編輯委員會(huì)：（姓氏筆畫(huà)為序）

宗靜航　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
林啟彥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
梁元生　　　　　香港中文大學(xué)歷史系
陳永明　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
單周堯　　　　　香港大學(xué)中文系
馮耀明　　　　　香港科技大學(xué)人文學(xué)部
鄺健行（主編）　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
黃國(guó)彬　　　　　香港嶺南學(xué)院翻譯系
潘銘燊　　　　　香港教育學(xué)院
鮑紹霖　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
羅秉祥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)宗哲系

顧問(wèn)委員會(huì)：

安樂(lè)哲　吳宏一　沈宣仁　余英時(shí)　李歐梵　周策縱　韋政通　徐中約
孫國(guó)棟　張玉法　傅佩榮　趙令揚(yáng)　劉述先　劉殿爵　謝志偉　顏清湟

本期目錄

◆唐代詩(shī)僧《寒山子詩(shī)集》傳本研究（頁(yè)1）

　　浙江師範(fàn)大學(xué)中文系　陳耀東

　　寒山子（691？—805？），長(zhǎng)安人，隱居天臺(tái)山寒巖七十餘年。有自編詩(shī)集六百首，分體編次。詩(shī)多宣揚(yáng)儒道釋之玄理，譏諷時(shí)態(tài)，吟詠隱逸，與王梵志詩(shī)風(fēng)相類(lèi)。後有徐靈府採(cǎi)編本三卷，詩(shī)三百餘首；又有本寂注釋本，削徐序，增托名閭丘胤序，附拾得錄並其詩(shī)。行之宇內(nèi)。久之，本寂注文爲(wèi)人刪削，僅留寒、拾詩(shī)及閭序，並增豐干錄及其詩(shī)，是為《三隱詩(shī)集》。清代之前，寒山詩(shī)集已有數(shù)十種刻本，且遠(yuǎn)及日本、高麗。本文是《寒山子詩(shī)集》傳本系列研究之一。據(jù)經(jīng)眼和聞知之歷代國(guó)內(nèi)外著錄及傳世之刻本、抄本、注本、校本、選本等數(shù)百種，厘為四大系統(tǒng)：寒山拾得詩(shī)之「二聖詩(shī)」系統(tǒng)；宋刻《寒山子詩(shī)》一卷、《豐干拾得詩(shī)》一卷本系統(tǒng)；宋刻國(guó)清寺本系統(tǒng)；宋刻寶祐本系統(tǒng)。著錄諸系統(tǒng)諸本之行格、版式、詩(shī)數(shù)、編次，揭示其異同、特點(diǎn)和承繼關(guān)係，俾使研究。

◆中國(guó)古代存祀主義之國(guó)際王道思想（頁(yè)33）

　　中央研究院近代史研究所　王爾敏

　　據(jù)史實(shí)所可考知，中國(guó)古代自殷商時(shí)代已傳衍一種存祀的國(guó)際關(guān)係思想。可以命之為存祀主義。相傳殷商高宗武丁時(shí)代已有這種思想。

　　惟在後世聖賢學(xué)者與君后諸侯普遍信持的歷史記載，則多以周武王克商故事為根據(jù)。成爲(wèi)歷代傳承的史事典範(fàn)。故事內(nèi)容十分具體而顯明。就是在武王克商之後除了殺掉妲己，並把紂王懸首在白旗上。同時(shí)散發(fā)鹿臺(tái)（地名）之財(cái)，分發(fā)鉅橋（地名）之粟，分給黎民百姓。並派人釋放被囚的箕子（人名）和眾百姓，派人封比干（人名）之墓，表彰商容（人名）的門(mén)閭。更封紂的兒子武庚祿父（人名）保存原有的殷商政權(quán)。此外更分神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等帝王的後人立為封國(guó)。因是古代聖賢俱頌稱(chēng)為王道。

　　在古代的學(xué)術(shù)思想名家，先後普遍頌揚(yáng)武王的存祀主義的王道。有孔子、子思、荀子、以及儒家後學(xué)，一致宏揚(yáng)孔子所說(shuō)：「興滅國(guó)，繼絕世界，舉逸民，天下之民歸心焉。」而法家的管子，更是幫助齊桓公實(shí)質(zhì)履行存祀主義，儒家經(jīng)典盛讚齊桓公大三存亡國(guó)，一繼絕世。因是使春秋時(shí)代的霸業(yè)，有一個(gè)存祀主義王道思想。我人尚可以在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》書(shū)中發(fā)現(xiàn)此一實(shí)踐的例子。

