內容簡介

　　本書是作者二十余年來在古典小說研究方面的論文集結，共二十七篇，每篇文章的內容梗概都附于目錄中。其中大部分是有關《水滸傳》、《西游記》的，此外也有涉及《紅樓夢》、《儒林外史》、《南游記》和話本小說，主要是對小說成書過程的探索。《水滸傳》的最早刊本有明萬歷三十八年杭州容與堂本，《西游記》則有萬歷二十年金陵世德堂本，作者于容與堂和世德堂中各取一字，這便是本書副題中“與德堂”的由來。

作者簡介

　　侯會，1949年生，任教于首都師范大學文學院，北京市古代小說研究會副會長。從事小說研究多年，于《文學遺產》、《文藝研究》、《明清小說研究》、臺灣《中山大學學報》、日本《小說研究動態》等刊物發表論文多篇，并撰有《水滸源流新證》、《中華文學五千年》、《世界文學五千年》、《食貨金瓶梅：從吃飯穿衣看晚明人性》等專著。

本書目錄

《水滸》源流管窺

　　在《水滸》中，大多數梁山好漢首次登場，都會有一首“出場詩”相隨，如同好漢們初次見面時遞上的一張名片。然而小說前十三回共有十四位好漢登場，卻統統沒有出場詩相隨。他們的出場詩，是在第十三回以后才出現的。這是為什么？前十三回出了什么問題？此外，林沖綽號的含義、魯提轄故事的由來、武松身上的疑點，也都是本文要討論的話題。

《水滸》源流新探

　　《水滸》作者為什么要虛構一位開山領袖晁蓋，壓在梁山一號人物宋江頭上？史書上只有宋江義軍陸上作戰的記載，至于小說所描寫的水上斗爭素材，又出自何處？本文給出的答案是：南宋初年洞庭湖鐘相、楊幺起義的史實，很可能為《水滸》的創作提供了重要素材。

試論《水滸傳》的悲劇歷史底蘊——從梁山泊與祝家莊、曾頭市的同構關系說起

　　《水滸》中的祝家莊、曾頭市屬于地主武裝，是梁山義軍的死對頭，這是板上釘釘的結論。然而有據可證，祝、曾武裝與梁山義軍其實有著共同的淵源——宋代鄉社民兵。甚至雙方的素材來源也是一致的，都取自洞庭湖鐘、楊起義史料。小說所反映的“官逼民反”的現象，真實傳達了封建亂世驅民為“盜”的歷史信息，也揭示了亂世百姓的悲慘生存狀態。

從南北蓼兒洼看《水滸》故事與淮南之吳系——兼談“吳讀本”《水滸傳》

　　不知你注意到了沒有，《水滸》中有兩處蓼兒洼：一處在山東梁山泊，一處在淮南楚州。歷史上宋江義軍曾在淮南一帶出沒，蓼兒洼最初很可能是淮南派“水滸”故事中的地名，后來才被“挪”到山東的。明人吳從先的《讀水滸傳》提供了一部迄今未見的早期《水滸》版本信息，人稱“吳讀本”。此書為宋江故事曾流傳于淮南一帶，提供了證據。

再論吳讀本《水滸傳》

　　有人認為“吳讀本”《水滸傳》是價值不高的晚起本，本文則認定它是古本，與《大宋宣和遺事》代表著兩派并行不悖的“水滸”傳說。今本《水滸》的創作，正是在這兩派傳說合流的基礎上完成的。“吳讀本”代表著以杭州為中心的淮南派“水滸”故事，書中還存留著淮南派故事的種種痕跡。

《夷堅志》中的《水滸傳》素材

　　宋元明白話小說常向文言筆記小說中借取故事素材。魯迅、孫楷第等學者即從南宋洪邁《夷堅志》中拈出《水滸》素材若干。筆者又從《夷堅志》中找出二十多條可能對《水滸》創作產生影響的筆記條目，并對“洞元先生”、“燕仆曹一”、“桂林走卒”等篇作了簡略分析。

魯智深形象源流考

　　《水滸》中的魯智深具有僧、俗兩副面目，大約來自兩個不同的素材系統。其中世俗提轄的形象，應當是較晚進入小說文本的；莽和尚才是魯智深的本來面目。后者的塑造，大約受“楊家將”中楊五郎的啟迪，還借鑒了“董西廂”、“王西廂”中的法聰、惠明等形象。宋洪邁《夷堅志》也為花和尚的故事提供了一些素材。

