編輯委員會(huì)：（姓氏筆畫(huà)為序）

余達(dá)心　　　　　中國(guó)神學(xué)研究院
宗靜航　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
林啟彥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
梁元生　　　　　香港中文大學(xué)歷史系
陳永明（主編）　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
單周堯　　　　　香港大學(xué)中文系
馮耀明　　　　　香港中文大學(xué)哲學(xué)系
黃子平　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
黃國(guó)彬　　　　　香港嶺南學(xué)院翻譯系
潘銘燊　　　　　香港城市大學(xué)人文及社會(huì)科學(xué)部
鮑紹霖　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
羅秉祥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)宗哲系

顧問(wèn)委員會(huì)：

安樂(lè)哲　吳宏一　沈宣仁　余英時(shí)　李歐梵　周策縱　韋政通　徐中約
孫國(guó)棟　張玉法　傅佩榮　趙令揚(yáng)　劉述先　劉殿爵　謝志偉　顏清湟

本期目錄

◆《易經(jīng)》裏的針灸醫(yī)術(shù)紀(jì)錄考釋（頁(yè)1）

　　美國(guó)威斯康辛大學(xué)東亞語(yǔ)言文學(xué)系　周策縱

　　《易經(jīng)》的卦爻辭有好些是古代歷史和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活的紀(jì)錄。王國(guó)維在〈殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考〉一文裏已開(kāi)了一條好的先路。顧頡剛、余永梁、李鏡池等在《古史辨》一九三一年的第三冊(cè)裏又陸續(xù)考定卦爻辭中記有殷商和周初的史事。我於一九六三年春天在美國(guó)威斯康辛大學(xué)講演，又指出從甲骨文和金文可證《易經(jīng)》爻辭紀(jì)錄古代有忌逆產(chǎn)而棄嬰和徒涉採(cǎi)貝幣的習(xí)俗。{1}三年以後在西德和香港各大學(xué)講演，又指出過(guò)「蠱」、「咸」、「恆」、「巽」諸卦爻辭可能與古代的巫醫(yī)有關(guān)。{2}現(xiàn)在進(jìn)一步討論分析「咸」、「艮」兩卦的卦名和卦爻辭所保存的針砭醫(yī)術(shù)史料。本文已立意多年，一九七九年四月底曾在臺(tái)北淡江大學(xué)講演過(guò)大要。現(xiàn)在且先從釐清「咸」和「艮」這兩個(gè)字的古代意義說(shuō)起。

◆杜甫府試下策試說(shuō)（頁(yè)161）

　　香港中文大學(xué)中文系　鄺健行

　　自宋至今，各種提到杜甫生平的文字，大抵都認(rèn)為杜甫在二十三歲到二十六歲，即唐玄宗開(kāi)元二十二年（734）至二十五年（737）之間曾經(jīng)獲得解送而參加吏部由考功員外郎主持的進(jìn)士試，結(jié)果落第{1}；唐代進(jìn)士試分三個(gè)階段進(jìn)行：縣試、州、府試和初由吏部繼由禮部負(fù)責(zé)的中央級(jí)試；杜甫是在第三階段的考試中失敗的。譬如各種前人年譜之中，有的說(shuō)“赴京兆薦貢，考功下之；”{2}有的說(shuō)“赴京兆貢舉，不第；”{3}固然明指第三階段。就是有的把“赴鄉(xiāng)舉”和“下第”兩事隔年列出{4}，指的還是第三階段：那是說(shuō)鄉(xiāng)舉成功以後，再赴京兆考試而失敗。各種年譜、傳記、序文作者的結(jié)論應(yīng)該是根據(jù)杜甫的《壯遊》詩(shī){5}自述而來(lái)，不過(guò)如果抱FBF3上述的結(jié)論回轉(zhuǎn)頭讀《壯遊》詩(shī)，其中又不免頗有難解之處。換句話說(shuō)，重新考慮之下，能不能據(jù)《壯遊》詩(shī)得出上述的結(jié)論，仍可商榷。然而杜甫中央級(jí)考試落敗是古今大多數(shù)人承認(rèn)的事實(shí)，不宜輕率否定。下文提出的疑慮，只能看成個(gè)人讀書(shū)之後的反應(yīng)，作為問(wèn)題提出來(lái)供時(shí)賢參考，未敢有即時(shí)推翻取代成說(shuō)之意。

