內(nèi)容簡(jiǎn)介：

　　這本書(shū)是作者這幾年來(lái)零散隨筆的一個(gè)選集，編輯成三個(gè)部分：?
　　廟堂：皇權(quán)游戲中的知識(shí)分子
　　這一編說(shuō)的大致上就是皇帝（皇權(quán)）與文士的關(guān)系。在皇權(quán)陰影下，中國(guó)知識(shí)分子的某些智慧被有意無(wú)意地忽略了，其實(shí)，早期的儒家講“湯武革命”，講“受命放殺”，甚至幻想老百姓的意愿可以與天命統(tǒng)一起來(lái)，這是董仲舒、程朱等人所不敢想的。然而預(yù)防和限制皇權(quán)的機(jī)制終究沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，隨著治統(tǒng)和道統(tǒng)的合而為一，中國(guó)傳統(tǒng)政治更陷入了一片絕望，直到清末民初，才露出一條縫的希望。清代儒生，每下愈況，再無(wú)往昔氣象，如人們所說(shuō)“理學(xué)家好色，漢學(xué)家好貨”。
　　江湖：隱性社會(huì)的生存、奮斗與理想
　　這一編可以看作是《游民文化與中國(guó)社會(huì)》一書(shū)的補(bǔ)充。游民想成為韋小寶，嬌妻成群、富貴不盡，還有做皇帝一般的尊嚴(yán)，那是向往；掙扎于江湖，輾轉(zhuǎn)于溝壑，這才是現(xiàn)實(shí)；當(dāng)然也有揭竿而起的，中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，其主心骨大多是游民。
　　民命：有一個(gè)賤視民命的傳統(tǒng)
　　珍愛(ài)生命是現(xiàn)代社會(huì)的主題，可是在歷史的長(zhǎng)河里，民命賤于螻蟻。儒家講“仁”，講“溫良恭儉讓”，有愛(ài)惜生命的理論；然而人們經(jīng)歷的卻多是暴政與酷刑。暴政與酷刑培育了暴民，形成了暴力的接力和歷史的輪回。于是才有了一治一亂，分久必合，合久必分。要走出這個(gè)怪圈，我們還要在文化與制度上作許多思考。

作者簡(jiǎn)介：

　　王學(xué)泰，1942年12月生于北京，漢族。1964年畢業(yè)于北京師范學(xué)院中文系。退休前為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授。主要學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)是文學(xué)史與文化史，現(xiàn)從事古代文學(xué)研究。

　　主要代表作有：《中國(guó)流民》(獨(dú)著)、《人世百態(tài)》(獨(dú)著)、《中國(guó)人的幽默》(獨(dú)著)、《全宋詞》(合著)、《“說(shuō)唐”小說(shuō)系演變中所反映的游民意識(shí)》(論文)等。著有《中國(guó)人的飲食世界》、《華夏飲食文化》《幽默中的人世百態(tài)》、《游民文化與中國(guó)社會(huì)》《燕譚集》、《多夢(mèng)樓隨筆》、《偷閑雜說(shuō)》、《水滸與江湖》、《重讀江湖》、《中國(guó)古典詩(shī)歌要籍叢談》、《平人閑話》、《中國(guó)飲食文化史》、《發(fā)現(xiàn)另一個(gè)中國(guó)》等。目前關(guān)注通俗小說(shuō)及通俗戲曲在民間的影響。

目錄

寫(xiě)在前面

廟堂：皇權(quán)游戲中的知識(shí)分子 　
　　說(shuō)父母官 　
　　說(shuō)皇帝 　
　　說(shuō)干節(jié) 　
　　說(shuō)科舉 　
　　說(shuō)八股文　附：八股文釋 　
　　洪憲鬧劇·楊度·帝王術(shù) 　
　　《洪憲紀(jì)事詩(shī)》中的王闿和楊度 　
　　大儒杜甫

江湖：隱性社會(huì)的生存、奮斗與理想 　
　　說(shuō)韋小寶 　
　　說(shuō)“大哥” 　
　　說(shuō)游俠 　
　　說(shuō)江湖 　
　　說(shuō)暴民 　
　　說(shuō)招安

民命：有一個(gè)賤視民命的傳統(tǒng) 　
　　說(shuō)民命 　
　　數(shù)字化與量化“管理” 　
　　閑話聶紺弩與馬三立 　
　　人是怎么變得無(wú)趣的 　
　　從卡斯特羅讀報(bào)談起 　
　　說(shuō)“摩洛哥綜合癥” 　
　　說(shuō)“不確定性” 　
　　說(shuō)窩里斗 　
破夢(mèng)者如是說(shuō)

后記