“中國的靈魂”與“將來的命運”
——橫排簡體《紀傳版二十六史》代序

　　出版一套以閱讀價值為宗旨的《紀傳版二十六史》，是我多年的夙愿。盡管幾經(jīng)組織，都或因資金短缺，或因時間精力兩不濟，或因選擇編校者之困難而未得成就。此次到書局來重操舊業(yè)，得安徽出版集團時代出版?zhèn)髅焦就鮼喎嵌麻L、時代出版?zhèn)髅焦咎锖Ｃ骺偨?jīng)理、韓進副總經(jīng)理鼎力相助，并給以資金扶持，又得以有首都師范大學電子文獻研究所的電子技術(shù)力量的強大支撐，并由書局副總武學同志偕一批文史資深編校人員直接操作，該項目終于啟動，首批書稿即將付梓，并將于2014年內(nèi)全部完成。

　　該書為什么稱“紀傳版二十六史”呢？就是把一部《二十六史》一分為二：把志、表、書部分全部略去，只保留紀傳部分。盡管下決心把它做成，但臨門一腳卻心懷忐忑。之所以不安，是這般所為實有對這樣一套傳世經(jīng)典妄加閹割之嫌，有一種冒史學界之大不韙的危機感涌來。于是便去向文史界、出版界的一些資深師友投石問路。沒想到卻得到了老署長、中國大百科主編楊牧之先生的首肯，且極稱是一件好事，欣然同意出任編委會主任。然后又與史學界、文史出版界的專家學者趙毅、韓東育、胡維革、左克誠、李定凱、尹小林等師友商榷，竟然也毫無異議地全部贊同，并提出了許多好的建策。真得感謝他們的大力支持、鼎力相助。

　　即然已經(jīng)有了種種版本的《二十四史》《二十五史》《二十六史》在市場上游走，為什么還要搞一套紀傳版《二十六史》呢？這就涉及本書的出版宗旨與足本《二十六史》的功用問題。

　　《二十六史》盡管諸史各不相同，但大體分為兩大部分：一部分是敘事記人史論的紀傳，包括本紀、世家、列傳、屬國與相關(guān)獨立政權(quán)傳；一部分則是記載典章制度、經(jīng)濟文化、科技、天文地理、風土人情、職官年代的志、表、書部分。無疑，這是研究斷代史專家們、歷史文學創(chuàng)作者們不可或缺的百科全書。但這套史書的讀者遠不止于此。而廣大的黨政干部、文化知識者階層、一般文史愛好者又大多喜讀傳記部分，對于其他則視如贅物。所以購得此書如同花錢買了一個什錦水果拼盤，不管如何精美，但所食者只有一種；盡管心甘情愿，也有暴殄天物之嫌，更何況要多花多少錢呢？

　　更重要的不是錢，對于閱讀者而言，在閱讀中的翻檢之苦似乎更難以忍受，筆者本人就深受其“害”。一部足本《二十六史》泱泱五千余萬言，四千余卷，只書、表、志部分就大約占去了三分之一的體量。如部頭較大的兩唐書，合計四百余卷，表、志就占有近百卷；《宋史》五百卷，志、表占去近二百卷；《元史》二百卷，志、表占九十卷；《明史》三百卷，志、表占九十卷；《清史》五百三十余卷，志、表占到二百卷。（這些都是概數(shù)）。而且在編次上，又常常用表、志、書部分把本紀與列傳部分分割開來，不管那些大史學家們有多科學、有多少道理，但對今天真正想閱讀史傳的人而言，卻是毫無道理而言，反無異是一種“災(zāi)難”。就像司馬光做《資治通鑒》，第一部分便是《周紀》，名為《周紀》，但開篇竟是威烈王，讓讀者一頭霧水，哪是哪啊？原來他卻是想接續(xù)《左傳》的茬。這種想法你知道，但讀者怎么才能知道啊？你既然是“上起戰(zhàn)國”那就別用《周紀》。如把東、西周比做四肢，那么戰(zhàn)國不過是它的一條腿。這一點司馬光比我們先知深知多了，但我花錢要買的是全羊，你也說這是全羊，而我拿到手一看只是一條羊腿，就如同下聘禮要娶的是媳婦，嫁過來的卻只是腳后跟。開讀者玩笑呢？書是好書，就不該為讀者想想嗎？也難怪，那些史書，哪本是為了給那些沒文化的老百姓看的呢？而獨立的典籍至少要有頭有尾才好。書總是要給人看的，讀者才是上帝。而且原版《二十六史》在目錄與編次體例上，也多有不便閱讀查檢之處。

