編輯委員會(huì)：（姓氏筆畫為序）

宗靜航　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
林啟彥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
梁元生　　　　　香港中文大學(xué)歷史系
陳永明　　　　　香港教育學(xué)院
單周堯　　　　　香港大學(xué)中文系
馮耀明　　　　　香港科技大學(xué)人文學(xué)部
鄺健行（主編）　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
黃國(guó)彬　　　　　香港嶺南學(xué)院翻譯系
潘銘燊　　　　　香港教育學(xué)院
鮑紹霖　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
羅秉祥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)宗哲系

顧問委員會(huì)：

安樂哲　吳宏一　沈宣仁　余英時(shí)　李歐梵　周策縱　韋政通　徐中約
孫國(guó)棟　張玉法　傅佩榮　趙令揚(yáng)　劉述先　劉殿爵　謝志偉　顏清湟

本期目錄

◆論《石頭記》脂評(píng)本南北方音並存的現(xiàn)象（頁1）

　　香港理工大學(xué)　楊昆岡

　　本文從《石頭記》書中選取十八個(gè)與兒童生活有關(guān)的詞語，就其所屬方言類別、在書中使用的情況及其同義詞使用的規(guī)律，加以分析，歸結(jié)出這些詞語分屬北京話、江淮方言、吳方言和西南官話，而且其中有曹雪芹一直使用而屬於江淮方言和西南官話。明清以來，滇南的語言風(fēng)俗與南京相近，而曹氏用過的若干詞語還保留在今日的昆明話裏，故此推論曹氏用南京地區(qū)方言的語言寫作，在敍事和處理人物對(duì)話時(shí)候兼用多種方言詞語。

　　曹氏怕觸犯文禁，只認(rèn)是《石頭記》的編纂者，小説不確定指故事發(fā)生的時(shí)地，既突破歷代小説的陳規(guī)，也為自己作了掩護(hù)。他行文瑣碎細(xì)膩，撰此一部巨著，所涉社會(huì)面廣，自然要用大量詞語，而他用詞又特別注重新奇別致的效果，講究避繁、錯(cuò)綜、音調(diào)協(xié)諧、四言成句，又重視語言與人物身份、地位、個(gè)性的一致。政治因素和藝術(shù)追求，解釋了書中南北方言詞語同時(shí)並存的緣故。

◆從「放鄭聲」看孔子刪詩說的可靠性（頁27）

　　香港公開大學(xué)　楊靜剛

　　司馬遷《史記·孔子世家》記載了古代《詩經(jīng)》有詩三千餘篇，孔子去其重復(fù)，為三百零五篇。歷代學(xué)者對(duì)此有贊成的，也有反對(duì)的，到現(xiàn)在還未成定讞，成爲(wèi)了兩千多年來的學(xué)術(shù)公案。本文嘗試從孔子自己說「放鄭聲」、「鄭聲淫」這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看孔子刪詩說的可靠性。文中首先提出古代聲（樂）、詩不分的現(xiàn)象，這在《荀子》、《墨子》、《儀禮》、《禮記》及後人顧頡剛的研究中都有説明。由於聲、詩不分，孔子既說「放鄭聲」，則鄭聲也應(yīng)在被放之列，因爲(wèi)我們不能想像只有歌詞（詩），沒有音樂（聲）的「樂歌」。但現(xiàn)在我們看毛詩，鄭詩歷歷在目，則孔子何嘗刪過詩？至於逸詩問題，本文作者認(rèn)爲(wèi)可能在《詩經(jīng)》四家之外，尚有其他版本家派，至今佚傳，只留下一些佚文佚句，為今本毛詩所無，而由先秦學(xué)者引用，得以留存。1977年安徽阜陽出土的漢簡(jiǎn)《詩經(jīng)》，或者可以證明這點(diǎn)。阜陽與四家詩都不同，不禁使人懷疑它是否四家詩以外的另一個(gè)版本。假如是的話，則逸詩的問題自迎刃而解。而最主要的，阜陽詩經(jīng)中收錄有鄭風(fēng)八首，可見不論目前所見任何版本流派，都收錄了鄭風(fēng)。由此，本文作者認(rèn)爲(wèi)孔子刪詩說是不可靠的，孔子其實(shí)並未刪過詩。