　　存祀主義進(jìn)入秦漢大一統(tǒng)之世，已在政治運(yùn)行上消褪。然至明清兩代，更成爲(wèi)封貢體制（Tributary System）中一個(gè)政治信念。明清帝君對(duì)於朝貢國(guó)多有履踐。仍不肥王道。中國(guó)最後一次履行存祀主義，是在光緒五年（1879）在日本吞併琉球的交涉中，主張為琉球保存其所據(jù)大島，以延續(xù)琉球宗廟血祀。此為帝國(guó)主義者暗笑中國(guó)的迂闊愚昧。然而今世爭(zhēng)殺是尚，弱小民族如何避免征服，逃脫被奴役命運(yùn)。此是世界人類(lèi)共同思考之大問(wèn)題。

◆男性的恐懼——臺(tái)灣女作家小説一探（頁(yè)53）

　　香港大學(xué)中文系　李仕芬

　　女性解放運(yùn)動(dòng)使傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)發(fā)生重大變化，男性逐漸認(rèn)識(shí)到女性強(qiáng)悍的一面。本文以幾位臺(tái)灣女作家為研究對(duì)象，試圖探討她們?nèi)绾卧谛≌h中表達(dá)男性對(duì)女性的恐懼。論文從以下四方面進(jìn)行剖析：一、女性潛在的可怖及壓迫感；二、女性對(duì)男性的誘惑性；三、男性嫉妒女性的生育能力；四、男性是女性的獵物。

◆《左傳》「子卯不樂(lè)」解（頁(yè)95）

　　香港大學(xué)中文系　許子濱

　　根據(jù)《左傳》及禮書(shū)的記載，子卯疾日起碼在春秋時(shí)期就已經(jīng)流行起來(lái)。不管是王侯，還是普通士人，在日常飲食和禮節(jié)上。都得作出相應(yīng)的調(diào)整。子卯所以疾日，賈逵、鄭玄認(rèn)爲(wèi)這是由於紂以甲子日喪而桀以乙卯亡，國(guó)君爲(wèi)了引以爲(wèi)鑑，便把這兩個(gè)日子視作忌日。後人大多沿用這種説法?！歌罴q亡日」之說(shuō)，本身存在不少疑點(diǎn)，實(shí)不足以解答「子卯疾日」由來(lái)的問(wèn)題。實(shí)際上，前人曾提出異議，認(rèn)爲(wèi)子卯疾日是出於子卯相刑之說(shuō)。從表面來(lái)看。這種説法似乎有術(shù)數(shù)的色彩，所以一直得不到應(yīng)有的重視。利用刑德來(lái)占驗(yàn)干支之吉兇禍福的，最早見(jiàn)於《淮南子》?！痘茨献印犯选竸?cè)铡埂ⅰ溉崛铡辜{入五行刑德的理論系統(tǒng)裏。春秋之時(shí)，「剛?cè)铡?、「柔日」普遍?yīng)用在人們的實(shí)際生活上，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但其理論根據(jù)未必就是刑德之說(shuō)。雖然如此，從歷代日忌之說(shuō)的發(fā)展來(lái)看，春秋之時(shí)確實(shí)存在著以某種理論為基礎(chǔ)的日忌之制。

◆《孟子》的仁觀及其困難（頁(yè)115）

　　香港浸會(huì)大學(xué)宗哲系　張錦青

　　本文旨在對(duì)《孟子》一書(shū)的仁觀提出一個(gè)較新穎的詮釋?zhuān)瑏K由此論證孟子仁觀存在不一致之處，以及嘗試找出該不一致之產(chǎn)生的原因。本文亦會(huì)指出孟子心性論的主要困難。

