編輯委員會：（姓氏筆畫為序）

宗靜航　　　　　香港浸會大學(xué)中文系
林啟彥　　　　　香港浸會大學(xué)歷史系
梁元生　　　　　香港中文大學(xué)歷史系
陳永明　　　　　香港浸會大學(xué)中文系
單周堯　　　　　香港大學(xué)中文系
馮耀明　　　　　香港科技大學(xué)人文學(xué)部
鄺健行（主編）　香港浸會大學(xué)中文系
黃國彬　　　　　香港嶺南學(xué)院翻譯系
潘銘燊　　　　　香港教育學(xué)院
鮑紹霖　　　　　香港浸會大學(xué)歷史系
羅秉祥　　　　　香港浸會大學(xué)宗哲系

顧問委員會：

安樂哲　吳宏一　沈宣仁　余英時　李歐梵　周策縱　韋政通　徐中約
孫國棟　張玉法　傅佩榮　趙令揚(yáng)　劉述先　劉殿爵　謝志偉　顏清湟

本期目錄

◆論《紅樓夢》的三世生命說與兩種聲音——說《紅樓夢》思想之精髓（頁23）

　　哈爾濱師範(fàn)大學(xué)中文系統(tǒng)　張錦池

　　本人認(rèn)爲(wèi)：《紅樓夢》中有個相似於佛教三世生命觀的三世生命說，即大觀園中的「風(fēng)流冤孽」們，他們來自「太虛幻境」，歷劫「詩禮簪纓之族」，最後又復(fù)歸「太虛幻境」，而不論他們在「現(xiàn)世」其「業(yè)」如何。與此相應(yīng)的是，作品也已三段式情景結(jié)構(gòu)線索作爲(wèi)它的基本結(jié)構(gòu)，即以「幻境」起，以「幻境」結(jié)，其間以主要篇幅寫發(fā)生在「王道樂土」上的一切。於是。書中也就發(fā)出了兩種聲音：一是令人熱耳酸心的，那就是「救救青年」，這是在整個大觀園變作一座「花塚」時發(fā)出的；一是令人如飲清泉的，那就是「四海之內(nèi)皆姊妹也」，這有別於「四海之內(nèi)皆兄弟也」的聲音是從太虛幻境發(fā)出的。一個反映了作者對現(xiàn)實的認(rèn)識，一個反映了作者對「花塚」那邊的遐想。因此，如果說，這三世生命說是把握作品創(chuàng)作本旨的通幽曲徑，那麼，這兩種聲音則是探得的作品創(chuàng)作本旨的精髓。它與「色空觀念」是無緣的，所謂「太虛幻境」只不過是種「以神道設(shè)教」而已！

◆關(guān)於轉(zhuǎn)讀（頁53）

　　葛兆光

　　本文是討論中世佛教的「轉(zhuǎn)讀」對文學(xué)影響的一篇札記。在在七中國佛教中，轉(zhuǎn)讀是用特殊的抑揚(yáng)頓挫聲調(diào)來誦讀佛教經(jīng)論，由於佛經(jīng)是用梵文等語言書寫記錄的，在梵文中辨音很重要，因此在印度佛教就有辨音的傳統(tǒng)，當(dāng)佛教進(jìn)入中國這樣一個完全不同的語音環(huán)境中，辨音的傳統(tǒng)就顯示了它的意義。因爲(wèi)，對中國人來説，異國語言的聲音系統(tǒng)會引起格外的注意，而它作爲(wèi)對比系統(tǒng)，恰恰給漢語語音系統(tǒng)提供了歸納的框架，這一點，過去相當(dāng)多的研究也均已指出。但是，本文並不完全贊同四聲直接從印度聲明論三聲而來的説法，也不完全支持對《高僧論》等文獻(xiàn)中關(guān)於「轉(zhuǎn)讀」中的「飛」、「囀」、「折」、「放」、「起擲」、「蕩舉」等等過於鑿實的考據(jù)，而是希望指出，對於「轉(zhuǎn)讀」的一些描述。常常是一種對聲音的比擬與形容，指的是高低、長短、輕重等不同聲調(diào)的變化，以及這種變化給人的感受，所以「轉(zhuǎn)讀」對於漢語聲調(diào)的影響，主要是它促使中國人注意到了聲調(diào)的問題，同時又給漢語自身的四聲說的發(fā)現(xiàn)予歸納提供了啓迪。

◆儒學(xué)的理性重建與典範(fàn)轉(zhuǎn)移（頁67）

　　香港科技大學(xué)人文學(xué)部　馮耀明

　　本文的目的，主要是借用「理性重建」與「典範(fàn)轉(zhuǎn)移」這一對概念來分析儒學(xué)發(fā)展的傳承與轉(zhuǎn)折。本文作者認(rèn)爲(wèi)：孔學(xué)發(fā)展為孟學(xué)（或荀學(xué)），乃是引申舊理論的某些關(guān)鍵概念而予以重新釐定，並迎接新問題之挑戰(zhàn)而在這些概念的基礎(chǔ)上作理論的提鍊。孔子「仁」一概念的心性論化便是孟子的一大傑作。至於宋明理學(xué)與心學(xué)之出現(xiàn)，則可說是對先秦儒學(xué)的一個革命性的轉(zhuǎn)變，變面上後來者雖聲稱可「調(diào)適而上遂」，可得「先秦至真諦」，實質(zhì)上乃是另立典範(fàn)，血脈早已斷而難通。此即涵有「不可通約」的問題出現(xiàn)，難以牽合之故。如果說孟學(xué)是孔學(xué)的一大傳承，則宋明儒學(xué)可說是先秦（孔孟）儒學(xué)的一大轉(zhuǎn)折。