　　你去《史記》中查找莊子這樣大名鼎鼎的人物，在目錄上，你就找不到，你得去“老子韓非”合傳中去找。名為二人合傳，卻把莊子、申子這樣兩位大名鼎鼎的名人夾在中間，而且另無他傳。戰(zhàn)國時代的“四大君子”孟嘗君、平原君、春申君、信陵君，前三個都在目錄中直冠其號，但你卻找不到信陵君，給他只冠了一個“魏公子”，既無其號，又不冠其名。《晉書》開篇目錄就是高祖宣帝、世宗景帝、太祖文帝，他們本來就沒做過皇帝，這些冠名都是在他們身后晉朝開國時才加封的謚號，非專家們誰能分得清哪個是司馬懿、司馬師、司馬昭呢？而且各書本紀目錄都只冠帝王謚號，有幾個讀者能從謚號中辨得出各代帝王誰是誰呢？你可以從尊、諱出發(fā)不直冠其名，但后世讀者要查找一個人有多不方便呢？這些，在《紀傳版二十六史》中都進行了補加，哪怕史家們有多大的非議，我們還是方便讀者至上吧。更何況并無什么傷筋動骨、無傷大雅之處。

　　不管史書有多少種，在國人心目中最有名氣的還是《二十四史》，加了《新元史》就是《二十五史》，再加《清史稿》就是《二十六史》；把《二十六史》中的志、表、書刪除，就是今日之《紀傳版二十六史》。魯迅先生當初頗不以這些正史為然，曾說過都不過是一些“相斫書”，但他深讀后對這些史書重新評價道：“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。”那么魯迅為什么說這里記載著“中國的靈魂”呢？應(yīng)當是指史書紀傳中的許多優(yōu)秀人物代表了中國人的精神、節(jié)操、文明吧。有毛澤東評點史傳人物為證。

　　毛澤東最喜歡讀的便是《二十四史》。盡管他有許多批評史書的話，說史書為學者、長者、帝王諱，很少真實，但他同時也講，了解歷史你不看史書看什么？要想研究中國歷史，還是“必須扎扎實實把《二十四史》學好”。他說自己被史書迷住了。被史書中的什么“迷”住了呢？人物。基本兩條：一條就是魯迅所說的“中國的靈魂”，一條就是“將來的命運”，而這兩條都體現(xiàn)在那些歷史人物身上，而絕不在那些志、表、書中。我們無意貶低這部分珍貴的史料價值，但歷史是人的歷史，民族精神只能去代表人物身上尋找。更何況正史人物傳記絕非只是帝王將相，民間人物也占有相當大的比例。毛澤東在讀《東漢書》時，評價嚴光道：“光武出而辦天下事，光即力講氣節(jié)，正風俗而傳教于后世。且光于專制之代，不屈于帝王，高尚不可及哉！”在讀《南史》的“陳慶之傳”時批注為“再讀此傳，為之神往”。還有論臧質(zhì)為“豪杰之士”，稱曹景宗“亦豪杰哉！”甚至號召我黨干部“應(yīng)學韋睿作風”。在讀《新唐書》中那位不屈于武則天與酷吏淫威的大法官徐有功傳時，稱贊道：“以身殉志，不亦偉乎！”讀田弘正、王承元二傳則稱之為“兩個好將軍”，而且對許多傳主包括十幾個帝王都有很多的評價。顯然這些都是側(cè)重于精神上的、氣節(jié)上的、節(jié)操方面的評價。那樣的一個偉大人物且對古人有“高尚不可及”、“為之神往”，稱之為“豪杰”、“不亦偉乎”等這么高的評價，至少說明那些帝王將相也未必就都是垃圾。更何況史傳人物中還有那么多不計生死名利的節(jié)烈、孝廉、忠義、仁德、智慧之士；那么多正直、無畏、愛國、威武不能屈、富貴不能淫、文官不愛錢、武將不怕死的忠臣、英雄人物，這還不是“中國的靈魂”嗎？而毛澤東更注意的是從歷代政權(quán)興替、國之榮衰、民生民心的實史，從歷史人物生死成敗、得失榮辱、沉浮窮達的命運中，總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，古為今用，揚棄式地繼承發(fā)展以免重蹈歷史的覆轍，這還不是“將來的命運”嗎？尤其是那些史學大家們對歷代帝王、傳主的評價，多有極精彩，于今仍有鏡鑒意義的史論，十分值得咀嚼回味，價值無窮。這些也許正是史書之所以得以傳世的真正價值所在，而這些都集中反映在人物傳記中。并非有意褒貶表、志、書的價值，匠人不做廢物，只是蘿卜白菜各有所愛，各取所需而已，而大眾所愛所需卻是鐘情于史傳。這也正是本套紀傳版歷史讀物出版的動因之一。