后來居上的《水滸》人物——公孫勝

　　號稱“七星聚義”的“智取生辰綱”，為什么卻有八人參加？白勝被捕后，隨晁蓋“星火夜逃生”的人數時而是“六人”，時而又是“七人”……這些謎團，把人們的目光引向公孫勝。有證據表明，公孫勝在早期“水滸”故事中是個默默無聞的小角色。他變身道士、地位提升，應是發生在《水滸》寫定階段的事。這種變化應與嘉靖朝的崇道之風有關。

打虎英雄終結者——武松

　　《水滸》中的“武松打虎”情節很可能是后來插入的。這段故事的創作，多半是受五代李存孝打虎的啟發，始而創為雜劇，繼而擬為小說，插入《水滸》中。該情節與相鄰的“挑簾裁衣”風格迥異，且后一個故事篇幅過長，這些都可以證明“武松打虎”是后來插入的。打虎故事的增入，對改變武松形象、提升通俗文學品位，具有示范意義。

替楊志說兩句話——關于《智取生辰綱》的對話

　　現代讀者對《水滸》人物楊志的評價普遍偏低，貶之為“統治者的忠實奴才”“做官心重”等等。其實在那個時代，做官也是才智之士施展抱負、實現自我的一種方式，無可厚非。批判統治者有眼無珠、作踐人才，才是小說家撰寫生辰綱故事的真正目的。

簡本《水滸》與張驥

　　繁本《水滸》中征討方臘的官軍統帥“張招討”始終有姓無名，筆者認為，其原型當為南宋“中興名將”張俊；后因名聲墮落，被小說家隱去其名。簡本《水滸》又為這位張招討取名“仲德”，乃是借用明正統年間官員張驥之號。建陽書商熟悉他的事跡，因將其名拈入書中。

“傳假信”與“江流兒”——《水滸》中兩個世界性的民間故事類型

　　《水滸》“戴宗傳假信”一段情節包含著兩個世界性民間故事類型——“傳假信”與“江流兒”。前者可以上溯到佛本生故事《六度集經·四姓害子》，后者更可以上溯至公元前三千年兩河流域的薩爾貢王傳說。從這個意義上看，《水滸傳》不僅是中華民族的優秀文學遺產，也是世界文化寶庫中的優秀文化遺產。

疑《水滸傳》與摩尼教信仰有關

　　《水滸》稱宋江等為“魔王”、“魔君”，此“魔”字有何特殊含義？晁蓋、宋江超常的江湖威望意味著什么？梁山好漢“憎女”、“嗜殺”的習性從何而來？這些恐怕都與宋元時期一種域外宗教——摩尼教在我國東南一帶的傳布有關。本文分九個方面論證《水滸》創作與摩尼教信仰的關系，嘗試從新的視角對小說的某些思想傾向做出闡釋。

疑《水滸傳》前半部撰于明宣德初年——試從小說中的貨幣信息加以推斷

　　《水滸》中所使用的貨幣，除了白銀、銅錢外，還有別的種類嗎？當然有，是紙鈔。這從林沖發配、智取生辰綱等情節中可以看出。通過一些情節尚可推斷，小說中的紙鈔，是貶值后的紙鈔。由此推測，《水滸》前半部的撰寫時間，大約是在明宣德初年。

《水滸傳》成書時間再探討

　　學者張寧對筆者“《水滸》前半部撰于明宣德初年”的推斷提出異議，本文予以回應，依舊從貨幣角度入手，憑借第一手資料，論證洪熙、宣德時期的銀鈔比仍接近1：50，并非如張文所說已達1：150。文中還對明代物價資料的虛實做了簡略辨析，指出張文的論述及征引之誤。

從“烏雞國”的插增看《西游記》早期刊本的演變

　　《西游記》中的“烏雞國”故事存在著邏輯缺陷，且與書中其他段落風格迥異，很可能是由另外的作者創作插入的。為保持小說的百回結構，整理者可能同時刪去了原書第二、三卷中的“江流兒”傳。今存世德堂本應是經過榮壽堂整理、增刪的本子，宜稱“世補本”，其中尚留有這種增刪之跡。

烏雞國：《西游記》中的“王子復仇記”