　　疑慮的焦點(diǎn)，不在杜甫赴試的地點(diǎn)和年份，如諸家討論紛爭(zhēng)的那樣。疑慮的焦點(diǎn)在杜甫究竟有沒(méi)有參加過(guò)第三階段的中央試。個(gè)人初步的看法：他可能在東都（即洛陽(yáng)）府試這一關(guān)落敗的。

◆中國(guó)講唱源流小說(shuō)的藝術(shù)特色（頁(yè)173）

　　香港中文大學(xué)中文系　曾錦漳

　　育常把中國(guó)古典小說(shuō)分為文言小說(shuō)和白話小說(shuō)兩類。這兩個(gè)稱謂的確方便應(yīng)用，卻總嫌不夠?qū)W術(shù)性。譬如《三國(guó)演義》其語(yǔ)言是以淺近的文言為主，間雜白話而已，怎麼可以稱為白話小說(shuō)呢？稱為文言小說(shuō)吧，在一大堆志怪、傳奇面前，難免有非我6族類之譏。又如〈杜十娘怒沈百寶箱〉，文言白話混雜，也不知該稱為文言小說(shuō)好還是白話小說(shuō)好！何況這兩個(gè)名稱使人過(guò)份集中注意語(yǔ)言上的區(qū)別了，其實(shí)這兩類小說(shuō)各有不同的起源，不同的發(fā)展，體裁上也顯然有別，實(shí)是兩個(gè)不同源流的作品。

　　中國(guó)小說(shuō)不是由古至今、一脈相承地發(fā)展下來(lái)的，可以清楚看到共有二個(gè)源流:其一是源於史傳，由短篇記述發(fā)展為志怪、傳奇，可以稱為史傳源流小說(shuō)，其二是源出俗講，由變文發(fā)展為話本、擬話本和章回小說(shuō)，可以稱為講唱源流小說(shuō)，其三是由翻譯、模擬西方小說(shuō)而興起的現(xiàn)代小說(shuō)。

　　以下我們不再注目在發(fā)展歷程上，且來(lái)探討講唱源流小說(shuō)各類型作品所顯示出來(lái)的整體性的藝術(shù)特色。

◆王夫之的婚姻倫理觀（頁(yè)209）

　　香港浸會(huì)大學(xué)宗哲系　葉敬德

　　王夫之（1619-1692）字而農(nóng)，號(hào)薑齋，晚年隱居於湖南衡陽(yáng)縣的石船山。故學(xué)者均稱其為船山先生。夫之雖未從名師求學(xué)，卻自幼從兄父輩苦讀，十四歲考中秀才，二十三歲考中舉人。曾積極抗清，南明亡後，則更名隱居，潛心講學(xué)著書(shū)。遺著一百多種，四百餘卷。

　　王夫之的治學(xué)方法已漸開(kāi)科學(xué)研究的精神，認(rèn)為「天下之物理無(wú)窮，已精而又有其精者，隨時(shí)以變而不失其正。」人應(yīng)該以開(kāi)放的態(tài)度學(xué)習(xí)，不可固步自封，而一已的偏執(zhí)亦可能來(lái)自「習(xí)氣」或「守一先生之言」。{1}其於哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)，不僅在於極力提倡實(shí)行，亦在於研求最高原理，認(rèn)為「要解決人生問(wèn)題，須先講明人之所以生{2}。」故此，「王船山的倫理思想是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的批判、總結(jié)、繼承和發(fā)展，是明清之際……倫理思潮中（以傳統(tǒng)儒學(xué)）『正宗』（面目出現(xiàn)的）發(fā)展線索的主要代表。{3}」而本文的編寫目的，是從實(shí)踐倫理的角度，觀察王夫之在婚姻問(wèn)題方面，提出了甚麼具體的指導(dǎo)，看他如何批判、總結(jié)、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的倫理學(xué)說(shuō)。

　　本文共分八段。首段提出天道、人倫與社會(huì)秩序的問(wèn)題。次段討論婚姻的目的。第三段及第四段則探討婚姻的基礎(chǔ)和結(jié)締的程序。第五段至第七段討論因婚姻而帶來(lái)的離婚、再婚、寡居、守貞和納妾等問(wèn)題。第八段則總結(jié)全文，並對(duì)王夫之的看法作出概略的分析。