　　為什么在浩如煙海、汗牛充棟的各類歷史讀物中，唯正史自《史記》以降而三史、四史、五史、十三史、十七史，一直滾雪球般滾成了二十四、二十五、二十六史，代代相傳而不泯滅呢？需知真金在，豈銷鑠？有它的應(yīng)用價值。這些歷史人物的傳記，絕非只是為他們樹碑立傳的，而是向后世之人提供了一面面鏡子，用他們的生死存亡沉浮得失為后人昭示了一種道，一種歷史生存法則。古人多以經(jīng)學論道，史書記事分而言之，“經(jīng)以載道，史以記事，史與經(jīng)不可同日語也”。其實真正的“道”無不深寓于人的社會活動與種種不同的命運中。就如同甘蔗的糖，絕不在你的“糖分”中，而存在于每一根甘蔗的細胞中一樣。所以就是終生以經(jīng)學為宗稱圣的孔子，在刪定《左傳》時都講：為述王道之大者，“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”。

　　其實史書所載述寄寓的絕非只是王者之道，無論對于治國治事，安民治家，修身做人，從事各業(yè)者，都為我們提供了一種“道”的啟迪。因而，《史記》與《資治通鑒》的作者、注者同稱：有國而為人君者而不知史鑒，那么就會前有讒者而不見，后有賊人而不知，想要圖治都不知從何入手，想要避亂都不知防亂之術(shù)；為人臣者而不知史鑒，那么就會雖熟讀“五經(jīng)”而不知哪一條合時宜，一旦遭際變故都不知道如何變通權(quán)衡，那便一定是上不能事君，下無以治民；為人子者如果不知史鑒，那么想圖謀通達光宗耀祖，則必身敗名裂且為先人招辱，而且做事無論成敗都不足以立世垂后。所以后代史家又說：“道無不在，散于事為之間，因事之得失成敗，可以知‘道’之萬世亡（罔）弊，史可少歟？”筆者再加一句：“紀傳可少歟？”

　　為了忠實于原著，保存其史料價值，本書對各傳除方便讀者閱讀增補調(diào)整了一些傳主名稱外，均保留原貌。而且又在現(xiàn)有橫排簡體版基礎(chǔ)上，斥巨資耗時日勞人力，做了電子技術(shù)與人工的雙重通校檢核。相信《紀傳版二十六史》的出版，定能受到廣大文史愛好者的鐘愛。并歡迎批評教正。值該書付梓之際，僅以此文代序。

周殿富
2013年圣誕節(jié)于北京時代華文書局