　　《西游記》“烏雞國”故事與英國莎士比亞名劇《哈姆雷特》情節極為相似。追尋二作源頭，似可上溯至歐洲丹麥王子傳說。本文認為，該故事很可能是由明萬歷年間來華的耶穌會士帶來的，經《西游記》后期整理者改編創寫，插入書中。這段故事中有個能知“一千五百年過去未來之事”的神仙“立帝貨”，那應是耶穌基督在小說中的投影。

試論《西游記》“蓮花洞”故事之晚起

　　《西游記》中有兩段老君屬下臨凡為患的故事：一為蓮花洞金角、銀角大王之難，一為金<山兜>山青牛怪之難。本文從情節邏輯、敘事風格及語言特色等方面入手，嘗試論證蓮花洞一難是較晚補寫插增的情節。文末還涉及關于小說作者的一點思考。

《紅樓夢》與張岱

　　張岱是公認的晚明小品文“圣手”，他的身世閱歷、思想情懷、素養才華，與《紅樓夢》作者曹雪芹有許多相似之處。本文從多個方面論證，曹雪芹的《紅樓夢》應從張岱的作品中得到啟發。這些方面，涉及作者的人生感慨，作品的人物塑造、情節設置、景物描摹、用典習慣，等等。

讀《抄檢大觀園》宜參看程高本

　　新版中學語文教材所收《紅樓夢·抄檢大觀園》一文，節選自脂評本《石頭記》。一般認為，脂評本比高鶚等續寫整理的“程高本”更接近曹雪芹原著。然而通過兩本對照，我們發現就本節選部分而言，無論是人物刻畫的生動性還是思想意蘊的深刻性，程本都高于脂本。筆者建議，師生在講讀此課時宜參看“程高本”。

重讀《范進中舉》所想到的

　　《儒林外史》中的范進一向被看做受科舉制毒害的犧牲品、可憐蟲。事實上，無錢無勢的范進最終能中舉做官，正從一個側面反映了科舉制的公平與公正。從歷史的高度以及對世界文明的貢獻而言，中國的科舉制并非一無可取。

華光變身火神考——明代小說《南游記》源流初探

　　華光天王是明代神魔小說《南游記》的主人公。作為一位火神，他的神路歷程曲折而奇幻。本文嘗試論證，具有火神、馬神、五顯神等復雜神格的華光形象，應是在舊有的五顯信仰基礎上，吸收了明前期王靈官火神崇拜等因素改塑而成的。

華光、王靈官與二郎神——《南游記》源流再探

　　本文繼續“初探”的討論，通過對王靈官形貌、神性、致祭日期及傳播特點的梳理闡述，論證靈官信仰的源頭應為川蜀二郎信仰。這一傳承脈絡，從華光信仰中也能找到印跡。本文還就王靈官、華光及二郎神之火神、雷神、水神、馬神身份的認定，做了檢討。

華光、二郎與祆教雨神——《南游記》源流三探

　　本文繼前二文對華光信仰來源的探討，嘗試追溯二郎信仰的源頭，指出二郎信仰具有域外宗教——祆教的背景，二郎神與祆教雨神蒂什塔爾有著明顯的對應關系。而華光火神、馬神、財神乃至戲神等多重神格，均可在祆教雨神信仰中找到根據。

《十五貫》系元代話本考

　　十五貫銅錢將近百斤重，一個人豈能長途負載？由此出發，筆者認為《十五貫戲言成巧禍》（又名《錯斬崔寧》）中的十五貫，在原創故事中應當是紙鈔。而普遍使用紙鈔的年代是元代，因此《十五貫》應是元代話本，而非宋代作品。明代話本整理者將作品中的紙鈔改為銅錢，與明后期棄用紙鈔的貨幣環境有關。

牛肉村醪，抑海錯山珍?——白話小說文化品位之再審視

　　別以為白話小說是下里巴人的讀物，在封建時代，閱讀《水滸傳》等“奇書體”作品，幾乎是上層讀者的“專利”。早期《三國》《水滸》《西游》等章回巨著的創作，都離不開王公勛戚的襄贊。后期的《儒林》《紅樓》等，愈發遠離市井，成為典型的文人雅作、貴族文學；連清宮中也掀起“紅樓熱”。——只是在文言文一統天下的年代，白話小說難以取得正統“名分”而已。

從“則個”一詞的隱現看部分話本小說的創作年代

　　“則個”是近代漢語中常見的語助詞。本文就該詞的意義、用法及其在古代話本小說及戲曲中的出現頻率、盛衰變化做出討論；并以此為標尺，對某些話本小說的創作年代試做判斷。

后記