　　本文共分爲(wèi)六節(jié)。第一節(jié)旨在證明，孟子所謂「仁」是指在依循「（自）有所不忍，達(dá)之於其所忍」的（踐仁）原則下，於親親而仁民、仁民而愛(ài)物的過(guò)程中所表現(xiàn)的價(jià)值。第二節(jié)主要指出，孟子認(rèn)爲(wèi)仁者雖無(wú)所不愛(ài)，但仁者之愛(ài)必涉差等。第三節(jié)則證明，孟子視親親為踐仁的起點(diǎn)，而以仁為親親為起點(diǎn)的推愛(ài)是孔學(xué)觀點(diǎn)的承繼與發(fā)展。第四節(jié)集中討論孟學(xué)中「仁根於心」或「仁根於包含以親親為大本能的不忍之心」的主張，以及對(duì)有關(guān)主張的其中一個(gè)證明。它主要是訴諸人的良知良能。可是，這證明的説服力並不強(qiáng)。第五節(jié)討論孟子對(duì)「仁根於心」的另一個(gè)證明，亦即著名的孺子入井論證。有關(guān)論證中以不必涉及差等的惻隱之心為仁的主要立場(chǎng)是與「仁者之愛(ài)必涉差等」的主張相抵觸的。這顯示孟學(xué)存在不一致之處。第六節(jié)指出，任何企圖承繼和發(fā)展孟子心性論的嘗試，除了必須放棄孺子入井論證和提出更強(qiáng)的理?yè)?jù)外，更要反駁任何以孟子所提出的孺子入井論證，來(lái)倡議墨家兼愛(ài)之類(lèi)的無(wú)差等價(jià)值的敵論的企圖。

◆嚴(yán)復(fù)論中西文化（頁(yè)131）

　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系　林啓彥

　　筆者在本文中著重指出，嚴(yán)復(fù)一生的中西文化觀的發(fā)展與嬗變，實(shí)有其本身的邏輯理路與必然性。我們不能輕易地把它看成前後的斷裂或背離，而應(yīng)慎重地理解為同一思想與精神的信念軌跡上同向的發(fā)展和延續(xù)。嚴(yán)復(fù)始終相信，中西文化性質(zhì)儘管不同，但各有其存在的價(jià)值和發(fā)展的前景。嚴(yán)復(fù)認(rèn)爲(wèi)，對(duì)西方文化的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處要有正確認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也要看到西方文化的偏差與不足；同理；對(duì)延續(xù)至民國(guó)以來(lái)中國(guó)文化傳統(tǒng)的積弊與痼疾，要有清醒的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也要努力發(fā)掘中國(guó)文化中的美德與瑰寶。這是嚴(yán)復(fù)衡估中西文化的基本原則，終生一貫，持守不變。

　　嚴(yán)復(fù)一生意國(guó)家民族的保持為念，有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的意識(shí)。到了晚年時(shí)期，這種感覺(jué)尤見(jiàn)強(qiáng)著。他始終相信，要使中國(guó)真正達(dá)到富強(qiáng)之境，免受列強(qiáng)的侵侮，最正確而有效的途方是使民質(zhì)的改進(jìn)和提高，所以他在晚年仍堅(jiān)持一貫以教育和啓蒙的手段來(lái)拯救國(guó)運(yùn)的信念。他是中國(guó)近代第一個(gè)從文化特質(zhì)入手比較中西文化異同與優(yōu)劣的思想家，對(duì)中西文化經(jīng)常保持一種理性與持平的批判態(tài)度。晚年的嚴(yán)復(fù)，對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)更深，體會(huì)更切，有關(guān)中西文化優(yōu)劣取捨的見(jiàn)解，也更趨成熟。二十世紀(jì)前二十年，能對(duì)中西文化的真正價(jià)值具有正確的理解與識(shí)見(jiàn)，又能對(duì)其做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)與説明者，恐以嚴(yán)復(fù)的貢獻(xiàn)為多。

◆「三教合一」與金代園林美學(xué)（頁(yè)155）

　　四川師範(fàn)大學(xué)　詹杭倫

　　「儒釋道」三教合一哲學(xué)思潮源起於我國(guó)唐代之前，而盛於宋代和金代。本文結(jié)合「三教合一」的哲學(xué)背景及其園林藝術(shù)觀念史，探討金代園林美學(xué)的一對(duì)理論命題：「心隨境移」與「心定境從」。通過(guò)這一探討，本文闡明了在園林審美之中，審美主體之心境與客觀外界之環(huán)境之間存在著一種互動(dòng)的機(jī)制，並進(jìn)而揭示出中國(guó)士人具有一種用禪宗智慧來(lái)融合儒、道理念的理論思維模式。換言之，士大夫不一定是虔誠(chéng)的佛教徒或道士，但是，信仰的取向並不妨礙他們自覺(jué)和嫺熟地運(yùn)用佛、道的思想和智慧。金代的園林美學(xué)為理解中國(guó)士人獨(dú)特的思維模式提供了一個(gè)上佳的範(fàn)例。全文分「命題之提出」、「命題之淵源」、「命題之深化」和「命題之影響」等四個(gè)部分。