◆認(rèn)知角度下的漢字表意特性（頁89）

　　香港浸會大學(xué)中文系　周國正

　　本文嘗試從“直接途徑”與“間接途徑”的對比去探討漢字（以形聲字爲(wèi)主）的認(rèn)知特性。文中首先擬設(shè)一個“內(nèi)部詞庫”的結(jié)構(gòu)模型，在此模型中漢字行、音、義三項要素處於半獨立的連繋狀態(tài)。以此模型去説明由“目睹字形”到提取又再根據(jù)字形——語音轉(zhuǎn)換過程的不同而再細(xì)分爲(wèi)分析性、綜合性及半分析半綜合三種方式。

　　由於國人偏重於字形訊息，所以在解讀漢字中字形訊息有較大的提示效度，國人亦因此更多採用直接途徑。

　　本文亦對解讀漢字時出現(xiàn)語音中介這種説法提出質(zhì)疑，指出所謂語音中介其實只不過是語音激發(fā)而已。

◆怪誕小説——《西遊補(bǔ)》和《斬鬼傳》（頁127）

　　嶺南學(xué)院中文系　劉燕萍

　　本文的寫作目的在探討《西遊補(bǔ)》和《斬鬼傳》兩本小説，是否屬於怪誕小説。怪誕的基調(diào)就是可怖與可笑兩種相異的情緒，互相衝擊而產(chǎn)生的不協(xié)調(diào)感覺。怪誕藝術(shù)與變形有著千絲萬縷的關(guān)係，人獸混合的變形，或者是由人變獸的轉(zhuǎn)變，都會產(chǎn)生滑稽與恐怖的怪誕情調(diào)。怪誕藝術(shù)與變形有關(guān)，它除了製造可笑與可怖的怪誕情緒外，更予人驚愕及誇張之感。此外，怪誕藝術(shù)中所表現(xiàn)的陌生化世界，亦與夢境和超現(xiàn)實主義有關(guān)。

　　《西遊補(bǔ)》和《斬鬼傳》兩本小説，都是屬於怪誕諷刺類作品。《西遊補(bǔ)》最精彩的怪誕描述，就是行者在未來世界中審訊秦檜，以及秦檜在地獄中被變形為馬、螞蟻、和“蜻蜓”等片斷。至於《斬鬼傳》中的“人鬼”，都是人類不良癖好的化身。五鬼閙鍾馗一幕，可說是全書最精彩之處。五鬼的“兒劇”、笑話加上負(fù)屈斬鬼的恐怖，令這幕充滿可笑復(fù)恐怖的不協(xié)調(diào)感。這篇文章分爲(wèi)下列幾個部分：

　　一　怪誕的定義
　　二　不協(xié)調(diào)的基調(diào)
　　三　怪誕中的反常
　　四　怪誕中的誇張
　　五　怪誕與諷刺畫
　　六　怪誕藝術(shù)的清滌作用
　　結(jié)論

◆出土《文子》新証（頁151）

　　香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系　何志華

　　1973年河北省定縣八角廊四十漢墓出土大批竹簡，其中包括《文子》。1995年，河北省文物研究所定州漢簡整理小組發(fā)表有關(guān)竹簡《文子》之資料，初步考定屬《文子》者計277枚，合共2790字，並發(fā)表〈定州西漢中山懷王墓竹簡《文子》釋文〉，及〈定州西漢中山懷王墓竹簡《文子》校勘記〉。李學(xué)勤教授依據(jù)上述兩文內(nèi)容，發(fā)表〈試論八角廊簡《文子》〉；其後，在臺灣舉辦之「《文子》與道家思想發(fā)展兩岸學(xué)術(shù)研討會」，臺灣師範(fàn)大學(xué)陳麗桂教授於會上發(fā)表〈從出土竹簡《文子》看古、今本《文子》與《淮南子》之間的先後關(guān)係及幾個思想論題〉，進(jìn)一步推論竹簡《文子》、今本《文子》與《淮南子》之因襲關(guān)係。

　　本文嘗試重新比勘出土及傳世本《文子》，就整理小組所發(fā)表之〈釋文〉及〈校勘記〉，及李學(xué)勤教授與陳麗桂教授所發(fā)表之兩篇論文，提出新証。

◆重讀〈金鎖記〉：鐵閨閣與雙重人格的儒家瘋女（頁189）

　　林幸謙

　　本文試圖在中國傳統(tǒng)性別秩序的基礎(chǔ)上重讀張愛玲的〈金鎖記〉，並試圖借助西方女性主義理論去結(jié)構(gòu)文本。這裡提出「鐵閨閣」的概念，籍此挖掘〈金鎖記〉中有關(guān)女性人物的壓抑符碼。在匱乏、焦慮和壓抑的主題下，作者把曹七巧推向歇斯底里的邊緣，並在性別文化的定位中把她推向瘋狂。此瘋女形象在中國現(xiàn)代文學(xué)史中具有獨特的意義。自傅雷〈論張愛玲的小説〉以來，評論者一向從欲望、壓抑與經(jīng)濟(jì)的角度理解曹七巧的瘋狂現(xiàn)象。本文則進(jìn)一步提出雙重人格的觀點，從人格分裂視角去理解曹七巧的瘋狂現(xiàn)象，及其深層的內(nèi)在心理與文化層次的問題。