◆文人：士大夫、文官、隱逸與琴棋書畫（頁49）

　　首都師範(fàn)大學(xué)　楊乃喬

　　在古來而漫長(zhǎng)的中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展歷程中，「文人」這一話語的緣起與表達(dá)負(fù)載著厚重的歷史內(nèi)涵，「文人」作爲(wèi)「知識(shí)分子」，構(gòu)成了中國(guó)古代社會(huì)中一個(gè)重要階層。在歷史上。雖然文人的思想不直接創(chuàng)造財(cái)富，但他們的思想最終可以導(dǎo)出一種令人震撼的結(jié)果，那就是，文人在執(zhí)著於信念、信仰中的創(chuàng)造並沒有直接帶來現(xiàn)實(shí)的價(jià)值而為後來者所接受，他們的價(jià)值潛在於他們的精神與生命的發(fā)展或逝去的過程中，並且，最終以他們的精神所佔(zhàn)據(jù)的百科全書式的地位而獲得權(quán)力。也就是說，最終以他們的精神與思想將凝聚在百科全書式的文本中，這種百科全書式的文本，為後來者的查找或提取意義而釋放出能量，在知識(shí)上轉(zhuǎn)換為一種權(quán)力而征服他者，但是，在中國(guó)古代歷史上，那些坦蕩、正直的文人或士大夫一旦步入官場(chǎng)，他們便無法擺脫以一種情感、正直、智慧和思想來抨擊時(shí)弊或干預(yù)不公平的社會(huì)，他們總是以一種神聖的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感在天真中成就自己的自以爲(wèi)是，最終使自己陷入一種艱難的生存困境中。正是由於文人與士大夫本身所特有的這種精神氣質(zhì)，因此，逃避於隱逸，逃避於琴棋書畫也成爲(wèi)文人士大夫在中國(guó)古典文學(xué)史上永恒演奏的一個(gè)母題。

◆尋常詩家難相例——宗法杜韓的近代詩學(xué)意義（頁109）

　　香港浸會(huì)大學(xué)　吳淑鈿

　　自宋代以來，杜韓常被同時(shí)標(biāo)舉為詩學(xué)的典範(fàn)，這除了意味他們有相同的藝術(shù)風(fēng)格外，也反映了一個(gè)時(shí)代的詩學(xué)趣味。考察近代詩壇，杜韓更是廣大的詩家學(xué)習(xí)的對(duì)象，儼然成爲(wèi)中國(guó)古典詩壇最後的一個(gè)大典型。本文擬從三方面探討近代詩學(xué)宗法杜韓的意義。首先是從近代宋詩派的詩觀出發(fā)，指出宗法杜韓是學(xué)人詩與詩人詩合的理想具現(xiàn)，也是近代以學(xué)問性情為詩的詩論精神的總體呈現(xiàn)。其次是近代詩學(xué)既重視創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)，反映在學(xué)古的對(duì)象上，杜韓符合詩與人合一的主導(dǎo)精神。最後是從藝術(shù)特質(zhì)及詩史地位著眼討論杜韓詩並稱的意義。通過三方面的論述。期能找出近代詩學(xué)上杜韓被認(rèn)取作為學(xué)習(xí)對(duì)象典範(fàn)的本質(zhì)，及在道咸以後的學(xué)宋潮流中，杜韓以唐人仍被標(biāo)為大家的價(jià)值意義。

◆郘鐘器主再探（頁183）

　　香港浸會(huì)大學(xué)語文中心　潘慧如

　　郘鐘是春秋時(shí)代晉國(guó)有銘青銅器，與晚清年間在山西省出土。王國(guó)維根據(jù)銘文內(nèi)容所見之姓氏，論定郘鐘器主爲(wèi)晉國(guó)魏錡之後人，然而，近人有不同的意見，或郘鐘器主為魏錡之子魏絳，或以爲(wèi)魏錡之子魏相。本文試從史籍中所見魏氏世系，剖析後出之說並不能成立，因此，郘鐘器主的身份仍以王國(guó)維的説法為恰當(dāng)。

◆一九四九年以後香港對(duì)杜甫的研究概況（頁197）

　　香港浸會(huì)大學(xué)　陳少芳

　　本文嘗試以出版地來界定「香港」一詞之所指，並把一九四九年以後，曾在香港出版或發(fā)表過有關(guān)杜甫的論文、著作和選集等資料，加以搜索和整理，進(jìn)而從選本之述評(píng)、李杜之比較、有過郭沫若《李白與杜甫》而展開的討論等不同範(fàn)疇作綜述，希望能藉此勾勒出自一九四九年以後香港在杜甫研究方面的概況。資料整理後發(fā)現(xiàn)，綜觀近五十年來香港出版過有關(guān)杜甫的論文已超過一百篇，著作和選集亦不下三十多本，以香港這樣一個(gè)彈丸之地而言，成績(jī)實(shí)在令人鼓舞。而香港對(duì)杜甫的研究出了涵蓋範(fàn)圍廣泛之外，研究方法每以多層次、多角度展開，其中尤值得注意的是西方文學(xué)理論的運(yùn)用，這在提供討論問題的視野方面而言，是有其積極作用的。