從而也是具備明確中國(guó)哲學(xué)史意義的根本命題，因此深入分析該命題無(wú)疑會(huì)增進(jìn)我們對(duì)於《周易》哲學(xué)的瞭解。本文將以中國(guó)哲學(xué)史尤其《周易》爲(wèi)背景，圍繞存有論、宇宙論、人生論及價(jià)值論等幾個(gè)方面對(duì)這個(gè)命題展開分析，以期限定出基於該命題的哲學(xué)體系在具體開展時(shí)的邏輯可能與應(yīng)該。

　　關(guān)鍵字：人；生命；哲學(xué)體系；《周易》；邏輯基點(diǎn)